五指山地處海南島中南部腹地，是海南省中部少數(shù)民族的聚居區(qū)域。這里不僅有令人嘆為觀止的自然風(fēng)光，更蘊(yùn)藏著豐富且獨(dú)具魅力的黎族藝術(shù)文化。

黎族是海南島最早的居民，他們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和外來文化的沖擊，黎族文化藝術(shù)面臨著傳承與發(fā)展的困境，許多傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代浪潮的沖擊下正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，有的甚至在逐漸消失。學(xué)者張宏明在《海南黎族文化傳承與發(fā)展研究》中指出，在全球化和現(xiàn)代化的雙重影響下，黎族文化的生存空間不斷被擠壓，諸多傳統(tǒng)技藝后繼無人。因此，深入研究和保護(hù)黎族文化藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅關(guān)乎民族文化的延續(xù)，也是對(duì)人類文化多樣性的重要貢獻(xiàn)。本文旨在深度探尋五指山黎族文化藝術(shù)的獨(dú)特韻味，全面剖析其傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)而為保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化提供有價(jià)值的參考。

1黎族民族文化信仰與歷史淵源

1.1獨(dú)特的文化信仰

黎族文化信仰是黎族人民精神世界的核心所在。位于保亭黎族苗族自治縣的檳榔谷，是黎族文化的重要發(fā)源地，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)。為完成相關(guān)研究，筆者經(jīng)過多日的實(shí)地考察與深入調(diào)研發(fā)現(xiàn)，黎族文化與其他民族文化存在顯著差異，其并沒有統(tǒng)一的宗教體系，而是信奉原始宗教?！叭f物有靈，靈魂不滅，鬼魂無處不在”是其宗教觀念的核心思想，世間方物皆有靈魂，山川河流、花草樹木、飛禽走獸都被賦予神秘力量。黎族人民敬畏自然，尊重生命，認(rèn)為人類與自然相互依存、和諧共生。這種敬畏之心貫穿日常生活與生產(chǎn)活動(dòng)，如，狩獵、采集、農(nóng)耕等活動(dòng)前，黎族人民都會(huì)舉行祭祀儀式，祈求大自然庇佑與恩賜，這與學(xué)者王獻(xiàn)軍在《黎族宗教文化研究》中的觀點(diǎn)一致]。

1.2神秘的圖騰崇拜

黎族沒有自己的文字，在漫長的歷史發(fā)展過程中，他們依靠圖騰來記載歷史、傳承文化。在檳榔谷內(nèi)，隨處可見圖騰，這些圖騰是黎族人民信仰自然的鮮明標(biāo)志。黎族的圖騰崇拜與母權(quán)制氏族社會(huì)一同誕生，其顯著特點(diǎn)是認(rèn)為某一血緣聯(lián)合體與動(dòng)植物的某一種類之間存在著神秘的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們渴望自己的氏族部落繁榮昌盛，由于對(duì)動(dòng)物強(qiáng)大的繁衍能力充滿崇敬和向往，黎族婦女便將動(dòng)物圖樣繡在服飾上、紋刻在皮膚上。歷經(jīng)千百年的傳承與演變，逐漸形成了多種多樣的動(dòng)物圖騰樣式。

蛙人紋，又稱大力神，是黎族文化中出現(xiàn)頻率最高、最為普遍的紋飾，堪稱黎族圖騰核心標(biāo)志。蛙人紋以夸張變形藝術(shù)手法，運(yùn)用點(diǎn)、線、面元素，以菱形為主要形體，搭配直線、平行線、方形、三角形等幾何圖形，構(gòu)成富有動(dòng)感與神秘色彩的圖案。這一紋飾體現(xiàn)了黎族人民對(duì)青蛙強(qiáng)大繁殖能力和頑強(qiáng)生命力的崇拜，更蘊(yùn)含對(duì)力量的追求和對(duì)美好生活的向往。除蛙人紋，還有鳥圖騰，象征自由、靈動(dòng)和祥瑞；龍（魚）圖騰，被視為水的象征，代表生命源泉和繁衍不息。這些圖騰各具特色，以獨(dú)特的藝術(shù)形式，抒發(fā)了黎族人民對(duì)美好生活的熱愛與憧憬，以及對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩之情。正如李露露在《中國圖騰文化》中提到，圖騰是民族文化的重要符號(hào)，承載著民族的信仰與情感[3]。

