文化積累

中國(guó)古建筑的特征

梁思成

至遲在公元前一千四五百年，中國(guó)建筑已經(jīng)形成了獨(dú)特的系統(tǒng)。個(gè)別建筑物的結(jié)構(gòu)由三個(gè)主要部分組成，即臺(tái)基、屋身和屋頂。臺(tái)基多用磚石砌成，但亦偶用木構(gòu)。屋身立在臺(tái)基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但最初是用茅葺的。

在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗拱連接。屋身的立柱及梁枋構(gòu)成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要或砌墻壁，或裝門(mén)窗；或完全開(kāi)敞（如涼亭），靈活分配。

一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個(gè)別的主要建筑物，如殿堂、廳舍、樓閣等，配合附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門(mén)、圍墻等周繞聯(lián)系，中留空地而形成的庭院，或若干相連的庭院組合而成。

最初，在建筑內(nèi)建造庭院是為了防御和保衛(wèi)。后來(lái)它被貫徹到整個(gè)城邑。隨著政治組織的發(fā)展，在城邑之內(nèi)，統(tǒng)治階級(jí)能通過(guò)軍隊(duì)或“警察”對(duì)人民進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓，實(shí)行所謂的“法治”，于是在城邑之內(nèi)，庭院的防御性逐漸減少，只剩下隔別內(nèi)外、區(qū)劃公私（敦煌壁畫(huà)為這發(fā)展的步驟提供了演變中的例證）的作用了。例如漢代的未央宮、建章宮等，本身就是一個(gè)城，內(nèi)分若干庭院；至宋以后，“宮”已縮小，相當(dāng)于小組的庭院，位于皇宮之內(nèi)，本身不必再有防御設(shè)備了；北京的紫禁城，內(nèi)分若干的“宮”，是宋以后沿革宮內(nèi)有宮的最典型的例子。在其他古代文化中，也都曾有過(guò)防御性的庭院，如在埃及、巴比倫、希臘、羅馬就都有過(guò)。但在中國(guó)，我們掌握了庭院部署的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄了它的防御性的部署，而保留它的美麗廊廡能給居住者庭內(nèi)“戶(hù)外生活”，帶來(lái)內(nèi)心寧?kù)o的特長(zhǎng)，并利用至今。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)建筑的平面部署，除去少數(shù)因情形特殊而產(chǎn)生的例外，莫不這樣以若干座木構(gòu)骨架的建筑物聯(lián)系而成庭院。這個(gè)中國(guó)建筑的最基本特征同樣地應(yīng)用于宗教建筑和非宗教建筑。我們由于敦煌壁畫(huà)而得見(jiàn)佛教初期時(shí)的情形，可以確切地說(shuō)宗教的和非宗教的建筑在中國(guó)自始就沒(méi)有根本的區(qū)別。

究其所以，大概有兩個(gè)主要原因：一是功用使然。佛教是供養(yǎng)佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似。二是因?yàn)樽畛醯姆鹚率怯晒偈鸹蜃≌慕ǖ?。漢朝的官署多稱(chēng)“寺”。傳說(shuō)佛教初入中國(guó)后的第一所佛寺是白馬寺，因西域白馬馱經(jīng)而來(lái)，初至鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成宗教的白馬寺。以后佛教用的建筑都稱(chēng)寺，就是襲用了漢代官署之名?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中，“建中寺本是閹官司空劉騰宅……以前廳為佛殿，后堂為講室”“愿會(huì)寺，中書(shū)舍人王翊舍宅所立也”等舍宅建寺的記載不勝枚舉。佛寺、官署與住宅的建筑在佛教初入時(shí)基本上沒(méi)有區(qū)別，可以互相通用。一直到今天，大致仍然如此。

（節(jié)選自《敦煌壁畫(huà)中的中國(guó)古建筑》）

【賞析】

梁思成運(yùn)用了三種研究古建筑的方法。

1.古籍文獻(xiàn)研究：梁思成結(jié)合《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等相關(guān)古籍文獻(xiàn)記載來(lái)佐證“最初的佛寺是由官署或住宅改建的”的觀點(diǎn)。

2.比較研究：梁思成將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的庭院作用和其他古代文化中的建筑庭院的作用進(jìn)行比較，認(rèn)為二者都具有防御保護(hù)作用。

3.跨學(xué)科研究：梁思成從建筑學(xué)角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行專(zhuān)業(yè)剖析；同時(shí)，通過(guò)多學(xué)科交叉融合的方式，全方位、立體式地呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑豐富的內(nèi)涵與特征。

