[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）08-0016-04

一、引言

身為先鋒作家的格非，在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型后，便將筆觸放到他從小生長(zhǎng)的江南鄉(xiāng)村。在江南這一特殊場(chǎng)域中，格非不僅描繪了近百年來(lái)這塊土地上的風(fēng)云變幻，也寫(xiě)出了近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明在時(shí)代浪潮沖擊下逐漸消逝的過(guò)程?！锻猴L(fēng)》是這類(lèi)作品中最具代表性的一部，格非通過(guò)對(duì)儒里趙村半個(gè)多世紀(jì)興衰史的回望，表達(dá)了自己關(guān)于游子如何安放對(duì)已經(jīng)消逝的故鄉(xiāng)的思念以及當(dāng)代鄉(xiāng)村如何適應(yīng)現(xiàn)代化過(guò)程的思考。

生態(tài)美學(xué)概念自誕生以來(lái)，便有大量研究成果產(chǎn)生，我國(guó)的生態(tài)美學(xué)也取得了較為突出的成就，代表學(xué)者有曾繁仁、徐恒醇、程相占等人，其中以曾繁仁提出的生態(tài)存在論美學(xué)最為典型，他將生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)的存在論美學(xué)相結(jié)合，既吸收了存在論美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，又彌補(bǔ)了以往實(shí)踐美學(xué)所存在的不足。曾繁仁主要是從海德格爾那里吸收了相關(guān)的思想，并界定了生態(tài)存在論美學(xué)觀的相關(guān)范疇，比如“存在論美學(xué)”“詩(shī)意地棲居”“家園意識(shí)”“存在意識(shí)”等，為我國(guó)生態(tài)美學(xué)理論的建設(shè)作出巨大貢獻(xiàn)。若從生態(tài)美學(xué)的視角進(jìn)入這部小說(shuō)，不僅能看出格非對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)和人文環(huán)境破壞的擔(dān)憂(yōu)，也能引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)村如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的思考。

二、回望視角下的環(huán)境書(shū)寫(xiě)

眾多以“返鄉(xiāng)”為母題的作品大多采用的是回望這一視角?；赝馕吨驹诂F(xiàn)實(shí)世界重新觀看記憶中的故鄉(xiāng)，由此，無(wú)論這個(gè)故鄉(xiāng)在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中是否存在，它作為一種鄉(xiāng)愁文化的隱喻，都寄寓了作家深刻的文化想象?！锻猴L(fēng)》也是如此，小說(shuō)借從小生活在鄉(xiāng)村的趙伯渝之眼回望儒里趙村半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的興盛和衰敗，在趙伯渝溫情的回望視角中，讀者不難窺見(jiàn)格非對(duì)生活在古老鄉(xiāng)村中人們“詩(shī)意地棲居”的向往。

作為江南的古老村落，儒里趙村是生態(tài)和精神文明的統(tǒng)一體，這個(gè)記憶中的“場(chǎng)所”有其極為獨(dú)特的自然環(huán)境，人們依水而居，目之所及皆為綠色，春日中有柳樹(shù)滿(mǎn)堤、蘆葦返青、白鷗成雙，正如小說(shuō)中，父親向我描述的半塘環(huán)境的美好：

“等到村里的桃樹(shù)、梨樹(shù)和杏樹(shù)都開(kāi)了花，等到大片的柳樹(shù)、蘆葦和菖蒲都返了青，江鷗、白鶴和蒼鷺就會(huì)從江邊成群結(jié)隊(duì)地飛來(lái)，那時(shí)半塘就是人世間最漂亮的地方?！彼敛粌H是人們所能欣賞的景觀，更是人們能夠利用的資源，水塘分為上塘和下塘，上塘是村里人淘米洗菜、挑水做飯的地方，下塘則用來(lái)?yè)Q洗衣物，宰雞殺魚(yú)，處理一切不潔之物；王曼卿的花園由薔薇花編織而成，種滿(mǎn)了各色的鮮花，仲春時(shí)節(jié)，園子中一派盎然生機(jī)…同時(shí)，趙村村民也在合理地利用和改造自然，趙德正帶領(lǐng)村民挖山造田，不僅縮短了村莊與大港鎮(zhèn)的直線距離，同時(shí)也培育出肥沃的土壤耕種農(nóng)作物。在這樣天然的生態(tài)環(huán)境中，人和環(huán)境和諧共處，儒里趙村的人“詩(shī)意地棲居”在大地之上、世界之中。