2黎族歷史文化與社會(huì)習(xí)俗

黎族作為中國最古老的民族之一，千百年來一直生活在海南島上，創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的文明。在黎族內(nèi)部，由于遷居時(shí)間、登陸海南的地點(diǎn)以及生活環(huán)境等因素的不同，逐漸分化為五大方言群，即“一黎五支”：哈黎、杞黎、潤黎、賽黎和美孚黎。他們依傍山水而居，以稻作農(nóng)業(yè)為生，這里的人民擅長歌舞，民風(fēng)淳樸善良，熱情好客，保留著許多古老而獨(dú)特的社會(huì)習(xí)俗。

2.1世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——海南黎錦

黎族服飾作為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。它主要是利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲等天然材料織制縫合而成。在遠(yuǎn)古時(shí)期，一些地區(qū)的黎族人民還會(huì)利用楮樹或見血封喉樹的樹皮作為服飾材料。制作時(shí)，先從山上砍下樹皮，經(jīng)過反復(fù)拍打去掉外層皮渣，留下纖維層，再經(jīng)過石灰浸泡、曬干等多道工序處理，最終制成可用的服飾材料。這種獨(dú)特的服飾材料選取和制作方式，充分體現(xiàn)了黎族人民的智慧。

黎族的紡染織繡技藝更是令人驚嘆，它以細(xì)膩的針法、獨(dú)特的構(gòu)圖和寓意深刻的圖案，傳承著千年的智慧與匠心。這一技藝涵蓋了紡絲、染彩、織布、繡花等多個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的環(huán)節(jié)，每一個(gè)步驟都凝聚著黎族婦女的辛勤汗水和聰明才智。在染彩環(huán)節(jié)，黎族婦女會(huì)利用天然的植物作為染料，如用蘇木提取紅色染料，用藍(lán)草提取藍(lán)色染料等，將蠶絲、棉麻等材料染成豐富多彩的顏色。這些天然染料不僅環(huán)保無污染，而且染出的顏色鮮艷持久，具有獨(dú)特的色澤和質(zhì)感。接著，她們運(yùn)用傳統(tǒng)的織布工具和精湛的織布技藝，將染好顏色的紗線編織成各種精美的圖案，如人物、動(dòng)物、植物、幾何圖形等。這些圖案或寓意吉祥如意，或講述古老的傳說故事，或展現(xiàn)黎族人民的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。最后，在繡花環(huán)節(jié)，黎族婦女會(huì)根據(jù)不同的服飾款式和個(gè)人喜好，用不同顏色的絲線在織物上繡出更加細(xì)膩、生動(dòng)的紋樣，使整個(gè)服飾更加絢麗多彩，富有層次感。

由于黎族各方言區(qū)生活習(xí)慣、生產(chǎn)環(huán)境不同，織錦圖案各具特色，使黎錦呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格。哈方言區(qū)黎錦圖案多以幾何圖形為主，線條簡潔明快，色彩鮮艷奪目；杞方言區(qū)圖案更注重表現(xiàn)人物和動(dòng)物形象，造型生動(dòng)逼真，富有生活氣息；潤方言區(qū)圖案常運(yùn)用獨(dú)特暈染技法，使圖案呈現(xiàn)漸變效果，藝術(shù)韻味獨(dú)特。這種地域文化差異，豐富了黎錦藝術(shù)形式，也為研究黎族歷史、文化和社會(huì)發(fā)展提供了珍貴資料。2009年10月，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列為聯(lián)合國教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅是對(duì)黎族這一古老技藝的高度認(rèn)可，更是對(duì)其傳承和保護(hù)的重要推動(dòng)。相關(guān)研究如符桂花在《海南黎錦文化傳承與發(fā)展研究》中對(duì)黎錦技藝傳承與發(fā)展進(jìn)行了深入探討4。

