范本呈現(xiàn)

中國(guó)人之聰明

林語(yǔ)堂

聰明系與糊涂相對(duì)而言。鄭板橋曰“難得糊涂”“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難”，此絕對(duì)聰明語(yǔ)，有中國(guó)人之精微處世哲學(xué)在焉。俗語(yǔ)曰“聰明反為聰明誤”，亦同此意。陳眉公曰“惟有知足人，鼾鼾睡到曉；惟有偷閑人，憨憨直到老”，亦絕頂聰明語(yǔ)也。故在中國(guó)，聰明與糊涂復(fù)合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無(wú)足取。

中國(guó)人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國(guó)留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證。或謂此系由于天擇，實(shí)非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國(guó)農(nóng)工與西方同級(jí)者相比，亦不見(jiàn)弱于西方民族。此尚系題外問(wèn)題。

惟中國(guó)人之聰明有西方所絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老猾巨奸之哲學(xué)無(wú)疑。蓋中國(guó)人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見(jiàn)出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無(wú)別，與其為而無(wú)效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國(guó)文明乃由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭(zhēng)之文明。

此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠(chéng)不易也。熙熙攘攘，果何為者？何若“退一步想”，知足常樂(lè)以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時(shí)，則和讓成為社會(huì)之美德。若“有福莫享盡，有勢(shì)莫使盡”，亦極精微之道也。

中國(guó)人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過(guò)善于計(jì)算個(gè)人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國(guó)事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見(jiàn)一節(jié)云：今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過(guò)去為事。挨得過(guò)時(shí)且過(guò)。上下相咻以勿生事，不要理會(huì)事。且恁鶻突，才理會(huì)得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少輕挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏！

可見(jiàn)宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老猾巨奸，為個(gè)人計(jì)，固莫善于此，而為社會(huì)國(guó)家計(jì)，聰明乎？糊涂乎？則未易言。在中國(guó)多一見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)進(jìn)人時(shí)，便是世上少一做事人時(shí)；多一聰明同胞時(shí)，便是國(guó)事走入一步黑甜鄉(xiāng)時(shí)，舉國(guó)皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老。舉國(guó)皆認(rèn)三十六計(jì)走為上計(jì)之圣賢，而獨(dú)無(wú)一失計(jì)之糊涂漢子。舉國(guó)皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無(wú)一肯吃虧之弱者，是國(guó)家之幸乎？是國(guó)家之幸乎？

然則中國(guó)人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之！

（選自《生活的藝術(shù)》，有刪改）

提煉

這篇文章是一篇典型運(yùn)用辯證思維和逆向思維的說(shuō)理散文。該文以批判傳統(tǒng)“聰明觀”為切入點(diǎn)，通過(guò)反諷和悖論揭示中國(guó)文化中圓滑世故的弊端，同時(shí)辯證分析“大智若愚”的深層智慧。

1.逆向思維的運(yùn)用。文中一反傳統(tǒng)對(duì)“聰明”的贊美，指出中國(guó)人推崇的“聰明”實(shí)為“超脫老猾”的生存哲學(xué)。例如，林語(yǔ)堂批判以聰明裝糊涂自保，主張做一個(gè)糊涂人勇敢做事。這種對(duì)固有觀念的顛覆性解構(gòu)，體現(xiàn)了逆向思維對(duì)文化痼疾的反思。

2.辯證邏輯的展開(kāi)。文章構(gòu)建多重對(duì)立統(tǒng)一，既揭露“聰明反被聰明誤”的惡性循環(huán)，又肯定“愚者之智”的價(jià)值；既痛斥老奸巨猾的處世術(shù)，又推崇“知足常樂(lè)”的生命哲學(xué)。如文中指出“聰明糊涂合一”“自亦有其佳處”“亦常受此種絕頂聰明之虧”，體現(xiàn)了辯證思考。

佳作展示

“拙”與“巧”共同發(fā)展

馮子君

楊振寧先生曾對(duì)弟子翟薈說(shuō)做科研要“寧拙勿巧”，意思是說(shuō)做科研要腳踏實(shí)地，沒(méi)有捷徑可走，不能投機(jī)取巧。俄羅斯有句諺語(yǔ)“巧干能捕雄師，蠻干難足蟋蟀”，意思是說(shuō)做事不能蠻干，要講究方法。我認(rèn)為“巧”與“拙”之間并不是相互對(duì)立的關(guān)系，應(yīng)共同發(fā)展。