生態(tài)環(huán)境也包括人的精神生態(tài)，作為民風(fēng)淳樸的江南村落，人們的精神生態(tài)十分和諧，小說(shuō)所極力描繪的便是儒里趙村淳樸善良的民風(fēng)，塑造了眾多代表傳統(tǒng)儒家文化的人物。趙德正這一人物的隱喻色彩極為明顯，他的存在本身就昭示著趙村淳樸民風(fēng)的存在一一失去雙親的他從小就吃百家飯長(zhǎng)大，在成為鄉(xiāng)村十部后，他以一生去回饋鄉(xiāng)村，他建學(xué)校、推平磨笄山造新田等都是在考慮如何為鄉(xiāng)村做貢獻(xiàn)；作為文化代表的趙孟舒是村里人敬重的對(duì)象，蕉雨山房、幽幽古琴是他身份的象征，氣節(jié)高義的他受到儒里趙村人的尊重和推崇。除了人物外，人與人之間交往的場(chǎng)景也是儒里趙村精神文明狀況良好的體現(xiàn)。當(dāng)外來(lái)武裝部不分青紅皂白來(lái)抓趙德正時(shí)，村民團(tuán)結(jié)一致阻止他們帶走趙德正；在“我”父親去世后，全村的人都來(lái)幫忙下葬。小說(shuō)中也不乏溫情的時(shí)刻，如“我”和父親路上的心照不宣；父親走后，“我”躲在石頭上哭的時(shí)候，外號(hào)叫“逢人配”的王曼卿溫柔地關(guān)心我是不是想媽媽了。這種溫情時(shí)刻點(diǎn)綴在儒里趙村日復(fù)一日的生活中，讓讀者感受到儒里趙村淳樸、濃厚的民風(fēng)。在溫情回望的視角中，讀者跟隨“我”看見(jiàn)了儒里趙村美麗的自然環(huán)境和人們和諧的精神環(huán)境，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，儒里趙村在現(xiàn)代化浪潮的沖擊中逐漸衰亡，這樣美好的環(huán)境與回望的視角相融合，就使得儒里趙村的衰亡過(guò)程格外觸目驚心。小說(shuō)寫(xiě)到，表哥趙禮平因?yàn)橐l(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)，將儒里趙村毀于一旦，由此，“我”記憶中的儒里趙村開(kāi)始消亡，游子也逐漸喪失其賴(lài)以寄托的生存家園，并逐漸走上重返故土、重建故園的返鄉(xiāng)之旅。

三、“家園意識(shí)”

曾繁仁在生態(tài)存在論美學(xué)中指出：“在當(dāng)代生態(tài)審美觀中，‘家園意識(shí)’的提出首先是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中由于環(huán)境的破壞和精神的緊張，人們普遍產(chǎn)生一種失去家園的茫然之感?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)各種因素的沖擊下，這種“無(wú)家可歸之感”顯得愈加強(qiáng)烈。格非在《望春風(fēng)》中想向讀者傳達(dá)的也是這一點(diǎn)，在現(xiàn)代文明沖擊下，趙伯渝喪失的不僅是現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村，更是記憶中的精神家園。在離開(kāi)家鄉(xiāng)去往南京時(shí)，“我”與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，而當(dāng)重返故鄉(xiāng)，面對(duì)如廢墟一般的故土，“我”感覺(jué)“在畏中茫然失其所在”。正如書(shū)的扉頁(yè)所引用的“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》），《望春風(fēng)》中的“我”在精神和現(xiàn)實(shí)家園失去后也心生無(wú)所歸依的茫然之感，于是，“我朝東邊望了望，我朝西邊望了望，我朝南邊望了望，我朝北邊望了望，只有春風(fēng)在那里吹著”

作為游子的“我”親眼見(jiàn)證了故鄉(xiāng)的變化：儒里趙村的環(huán)境被污染，表哥趙禮平和村干部為了自己的利益，不惜向昔日生活的村莊傾倒被污染的工業(yè)廢水，以致整個(gè)村莊都無(wú)法安住，人們被迫搬向城中的安置小區(qū)，就如書(shū)中所寫(xiě)：“那時(shí)的金鞭灣早已被附近的化工廠污染，濃稠的黑水順著開(kāi)挖的水渠倒灌進(jìn)來(lái)，水退之后，地上淤積了一層厚厚的柏油似的膠狀物，太陽(yáng)一曬，村子里到處臭氣熏天。\"人與自然的關(guān)系不再和諧，而是陷人一種焦灼狀態(tài)，人們漸漸搬離儒里趙村，而當(dāng)“我”返鄉(xiāng)后，站在這曾經(jīng)生活過(guò)的鄉(xiāng)村，看見(jiàn)的只有像荒原一樣的廢墟：“故鄉(xiāng)猶如一頭巨大的動(dòng)物死后所留下的骸骨，被蟲(chóng)蟻蛀食一空，化為産粉，讓風(fēng)吹散，僅剩下一片可疑的印記，最后連這片印記也為荒草和荊棘掩蓋?！?/p>

