[中圖分類號(hào)]I207.23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)12097-2881（2025）08-0121-04

朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑，又稱伊水老人，有《樵歌》三卷傳世，《樵歌》集中展現(xiàn)了詞人的創(chuàng)作成就與波瀾人生。作為“不肯隨人獨(dú)自行”的南北行者，朱敦儒的詞壇形象特殊，詞史地位更是殊異俏拔，堪稱兩宋詞學(xué)“以我言寫(xiě)我心”Ⅲ之典型?？计湓~之分期，當(dāng)今學(xué)界存在“三期”“四期”兩種觀點(diǎn)。陸侃如、馮阮君等學(xué)者以年齡為依據(jù)，劃朱詞為少年時(shí)期、南渡時(shí)期、閑居時(shí)期，評(píng)其“早年多稀艷，晚年多閑淡，沉咽的詞大都作于中年”[2]。以張而今、鄧子勉為代表的四期說(shuō)則在此基礎(chǔ)上留意到詞人“兩進(jìn)兩出”的仕途轉(zhuǎn)折，將朱詞分為少年期、南奔期、仕宦期、歸隱期[3，對(duì)三期說(shuō)作更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难a(bǔ)充。從西都散客到宦海奇臣，從風(fēng)流名士到天涯倦客，朱敦儒的詞風(fēng)隨生命流轉(zhuǎn)而不斷變化，呈現(xiàn)出鮮明的自傳色彩。

一方面，強(qiáng)烈的主體意識(shí)標(biāo)舉著朱詞的內(nèi)傾特質(zhì)，心理成為外化于表、內(nèi)滲于情的釋讀對(duì)象；另一方面，詞風(fēng)的變異還暗示著自我言志，身世亦成為言辭表里、抒情內(nèi)外的重要線索。這兩者一同為朱詞研究開(kāi)掘出“心靈史”的探討空間。然而，當(dāng)代學(xué)界的解讀視角仍然有限，肖林恒、劉辰、戴云逸等學(xué)者對(duì)朱詞的“神仙風(fēng)致”作詳細(xì)考證的同時(shí)也無(wú)形中將朱敦儒簡(jiǎn)單歸入“塵外之人”[4]，忽視了“頹廢”[5隱士的內(nèi)在精神困境。

王兆鵬、陳媛媛和王萍等人雖留意到朱詞“兩難”的自我斗爭(zhēng)，卻并未將“中間人”的搖擺意識(shí)引入南渡、歸隱期的詞作研究。概言之，朱敦儒的詞人本色猶待發(fā)掘。

因此，本文將結(jié)合朱敦儒的人生軌跡，剖析其詞集《樵歌》，從價(jià)值認(rèn)同、身份認(rèn)同、生命認(rèn)同三個(gè)層面揭開(kāi)詞人的心靈奇觀，揭示朱敦儒的詞史新形象：他是游走于名士志士、南園北土、醉客醒客兩端的“中間人”，以率真為底色，唱生命之悲歌。

一、名士與志士

考“名士”一詞，《禮記·月令》有言“勉諸侯，聘名士”，孔穎達(dá)疏曰：“名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明，王者不得臣而隱居不在位者也?！陛^清晰地點(diǎn)明了“名士”的原始語(yǔ)義。至東晉，“名士”已然成為一種“越名教而任自然”的文人品格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》作為“名士的教科書(shū)”，為歷代文人繪制精神譜系的同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了“隱”的思想重量。名士與志士成為對(duì)立的矛盾體，揭示出亂世墨客的真實(shí)心境。

南渡前的朱敦儒出身官宦，在伊洛一帶過(guò)著詩(shī)酒山水、狎妓游宴的生活?！睹t氏族言行類稿》載其“不為科舉之文，放浪江湖間”，《宋史·朱敦儒傳》亦云“麋鹿之性，自樂(lè)閑適，爵祿非所愿也”[9]。可見(jiàn)，靖康之亂前的朱敦儒多以流連光景、不問(wèn)王侯的“狂客”之姿傲立于世，詞風(fēng)濃艷密麗，亦有真率之言。如《鷓鴣天·西都作》：