“拙”是基礎(chǔ)，“巧”是在“拙”之上的升華。足夠量的“拙”積累起來(lái)，便能產(chǎn)生“巧”的飛躍?！皩幾疚鹎伞睆?qiáng)調(diào)了“拙”的重要性。有句話說(shuō)得好：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！弊x書破萬(wàn)卷的意思是日積月累，孜孜不倦地去讀書。正是有了讀書破萬(wàn)卷的“拙”，才有了下筆如有神的“巧”?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，這米就像“拙”，沒(méi)有“拙”的積累，即使再聰慧的人也難出“巧”。但若是忽視或缺少了“拙”這一重要步驟，就不免弄巧成拙。因此，我們需要一步一個(gè)腳印，注重“拙”的積累和“巧”的運(yùn)用，積拙成巧。以下棋為例，棋手經(jīng)過(guò)成千上百次的練習(xí)，才有賽場(chǎng)上妙手的驚艷。

不過(guò)從另一個(gè)角度看，“寧拙勿巧”在某些情況下并非絕對(duì)真理?！白尽币馕吨凑詹襟E，一步一個(gè)腳??；“巧”則是機(jī)敏行事、靈巧變通，能為“拙”開(kāi)辟新的路徑。比如在科研領(lǐng)域，一些巧妙的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或數(shù)據(jù)分析模型，能夠避免在大量無(wú)效的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)中耗費(fèi)過(guò)多精力，看似走了“捷徑”，實(shí)則為后續(xù)更深入、更扎實(shí)的研究打下了基礎(chǔ)。這就打破了“只有先拙才能后巧”的常規(guī)思維，說(shuō)明“巧”也可以成為“拙”的先導(dǎo)，使之能更高效地進(jìn)行積累。

在如今百年未有之大變局中，我們只有突破常規(guī)、靈活應(yīng)變，才能實(shí)現(xiàn)彎道超車。當(dāng)然，這并非否定“拙”的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)在特定情境下，“巧”可以幫助人們快速達(dá)成目標(biāo)。

在日常的學(xué)習(xí)生活中，我們只有將“拙”與“巧”相結(jié)合，才能讓努力大放光彩。有的人十分努力，卻似乎永遠(yuǎn)比不過(guò)那些“巧”的人?！笆峙Α本拖瘛白尽?，沒(méi)有靈活變通，不能成“巧”；有的人只會(huì)投機(jī)取巧地學(xué)習(xí)，只做到了“巧”，而沒(méi)有“拙”，基礎(chǔ)就不牢。正是因?yàn)闆](méi)有將“拙”與“巧”相結(jié)合，所以他們比不過(guò)那些以“巧與拙為鄰”的人。只有“拙”與“巧”并進(jìn)，才能有所作為。我們既要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地積累“拙”，也要找規(guī)律、找方法把“拙”變成“巧”，“拙”與“巧”共同發(fā)展，展現(xiàn)自身風(fēng)采。

“拙”是“巧”的基礎(chǔ)，“巧”是“拙”在質(zhì)上的飛躍。在人生的旅途中，不斷地去積累“拙”、去追求“巧”，讓“拙”與“巧”共同發(fā)展，不僅能助力我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，更能讓我們?cè)跁r(shí)代的浪潮中找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值，書寫屬于自己的精彩篇章。

【湖北公安二中高三（6）班】

點(diǎn)評(píng)

這篇作文圍繞“拙”與“巧”相輔相成的觀點(diǎn)展開(kāi)論述，詳細(xì)論述了“拙”是“巧”的基礎(chǔ)，“巧”是“拙”的升華，忽視“拙”會(huì)弄巧成拙，從正反兩面論證了“拙”與“巧”相互依存的關(guān)系。在論述“巧”的作用時(shí)運(yùn)用了逆向思維，就“巧”存在的合理性加以補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)只有“拙”“巧”并進(jìn)才能有所作為，論證全面，思維辯證。

【鄒龍／供稿】