論點(diǎn)與論據(jù)須榫卯契合

原作雛形

人類前行的歷史，就是一個(gè)個(gè)個(gè)體、一個(gè)個(gè)部落、一個(gè)個(gè)民族真誠(chéng)交流、相互融合，進(jìn)而結(jié)成命運(yùn)共同體的歷史。遙想當(dāng)年，一曲《高山流水》的創(chuàng)作與解讀，讓伯牙和子期這兩個(gè)孤高的靈魂成為千古難覓的知音。李密憑借一篇感人肺腑、情感真摯的《陳情表》，表達(dá)了舍忠盡孝、報(bào)養(yǎng)祖母之情，委婉拒絕了晉武帝的征召。唐太宗作為一國(guó)之君一直重用敢于冒死強(qiáng)諫的魏征，忍讓其對(duì)天顏的冒犯，甚至于不恥下問(wèn)，共同分析政事之利弊，最終開(kāi)創(chuàng)出海晏河清的“貞觀之治”……表情達(dá)意，傾訴心聲，能使朋友之間、君臣之間筑起信任的橋梁。

——2024年全國(guó)甲卷作文《交流雨露滋木茂，溝通春風(fēng)舒新枝》

問(wèn)題剖析

考生寫作時(shí)未得論點(diǎn)精髓，沒(méi)能參透語(yǔ)境，更沒(méi)有對(duì)材料作精心篩選，只覺(jué)得與論點(diǎn)有些關(guān)聯(lián)便拿來(lái)用，反而使得論點(diǎn)與論據(jù)之間若即若離，不能榫卯契合。論據(jù)似是而非，論證自然是隔靴搔癢。這段論證乍看似與“交流”不無(wú)關(guān)聯(lián)，但是細(xì)加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)只是打了一個(gè)“擦邊球”，并非真正的“交流”。伯牙子期是相互理解，李密的書信是委婉的拒絕，唐太宗是擁有容人之量，這三個(gè)事例都不屬于真正意義上的“交流”。真正的“交流”應(yīng)該是雙向或多向的，需要相互敞開(kāi)心扉、坦誠(chéng)交換意見(jiàn)，甚至爭(zhēng)論、分辯，從而達(dá)到彼此真誠(chéng)相處之目的。

微雕成文

人類前行的歷史，就是一個(gè)個(gè)個(gè)體、一個(gè)個(gè)部落、一個(gè)個(gè)民族真誠(chéng)交流、相互融合，進(jìn)而結(jié)成命運(yùn)共同體的歷史。春秋時(shí)期，老子、孔子一次次地對(duì)話。兩位文化巨人的智慧碰撞所迸發(fā)的火花，明媚了中華民族數(shù)千年文明的天空。東漢末年，被后世冠以“舌戰(zhàn)群儒”之名的那場(chǎng)論辯與交流，讓敵對(duì)的孫劉結(jié)為盟友，使揮戈南下的曹操兵阻赤壁，從而奠定了魏蜀吳三足鼎立的根基。當(dāng)改革開(kāi)放的大門次第打開(kāi)，中國(guó)以對(duì)話和交流面向世界，積極交朋友、發(fā)展貿(mào)易伙伴，徹底改變了世界的格局和走向……因?yàn)榻涣鳎煌髋煽梢悦烂琅c共；因?yàn)榻涣?，敵?duì)雙方可以化敵為友；因?yàn)榻涣?，不同?guó)家可以成為伙伴……交流，乃是人與人之間、國(guó)與國(guó)之間最佳的黏合劑和潤(rùn)滑劑。

論據(jù)要做好概括和剪裁

原作雛形

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！彼?，與未知相伴，必然是我們?nèi)松囊徊糠郑譃樯倪M(jìn)階提供了空間。從古至今，人類一直不斷地抵達(dá)未知之境。公元1519年，麥哲倫率船隊(duì)由西班牙出發(fā)，一路往西航行，希望抵達(dá)對(duì)他們來(lái)說(shuō)屬于完全“未知世界”的富含香料的印尼的馬洛加斯群島。雖然麥哲倫最終因此而遇難，但是他的這一遠(yuǎn)航卻讓很多未知成為“已知”，讓認(rèn)知的誤區(qū)得到糾正，尤其是證明了地球是圓的這一假說(shuō)。麥哲倫的遠(yuǎn)航是人類歷史上一次偉大的遠(yuǎn)航，它激勵(lì)了越來(lái)越多的探險(xiǎn)家們一次次地遠(yuǎn)洋航行，抵達(dá)了許多的未知之境……更重要的是，這一壯舉激勵(lì)后人要始終用探尋的雙眼去凝望世界，摒棄陳腐的知識(shí)和觀念，不斷提升自我。尤其是青年，要以積極的心態(tài)面對(duì)和探索未知，在未知世界中尋得無(wú)限的生機(jī)。