我是清都山水郎。天教懶慢帶疏狂。曾批給露支風(fēng)敕，累奏留云借月章。

詩(shī)萬(wàn)首，醉千觴。幾曾著眼看侯王。玉樓金 闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)。[10]

本詞堪稱詞人南渡前最富個(gè)性的自我表白。他自詡“清都山水郎”，可以留云借月、支風(fēng)給露、醉洛插梅，儼然一位眠花間、入酒家、占狂游的風(fēng)流名士。他拒受朝廷征召，看淡王權(quán)富貴、利祿功名，在柔靡輕音之外喊出“仰天長(zhǎng)嘯出門去”的江湖之氣，實(shí)有李太白的神仙風(fēng)致。除《鷓鴣天》外，《樵歌》中與之類似的詞作有《水調(diào)歌頭·天宇著垂象》《鵲橋仙·攜琴寄鶴》《驀山溪·瓊蔬玉蕊》數(shù)首。“東風(fēng)誤我，滿帽洛陽(yáng)塵”既是詞人蔑視權(quán)貴、不拜名祿的戲謔之言，更展現(xiàn)出朱敦儒高潔的士大夫襟懷。換言之，朱敦儒早期詞作常有“半步塵外”的距離意識(shí)。身處名利中心，他便有意規(guī)避，讓意識(shí)掙脫金宮玉闕而游向清虛。因此，清眼觀世與醉中放歌成為朱敦儒抒發(fā)隱逸之思、建構(gòu)隱者身份的一種常態(tài)。在表面繁華實(shí)則隱憂不斷的宣和年間，“不如趁白云歸，免誤使、山英掃跡”的避世之語(yǔ)，彰顯出詞人明哲保身的處世原則。

然而，朱敦儒早年亦創(chuàng)作過(guò)少數(shù)諛頌王朝、賀世承平之詞。如崇寧五年（1106年），26歲的詞人寫(xiě)下《念奴嬌·楊子安侍郎壽》，上闋“貫日孤忠，凌云獨(dú)志，曾展回天力”，下闋“未遂紫煙客。君王圖舊，看公歸覲京國(guó)”，看似為友祝壽，卻不免映照自己的身世。郁玉英評(píng)此詞有“自已雖游于山水之間，但實(shí)存功名之心”的暗示?！豆喷R賦》中，我們亦能從“欲將天下照，萬(wàn)象總分明”[2]的豪言里發(fā)現(xiàn)其未泯的匡世之志?！端问贰分?，朱敦儒被描述為“志行高潔，雖為布衣而有朝野之望”之人，亦可證明他從未放下歷代文臣的志士情結(jié)。然而，當(dāng)他目睹朝綱混亂、奸臣當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，這顆濟(jì)世之心只能轉(zhuǎn)化為隱逸之志。因此，他仍有“半步塵內(nèi)”的士子之愿，是一位大隱于市的“中間人”

二、南鴛與北雁

宣和七年（1125年），久窺中原的金兵揮師南下，次年，汴京淪陷，徽欽二帝被俘，中原河山一時(shí)風(fēng)雨飄搖，上至達(dá)官貴人，下至貧苦百姓，都不得不踏上漂泊之途。1127—1133年，詞人輾轉(zhuǎn)于江蘇、安徽、江西、湖南及兩廣地區(qū)，其詞數(shù)目見(jiàn)增，風(fēng)格也發(fā)生急轉(zhuǎn)，由“西都散客”變?yōu)槠礋o(wú)定的南奔旅雁，其中遙寄的憂國(guó)傷時(shí)之緒與南渡諸客共鳴，唱出悲愴的“漂泊者之歌”[13]。如《采桑子·彭浪磯》《卜算子》二首：