“家園意識(shí)”在淺層次上有維護(hù)人類(lèi)生存家園、保護(hù)環(huán)境之意，在面對(duì)儒里趙村如廢墟一般的狀況時(shí)，身為游子的“我”感到痛惜，格非在將儒里趙村前后環(huán)境的差異呈現(xiàn)在讀者面前時(shí)，無(wú)疑在呼吁人們要保護(hù)好自己賴(lài)以生存的家園；而從深層次上看，“‘家園意識(shí)’更意味著人的本真存在的回歸與解放，即人要通過(guò)懸隔與超越之路，使心靈與精神回歸到本真的存在與澄明之中”[3]。正是在“家園意識(shí)”的牽引下，顛沛流離了大半生的“我”在冥冥之中以一種不知所以的方式返回故鄉(xiāng)一“我每搬一次家就離家更近”，最終在同彬的幫助下，我和春琴回到這塊荒蕪的故土上，在新建的房屋中生活，并開(kāi)始了重建家園的旅程，作為一個(gè)離開(kāi)家鄉(xiāng)又返回家園的游子而言，只有在這塊土地上，“我”的心靈才有所寄托，“我”的精神才能真正回歸到本真的存在與澄明之中，這里的故土雖是一個(gè)亟待重整的廢墟，但卻能給予“我”一種心靈的安慰。

“‘家園’是最能牽動(dòng)一個(gè)人的神經(jīng)情感之地，所謂‘家園’就是每個(gè)人的休養(yǎng)生息之所，也是自己的祖祖輩輩繁衍生息之地，那里是生我養(yǎng)我之地，那里有自己的血脈與親人?！盵對(duì)于趙伯渝而言，儒里趙村是他的棲息之地，也是他的精神所依，故而他才踏上返鄉(xiāng)重建家園之旅，并在結(jié)尾處設(shè)想了儒里趙村重新聚集起來(lái)的美好場(chǎng)景。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，這種“家園意識(shí)”也牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子的心，面對(duì)眾多鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸荒蕪時(shí)，游子渴望重建一個(gè)能讓精神有所歸依的故土，由此，這種“家園意識(shí)”的弘揚(yáng)才尤為迫切。

四、鄉(xiāng)土空間建構(gòu)的美學(xué)意義

“在人與自然特有的‘此在與世’的存在論關(guān)系中，‘存在者之真理自行置入作品，從而呈現(xiàn)出一種特殊的生態(tài)存在之美’?！雹苓@里的存在者是指身為游子的“我”，“真理”是指對(duì)故鄉(xiāng)逝去的懷念，“自行置入”是指借助回望的視角來(lái)展開(kāi)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。在《望春風(fēng)》中，格非借助身為游子的“我”的回望視角來(lái)展開(kāi)身體和精神的雙重返鄉(xiāng)并重新建構(gòu)一個(gè)精神原鄉(xiāng)是有其獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)價(jià)值的，筆者認(rèn)為，這樣一種生態(tài)美學(xué)的意義，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為兩個(gè)方面。

其一，為讀者呈現(xiàn)了人與自然、人與人和諧相處的溫情之美，以及人類(lèi)“詩(shī)意地棲居在大地”上的場(chǎng)景?！拔摇钡幕赝暯且馕吨@個(gè)原本的儒里趙村是“我”記憶中的鄉(xiāng)村，記憶總是內(nèi)化為記憶者心中最為柔軟的那一部分，由此，在“我”的回憶中，故土承載著“美好”，極具生態(tài)之美，這種生態(tài)之美不僅表現(xiàn)為儒里趙村有著極為美好的自然和人文環(huán)境，更表現(xiàn)為游子返鄉(xiāng)重建家園后對(duì)“詩(shī)意地棲居”的向往。重返故鄉(xiāng)后，故鄉(xiāng)褪去其原本“可怖”的面貌，呈現(xiàn)出一派和諧，正如在結(jié)尾，作者借助春琴之問(wèn)設(shè)想了儒里趙村人重新集聚起來(lái)后的美好前景，人和自然、人和人之間重新回到萬(wàn)物和諧的狀態(tài)，“假如，真的像你說(shuō)的那樣，儒里趙村重新人煙湊集，牛羊滿(mǎn)圈，四時(shí)清明，豐衣足食，你和我就是這個(gè)村莊的始祖”，“到了那個(gè)時(shí)候，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物各得其所。所有活著和死去的人，都將重返時(shí)間的懷抱，各安其分”。這種傳統(tǒng)田園般的鄉(xiāng)村社會(huì)正是作者在現(xiàn)代化社會(huì)中所向往的，這種在時(shí)間的河流中重返原始家園的設(shè)想，正是作者想為讀者呈現(xiàn)的“人，詩(shī)意地棲居在大地”之上的場(chǎng)景。