——2024年新課標(biāo)Ⅱ卷作文《抵前之未及，得生之發(fā)展》

問(wèn)題剖析

考生在援引故事性材料時(shí)沒(méi)有根據(jù)主題對(duì)其進(jìn)行概括和剪裁，而是將原材料整體搬遷，復(fù)制粘貼，使得敘述拖沓，重點(diǎn)不夠突出，同時(shí)還擠壓了議論的空間，造成敘多議少、以敘代議、論述不透、文體不明等弊病。這段論證對(duì)論據(jù)的敘述不夠精煉，事例在文中占據(jù)了較長(zhǎng)篇幅。修改時(shí)要“取其精華，去其糟粕”。精華是能有效論證觀點(diǎn)的部分，糟粕是可有可無(wú)甚至與論點(diǎn)不相干的部分。升格時(shí)需對(duì)材料進(jìn)行剪裁提煉，力求要言不煩，再適當(dāng)補(bǔ)充其他論據(jù)，加強(qiáng)論證效果。

微雕成文

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！睆墓胖两瘢祟愐恢辈煌５氐诌_(dá)未知之境：廣袤的大陸上，蒸汽機(jī)取代了馬力，讓人們抵達(dá)了無(wú)限向往卻無(wú)力抵達(dá)的遠(yuǎn)方；浩瀚的海洋里，麥哲倫率領(lǐng)探險(xiǎn)的船隊(duì)乘風(fēng)破浪，沖破了人們“天圓地方”的認(rèn)知牢籠；蔚藍(lán)的天空下，萊特兄弟的一次高飛，讓人們突破了引力的枷鎖，征服了可望而不可即的天空……從陸地到海洋到天空，再到更高的太空，未知被一次次突破又一次次降臨。也正因?yàn)槿绱?，我們才能始終用探尋的雙眼去凝望嶄新的世界，摒棄陳腐認(rèn)知，不斷贏得新的飛躍。所以，探尋未知是我們生命的常態(tài)，尤其是青年，要以積極的心態(tài)面對(duì)、迎接未知，在未知中探尋無(wú)限的生機(jī)。

充分發(fā)掘材料的內(nèi)涵

原作雛形

歷久彌新，源于對(duì)古老經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)可。古老的經(jīng)典之所以能夠常讀常新，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著極其豐富的人生智慧。就像《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》等經(jīng)典千百年來(lái)在思想文化乃至治國(guó)理政方面一直給后世以巨大影響，再如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《夢(mèng)溪筆談》《齊民要術(shù)》《本草綱目》《天工開(kāi)物》等典籍至今仍給人以生活啟迪……由是觀之，這些古老的經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，并且歷久彌新，指引著我們一路向前。

——2024年北京卷作文《歷久彌新》

問(wèn)題剖析

作文中的論據(jù)并非多多益善，如果只顧舉例，而不加分析，就會(huì)出現(xiàn)堆砌材料、缺乏論述、敘多議少的問(wèn)題。這段論證在提出觀點(diǎn)“歷久彌新，源于對(duì)古老經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)可”后，一口氣列舉出十部古代經(jīng)典，證明古籍的“歷久彌新”，可惜僅僅停留在對(duì)各種典籍的簡(jiǎn)單羅列上，缺乏深層次的解讀，犯了“只堆砌，不分析”之大忌。既然是運(yùn)用材料證明觀點(diǎn)，就必須對(duì)其加以解讀分析，充分發(fā)掘材料的內(nèi)涵，不能只引用而不分析。

微雕成文

歷久彌新，源于對(duì)古老經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)可。古老的經(jīng)典之所以能夠常讀常新，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著極其豐富的人生智慧?！墩撜Z(yǔ)》讓我們領(lǐng)略到儒家仁愛(ài)思想的精髓，“己所不欲，勿施于人”在今天仍是我們?yōu)槿颂幨赖幕緶?zhǔn)則；《老子》讓我們感受到天地間的自然和諧，“道法自然”的思想體現(xiàn)了中國(guó)人代代相傳的哲學(xué)理念；《墨子》傳授我們“兼愛(ài)非攻”的和平精神，“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”的格言至今仍在提醒我們要堅(jiān)守信義……由是觀之，這些古老的經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，并且歷久彌新，指引著我們一路向前。