采桑子·彭浪磯

扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬(wàn)里煙塵?；厥字性瓬I滿巾。

碧山對(duì)晚汀洲冷，楓葉蘆根。日落波平。愁損辭鄉(xiāng)去國(guó)人。

卜算子

旅雁向南飛，風(fēng)雨群初失。饑渴辛勤兩翅垂，獨(dú)下寒汀立。

鷗鷺苦難親，矰繳憂相逼。云海茫茫無(wú)處歸，誰(shuí)聽(tīng)哀鳴急。

兩詞不約而同地提及旅雁，《卜算子》更是將旅雁同鷗鷺作比，將天上金闕跌落亂離人間的心理落差呈現(xiàn)出來(lái)。不論是寂寞汀州、飄搖楓葉，還是茫茫云海、哀鳴驚疾，都是詞人遠(yuǎn)離故土、零落無(wú)助的內(nèi)心寫(xiě)照。王兆鵬概其為“顛沛流離的詞人自畫(huà)像”，而縱覽詞史，這種身同旅雁的飄零離亂心態(tài)統(tǒng)攝著南奔群臣，折射出無(wú)數(shù)身南寄北的“中間人”的真實(shí)心境。

由洛陽(yáng)至兩廣，朱詞中的距離意識(shí)進(jìn)一步深化：山河震蕩的家國(guó)之殤與由南望北的京洛記憶常以“夢(mèng)”的形式復(fù)現(xiàn)。抒情、紀(jì)實(shí)的詞文功能在空間遷移下統(tǒng)一。《浪淘沙·中秋陰雨》中，詞人寄有“但說(shuō)荒州，天家宮闕酒家樓，今夜只應(yīng)清汴水，鳴咽東流”的伊洛追懷；面對(duì)“不見(jiàn)鳳樓龍闕”“蠻樹(shù)饒，瘴云浮”的荒蠻野境，他只能“腸斷紅蕉”，空看水西流。《浪淘沙·康州泊船》里，嶺南更是“秋滿蓬窗。個(gè)中物色盡凄涼”?！耙潦歉≡苾z是夢(mèng)”寫(xiě)盡了北民南渡的痛楚與故園之思。這既是詞人自我遭際的沉痛訴說(shuō)，亦是亂世黎民的共同寫(xiě)照。

更進(jìn)一步，這種身南寄北的空間斥力還將朱敦儒置于偏安與抗?fàn)幍囊庾R(shí)之間。考《樵歌》南奔眾詞，雖悲愴者居多，仍有數(shù)詞發(fā)出“匣中劍鳴”的激越之音。如《相見(jiàn)歡·登金陵樓》：

金陵城上西樓，倚清秋。萬(wàn)里夕陽(yáng)垂地，大江流。

中原亂，簪纓散，幾時(shí)收？試倩悲風(fēng)吹淚，過(guò)揚(yáng)州。

渡過(guò)淮河、流落吳越的詞人，已將江南婉麗化作清秋散盡、夕陽(yáng)垂地、大江東流的蕭索之景。下闋“中原亂，簪纓散，幾時(shí)收？”三句連頓，如壯士橫掃神州，聲調(diào)鏗然。清人陳廷焯評(píng)曰：“慷慨激烈，發(fā)欲上指…足以使懦夫有立志?！盵4]雖有夸大之嫌，卻揭示了朱敦儒不甘妥協(xié)、剛毅頑強(qiáng)的性格。無(wú)獨(dú)有偶，這種英雄氣還能從《雨中花·嶺南舊游》《驀山溪·和人冬至韻》《山塞子·大悲再作》等詞作中發(fā)現(xiàn)。詞人愿“追劍屐，辭黃綺”，誓要“莫作楚囚相泣，傾銀漢，洗瑤池”，收復(fù)大好河山，發(fā)出接近稼軒的不平之鳴

然而，從南奔時(shí)期朱詞的整體構(gòu)成來(lái)看，這類“壯詞”數(shù)量稀少，內(nèi)容上多是“文盛于野”。這也側(cè)面表明，朱敦儒雖有辛派的表殼，卻總不免沾染花間派的柔靡內(nèi)質(zhì)。詞人一旦開(kāi)始撫今追昔，便極易落入伊洛光景的流連追懷，以顧影自憐的悲慟，淡化對(duì)黍藜天下的關(guān)懷。這種“內(nèi)指”的視野雖造就了心境之細(xì)膩，卻也使朱詞的抒情濃度遠(yuǎn)超言志，二者比例失衡。后代評(píng)論家關(guān)于朱詞“內(nèi)容狹隘”“不問(wèn)黎民”的諸多批評(píng)均能于此得到印證。