2.2黎族傳統(tǒng)民居建筑——船型屋

船型屋是黎族最古老的民居建筑形式，它承載著黎族人民深厚的歷史記憶和文化情感。相傳，黎族同胞為了紀(jì)念渡海而來的祖先，特意仿照船的形狀建造住屋，因其外形酷似船篷，故而通常被稱為船型屋。船型屋分為高架船型屋與低架船型屋兩種類型，其建造工藝獨(dú)特，主要用紅藤、白藤扎架，屋頂呈拱形，覆蓋著厚厚的茅草，茅草幾乎低垂到地面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一艘倒扣在地面上的船。

船型屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也十分巧妙，一般分為前后兩間，前間為廳，后間為臥室。廳內(nèi)設(shè)有火塘，火塘不僅是做飯、取暖的地方，更是家人團(tuán)聚、交流的中心場(chǎng)所。臥室則相對(duì)較為私密，是人們休息和存放物品的地方。在船型屋的建造過程中，黎族人民充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候條件。海南地區(qū)氣候炎熱多雨，船型屋的拱形屋頂和低垂的茅草能夠有效地排水和遮陽，保持屋內(nèi)的干燥和涼爽；同時(shí)，船型屋的建筑材料多為當(dāng)?shù)氐奶烊徊牧?，如木材、藤條、茅草等，這些材料不僅就地取材、成本低廉，而且具有良好的透氣性和韌性，能夠適應(yīng)海南多變的氣候和復(fù)雜的地理環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展，船型屋逐漸被瓦房、平房替代，船型屋越來越?jīng)]有人居住了。船型屋作為黎族文化的結(jié)晶，是海南土著民族的建筑瑰寶。

2.3即將消逝的記憶——繡面文身

文身是海南島黎族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，它歷經(jīng)了三四千年的漫長歷史，至今仍能在黎族村寨的一些老年婦女身上看到，成為體現(xiàn)黎族傳統(tǒng)文化古老性和悠久性的歷史印記，具有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。在黎族的傳統(tǒng)觀念里，文身被視為民族的標(biāo)志和身份的象征。他們認(rèn)為，如果一個(gè)人在生前沒有文身繡面，紋上本家或本支系的特定標(biāo)志，死后祖先會(huì)因?yàn)樽訉O眾多而難以辨認(rèn)，無法得到祖先的庇佑。

文身的過程十分復(fù)雜且痛苦。首先，施術(shù)者會(huì)用樹枝、草棍或雞毛蘸取染料，在被文者的待刺部位精心繪制好花紋圖案。這些圖案通常具有特定的含義和象征意義，不同的家族、支系有著不同的圖案樣式，它們代表著家族的傳承、身份的標(biāo)識(shí)以及對(duì)美好生活的祈愿。繪制完成后，便進(jìn)入文刺環(huán)節(jié)，施術(shù)者一手持藤刺，一手握拍針棒，沿著圖案的紋路小心翼翼地進(jìn)行打刺。藤刺刺破皮膚，擦去流出的血水后，立即在創(chuàng)口處涂上染料。待創(chuàng)口愈合脫痂后，便會(huì)顯現(xiàn)出永不脫落的青色花紋。為了使紋飾更加清晰、美觀，有的甚至需要重復(fù)打刺二至三遍才能完成。整個(gè)文身過程不僅考驗(yàn)著施術(shù)者的技藝和耐心，也考驗(yàn)著被文者的勇氣和毅力。