其二，小說(shuō)體現(xiàn)了格非對(duì)于人與人、人與自然重新和諧相處的生態(tài)思考。格非讓“我”在故鄉(xiāng)逝去后又重回故土、新建家園，這樣一種回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的方式有著很明顯的生態(tài)向度，即部分恢復(fù)自然的神秘性、回歸生命的本真狀態(tài)，即大衛(wèi)·格里芬所提出的“返魅”。同時(shí)，格非借助趙伯渝之口設(shè)想了和春琴未來(lái)的生活：在廢墟之上重建了一個(gè)新的家園，所有曾經(jīng)逝去的生命在這里重新開(kāi)始。這就涉及格非所認(rèn)為的絕望和希望的關(guān)系，格非嘗試著為已經(jīng)逝去的鄉(xiāng)村文明提供一種重建的可能，“既然希望虛幻不真，渺不可及，絕望本身也并非堅(jiān)不可摧”5。廢墟其實(shí)是有著無(wú)限可能意義的所指，廢墟既昭示著過(guò)去輝煌文明消失后的荒涼圖景，也指向無(wú)數(shù)新的重建的可能和希望，正如格非在訪談中所提及的：“《荒原》實(shí)際上有著巨大的企圖，就是找到‘水源’。在水源干涸之后的荒漠之中，在被遺棄的荒原上，大地還有沒(méi)有可能再?gòu)?fù)蘇？在艾略特那里，這個(gè)復(fù)蘇，通過(guò)男女之間的神話(huà)般的生殖，帶出了《圣經(jīng)》中尋找圣杯故事的暗喻所以我試圖從這個(gè)意義上來(lái)重新構(gòu)建我對(duì)于還鄉(xiāng)的描述?！盵5在結(jié)尾處，小說(shuō)是敞開(kāi)的，格非并未導(dǎo)向一個(gè)確定的結(jié)局，而是提供了一個(gè)精神原鄉(xiāng)，召喚無(wú)數(shù)個(gè)像趙伯渝一樣的游子去建構(gòu)他想象中的農(nóng)村社會(huì)，去建構(gòu)他所期望的農(nóng)村社會(huì)的未來(lái)。

值得注意的是，“我”的回望其實(shí)也就隱喻著格非的回望，格非身為20世紀(jì)70年代的作家，他親身經(jīng)歷了80年代的改革熱潮和90年代的商品經(jīng)濟(jì)浪潮，當(dāng)他從農(nóng)村進(jìn)入城市又返歸鄉(xiāng)村后，看見(jiàn)了古老的農(nóng)村文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸被侵蝕的一面，面對(duì)古老農(nóng)村文明被侵蝕而又無(wú)法挽回的現(xiàn)狀，格非才提筆塑造了這樣一個(gè)可供游子在精神上返鄉(xiāng)的儒里趙村，因而，如同趙伯渝一樣，格非的心中也存在著一個(gè)難以返還的“家園”。在這里，作者與敘述者達(dá)到高度統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

格非在訪談中說(shuō)：“蒙塔萊的詩(shī)歌《也許有一天清晨》吸引我的地方，與其說(shuō)是對(duì)虛無(wú)的發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)他發(fā)現(xiàn)虛無(wú)后混入人群、默默行走的姿態(tài)。這種姿態(tài)與《望春風(fēng)》中主人公的姿態(tài)是一致的，看到秘密，但不聲張?！盵5]在小說(shuō)中，如何平衡自然與社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明是值得思考的話(huà)題。

在當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的浪潮中，生態(tài)美學(xué)的視角無(wú)疑為我們提供了一個(gè)新的觀察社會(huì)和文學(xué)的視角，《望春風(fēng)》中對(duì)家園的回望告訴我們，記憶中的家園會(huì)逐漸隨著現(xiàn)代化的浪潮而遠(yuǎn)去，但我們也需要盡自己可能去保護(hù)和維持好人與自然和諧相處的狀態(tài)，只有這樣，人的精神和身體才能有所歸依，人才能“詩(shī)意地棲居”在大地之上。

參考文獻(xiàn)

[1] 格非.望春風(fēng)[M].南京：譯林出版社，2016.

[2] 曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇Ⅲ.文藝研究，2007（4）.

[3] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021.

[4] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)視域中的遲子建小說(shuō)].文學(xué)評(píng)論，2010（2）.

[5] 格非，王中忱，解志熙，等.《望春風(fēng)》與格非的寫(xiě)作清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）.

（特約編輯：張帆）