朱敦儒作為南渡詞人，徘徊南北，其苦痛真切動(dòng)人，但精神之糾纏也暴露出風(fēng)流文臣的軟弱性。

三、醉客與醒客

在朱敦儒詞史研究中，紹興十六年（1146年）與紹興二十五年（1155年）可謂詞人仕宦生涯的兩大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前者，朱敦儒因“專立異論”與主戰(zhàn)的李光交通，遭彈劾罷官，退居嘉禾，以恪守節(jié)操獲世人稱頌，“始以隱逸召用于朝，而骯臟不偶，終以退休”[5]。后者，詞人受到秦檜的籠絡(luò)，雖“復(fù)仕”不逾半月，丑聞已成定論?！端问贰吩u(píng)“其節(jié)不終”9，《中興小紀(jì)》載“士少論之”[σ，時(shí)人更有“如今縱插梅花醉，未必王侯著眼看”[17]的諷詞?？梢?jiàn)，朱敦儒的詞史形象并非前后如一，而是經(jīng)歷了由高士到隱士的裂變。他雖有出塵之思、輕狂之語(yǔ)，卻并非至剛至烈的世外高人。相反，在他以酒作樂(lè)、隱居田園的清音里，搖擺不安的“中間人”焦慮也逐漸浮現(xiàn)

以“復(fù)仕”為分界，朱敦儒前期的田園詞真切地反映了久縛樊籠、重獲自由的恬然。他稱“靖節(jié)窗風(fēng)猶有待”，在清隱聲中向陶、賀靠攏，詞風(fēng)清新曠逸，亦伴有淳樸的生命關(guān)懷。如《感皇恩》：

一個(gè)小園兒，兩三畝地。花竹隨宜旋裝綴。

槿籬茅舍，便有山家風(fēng)味。等閑池上飲，林間醉。

都為自家，胸中無(wú)事。風(fēng)景爭(zhēng)來(lái)趁游戲。稱心如意。

?；钊碎g幾歲。洞天誰(shuí)道在，塵寰外。

全詞用語(yǔ)清新，以真率之言展現(xiàn)了田園生活的簡(jiǎn)樸之美。無(wú)需花紅柳綠，不必鳳樓玉闕，只擁兩三畝地，一座小園，就能適性歡愉。于詞人，躬身田園不僅意味著遠(yuǎn)離官場(chǎng)的精神解脫，還代表著順應(yīng)天性、物我渾融的心靈涵養(yǎng)。郁玉英指出，這一方面是自然地理空間作用于創(chuàng)作主體的結(jié)果，另一方面也是時(shí)代氣候與文化傳統(tǒng)的共同結(jié)果。對(duì)此，我們不妨追問(wèn)：這種創(chuàng)作意識(shí)是否和詞人名士、志士、高士、隱士的身份搖擺也有關(guān)聯(lián)？換言之，朱敦儒的隱逸“詞境”是一以貫之還是后天改易？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們需將目光轉(zhuǎn)向“復(fù)仕”之后。

《樵歌》后半部分，致仕閑人的朱敦儒詞風(fēng)再轉(zhuǎn)，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)大量看破紅塵、泯絕世心之詞。由田園山水到蓬萊仙境，從素樸詞風(fēng)到“清空”詞境，這一轉(zhuǎn)變暗示詞人正遭逢劇烈的精神震蕩。作為享過(guò)汴洛繁華、身經(jīng)南渡離亂、親歷宦海沉浮的老者，詞人的濟(jì)世之志早已沖淡。這一時(shí)期的他常有世事如夢(mèng)、萬(wàn)事成空的悲嘆。如《西江月》：

世事短如春夢(mèng)，人情薄似秋云。不須計(jì)較苦勞心。萬(wàn)事原來(lái)有命。

幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時(shí)歡笑且相親。明日陰晴未定。

詞雖語(yǔ)淡墨簡(jiǎn)，但句句有道，句句生情。人生苦短、世事無(wú)常的感慨被詞人融入年華輕付、老來(lái)受欺的無(wú)奈中?！叭f(wàn)事原來(lái)有命”“明日陰晴未定”看似自嘲，實(shí)則自解。這是對(duì)“看透虛空，將恨海愁山，一時(shí)接碎”的理性詮釋。