鑒賞創(chuàng)新

人類(lèi)文明新形態(tài)與生態(tài)文明

王治河：您如何看待人類(lèi)文明新形態(tài)？您認(rèn)為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同？

柯布：人類(lèi)文明新形態(tài)是一個(gè)非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財(cái)富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類(lèi)社會(huì)必須納入更大的生命共同體。習(xí)近平總書(shū)記的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就正確地指明了這一方向。長(zhǎng)路漫漫，如果人類(lèi)不想毀滅的話，人類(lèi)文明新形態(tài)無(wú)疑是個(gè)正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。

樊美筠：英國(guó)哲學(xué)家懷特海提出的“有機(jī)過(guò)程哲學(xué)”與中國(guó)文明非常契合，您認(rèn)為擁有有機(jī)過(guò)程思維，對(duì)中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢(shì)嗎？

柯布：答案是肯定的。在有機(jī)過(guò)程思維看來(lái)，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實(shí)的存在一定是“關(guān)系性的存在”。相信對(duì)于這種思維，中國(guó)一定不陌生。從中國(guó)道家思想先驅(qū)老子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，再到明代大哲人王陽(yáng)明的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，無(wú)不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過(guò)程思維。我一直認(rèn)為這種有機(jī)過(guò)程思維也會(huì)給中國(guó)的科學(xué)家?guī)?lái)優(yōu)勢(shì)，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動(dòng)態(tài)的、整合性的視野指導(dǎo)自己的研究。

王治河：作為人類(lèi)文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨(dú)特貢獻(xiàn)？

柯布：如果中國(guó)式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國(guó)人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)在中國(guó)的山水畫(huà)中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角。這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國(guó)一直沒(méi)有中斷，它直接影響著中國(guó)向生態(tài)文明邁進(jìn)。這樣一種思想上的優(yōu)勢(shì)是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)，她可以充分吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中的沉重教訓(xùn)。當(dāng)然中國(guó)還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)。此外，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了制度保障。

（節(jié)選自《人類(lèi)文明新形態(tài)與生態(tài)文明——世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布訪談錄》）

【賞析】

在采訪對(duì)話中，柯布反復(fù)運(yùn)用比較的手法來(lái)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。

1.新舊文明比較：柯布將舊文明與新文明進(jìn)行比較，突出新文明“將人與自然的共同福祉放至首位”“推崇合作”等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值。

2.兩國(guó)思維方式比較：柯布將英國(guó)碎片化研究與中國(guó)人“關(guān)系性的存在”的思維方式進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)過(guò)程思維在化解文明沖突方面的優(yōu)勢(shì)。

3.中外創(chuàng)建生態(tài)文明的比較：柯布將中國(guó)在思想資源、后發(fā)優(yōu)勢(shì)、制度保障等方面的優(yōu)勢(shì)與世界上其他地方進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

運(yùn)用表達(dá)

古希臘論辯術(shù)之集大成者是亞里士多德《工具論》中的《論辯篇》，它與我國(guó)先秦后期墨家的《墨經(jīng)》（又稱(chēng)《墨辯》）、古印度《正理經(jīng)》一樣，涉及論辯術(shù)的方方面面。盡管論辯的目的在于“爭(zhēng)勝”，但是三部古代經(jīng)典都不約而同地闡明，要展開(kāi)“良性”論辯，就要求在論辯中“尊重（合理的）論證”，即要求論辯者不僅要就論證中的論據(jù)（前提）達(dá)成共識(shí)，而且要就論據(jù)是否能夠推出論題（結(jié)論）達(dá)成共識(shí)；論辯既要“以理服人”，也要“以情動(dòng)人”，但是合理的“良性”論辯必須將“情”與“理”區(qū)別開(kāi)來(lái)，要將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)；“良性”論辯應(yīng)能識(shí)別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，并拒斥自覺(jué)地利用這些謬誤的“詭辯術(shù)”。這樣，就把區(qū)分合理論證與不合理論證的研究從論辯術(shù)中突出出來(lái)，從而把從論據(jù)是否能夠推出論題的研究突出出來(lái)。這就形成了系統(tǒng)反思人類(lèi)“推理理論”的邏輯學(xué)說(shuō)的三大源頭。

請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要闡釋“‘良性’論辯”的內(nèi)涵。

（參考答案見(jiàn)下期中縫）