在當(dāng)代社會(huì)，隨著時(shí)代的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，這樣的習(xí)俗已經(jīng)逐漸被廢除。一方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人們對(duì)健康的重視，使得人們對(duì)這種可能帶來感染風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)文身方式產(chǎn)生了擔(dān)憂；另一方面，現(xiàn)代文明的沖擊和教育水平的提高，使得年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文身的認(rèn)同感逐漸降低。因此，黎族現(xiàn)在所剩的文面女越來越少，只有少數(shù)幾位紋面老人依然堅(jiān)守著這一古老的傳統(tǒng)。古老而獨(dú)特的文身之美，正如同漸漸遠(yuǎn)去的歷史記憶，在現(xiàn)代社會(huì)的浪潮中逐漸消失。然而，它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，依然值得我們?nèi)ド钊胙芯亢捅Ｗo(hù)。

3黎族文化的保護(hù)與傳承

經(jīng)過為期數(shù)日的藝術(shù)實(shí)踐與深入調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，黎族眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著逐漸消失的嚴(yán)峻困境。以黎錦織造技藝為例，由于其本身技藝的復(fù)雜性和傳承難度較大，這一珍貴的傳統(tǒng)技藝正面臨著失傳的危險(xiǎn)。在21世紀(jì)初期，掌握這一技藝的人數(shù)已不足千人。盡管在2009年10月，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列為聯(lián)合國教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但傳承與保護(hù)的形勢(shì)依然不容樂觀。

除了黎錦織造技藝，黎族原始制陶技藝、黎族竹木器樂、黎族服飾、黎族樹皮布等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣面臨著傳承困境。這些技藝和文化形式，無一不是黎族人民千百年來智慧的結(jié)晶，它們承載著黎族的歷史記憶、文化傳統(tǒng)和民族精神。例如，黎族原始制陶技藝采用古老的泥條盤筑法制作陶器，整個(gè)過程不借助任何現(xiàn)代工具，全憑雙手和簡單的木制工具完成。制作出的陶器造型古樸、質(zhì)地粗糙，卻充滿了原始的藝術(shù)魅力，每一件陶器都蘊(yùn)含著黎族人民對(duì)生活的獨(dú)特理解和對(duì)自然的敬畏之情。然而，由于學(xué)習(xí)制陶技藝需要長時(shí)間的積累和耐心的學(xué)習(xí)，且經(jīng)濟(jì)效益不高，如今愿意學(xué)習(xí)這門技藝的年輕人越來越少。

黎族竹木器樂同樣具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它以竹子、木材等為原材料，制作出各種樂器，如鼻簫、口弓、哩咧等。這些樂器音色獨(dú)特，演奏方式別具一格，能夠演奏出悠揚(yáng)動(dòng)聽、富有民族特色的音樂。但隨著現(xiàn)代音樂文化的沖擊，黎族竹木器樂的傳承和發(fā)展也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，許多傳統(tǒng)曲目和演奏技巧正逐漸被遺忘。

千百年來，勤旁善良的藜族人民用自己的雙手編織出的一幅幅精美的圖案，打造出的一個(gè)個(gè)精美的陶瓷，無不蘊(yùn)藏著黎族人民千百年來的非凡智慧。如今的我們更應(yīng)該重視起黎族文化的傳承與創(chuàng)新，使其在當(dāng)代依舊可以綻放出新的活力?！?/p>

引用

[1]張宏明.海南黎族文化傳承與發(fā)展研究[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2018：45-60.

[2]王獻(xiàn)軍.黎族宗教文化研究[M].北京：民族出版社，2015：23-36.

[3]李露露.中國圖騰文化[M].北京：大眾文藝出版社，2009：78-85.

[4]符桂花.海南黎錦文化傳承與發(fā)展研究[J].紡織學(xué)報(bào)，2019（5）：150-155.

作者簡介：楊夢(mèng)如（2003一），女，河南許昌人，本科，就讀于海南大學(xué)。