從詞史的坐標(biāo)來(lái)看，這種人生如夢(mèng)、借酒自勉的曠達(dá)，在晏幾道、蘇軾及辛棄疾的詞作之中雖都有體現(xiàn)，但蘇辛“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的精神氣質(zhì)與朱詞有本質(zhì)差異。前者發(fā)于中年，有東山再起的雄懷，氣脈幽微卻哀而不傷；后者雖理義相近，卻滯有人生終途的無(wú)限倦憊，縱使措詞清亮，也很難掩飾詞人戲謔哀慟、怨懟蒼涼的悔恨、自責(zé)與無(wú)可奈何。

從心境的傳達(dá)來(lái)看，朱敦儒還是善用反語(yǔ)、調(diào)轉(zhuǎn)悲喜的奇才。《念奴嬌》中，詞人宕開(kāi)“老來(lái)可喜，是歷遍人間，請(qǐng)知物外，看透虛空”的曠達(dá)一筆，卻接發(fā)“逢場(chǎng)作戲”“懶共賢爭(zhēng)”“不學(xué)棲棲孔子”的笑罵之言；《減字木蘭花》連用兩句“無(wú)知老子”“無(wú)人惜我”，更是將眾醉獨(dú)醒的苦悶留在自寬真率之外；絕筆《西江月》中，詞人畢生的意識(shí)凝成一段“云間鴻雁草間蟲(chóng)，共我一般做夢(mèng)”的溫良寄托，他在夢(mèng)的羽翼下歸于自然，卻并未點(diǎn)破午夜夢(mèng)醒、紅塵猶在的現(xiàn)實(shí)荒涼，只將童話一般的生命良德鐫在萬(wàn)千筆墨的最終端。

綜上所述，朱敦儒身上兼有狂客、仙客、志士、名士、高士、隱士的多重形象。他是“人間留不住”的真性情者，徘徊于清高理想與鄙俗現(xiàn)實(shí)之間，作狂客遜于太白，作臣子難同子美共情黎民，更缺乏放翁、稼軒筆尖噬血的雄厚郁勃。身為隱士的他既不能掙脫陶潛式的兩難窘境，又不能皈依魏晉名士的風(fēng)流。因此，他只能作世道威嚴(yán)、名節(jié)自縛、時(shí)難傾軋的“中間者”，在標(biāo)榜自我的同時(shí)陷入自我認(rèn)同的精神危機(jī)。由此看，朱敦儒的詞集《樵歌》可以視作一名“醉客”的低沉危言，但更合理的，還是將其視為一位“醒客”留給后人的警世恒言。

四、結(jié)語(yǔ)

作為躋身兩宋之交，親歷南渡、浮沉宦海、最終歸隱世外的重要詞人，朱敦儒的詞風(fēng)、詞境皆與時(shí)流轉(zhuǎn)，隨心易轍。通讀《樵歌》，我們可見(jiàn)伊洛詞俊的狂歌、人仕奇才的詠嘆、南奔旅雁的悲鳴、致仕閑人的低唱。在其搖擺不定、充滿矛盾的生命里，朱敦儒的“詞人本色”長(zhǎng)期隱藏于隱晦的文字表殼下，唯有借助“中間人”的糾纏視野才能與之共鳴，揭其真貌。名士之節(jié)與志士之毅，南鴛柔靡與北雁孤高，塵內(nèi)憂思與塵外超邁，實(shí)則都是朱敦儒詞史形象的一體兩面。我們不應(yīng)美化詞人之弱點(diǎn)，但應(yīng)當(dāng)留意這一弱點(diǎn)牽引出的詞人本我與真相?；蛟S，相較于建構(gòu)隱士、漂泊者的定式分析，重審朱希真的“中間人”身份，對(duì)當(dāng)代朱詞研究更有裨益。

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