The Theoretical Connotations， Cultural Origins and Rich Connotations of \"Six Musts\"

Zou Liangchun'Yang Suxue2 （1.the Party School of the CPC Yichun Municipal Committee，Yichun 2.theParty SchooloftheCPC YingtanMunicipal Committee，Yingtan 335000）

Abstract：“Sixmusts”profoundlyrevealsthephilosophicalfoundationandtheessenceofXiJinpingThoughtonSocialismwithChineseCharacteriticsforaNeEra.stlydherstanddevelopsthMarxisthstoricalmaterialism，thelivingsoulofcoceteaalysisofconcreteproblems，eteoreticalcharacterofmovingwithtetimes，theviewofonradiction，theviewofuiversalcotion theviewofworldstoryofskingtheliberatonformankindandasaprofoundtoreticalcootatioofMarxisecondlysin heritedandsublmatedteCinseeelenttraditioalultureofpopleorientedthought，tespiritofeasellypursuingselfpo mentandenterprise，theexcelenttraditionfefoandinovation，thespitofbeingonguardagainstadversityintimesofpeacethe spiritoffacingproblemsandcaryingonourfight，theoverallviewofman-natureharmonyandtheviewof“one world，onefamily”， whichareofacgoiginsofCeeelnttdiioale.ialluringtearty’sugglei continuouslyenicedndeveoped，andhasdvelopedtheichcootationsofputingthepeoplefirst，aintainingselfodeceand standingonourowft，uphodingfudamentalprinciplesandbeaknewgroundadoptingaproblemorientedapproachalgao listic approach，and maintaining a global vision.

Keywords：“six musts”；theoretical connotations；cultural origins；rich connotations

黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?！盵1]并從六個(gè)方面作出概括和闡述，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”從世界觀和方法論的高度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法進(jìn)行凝練概括，把對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)提升到哲學(xué)新境界，為繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新指明了方向。黨的二十屆三中全會(huì)提出了遵循進(jìn)一步全面深化改革“六個(gè)堅(jiān)持”①的原則，與“六個(gè)必須堅(jiān)持”在精神實(shí)質(zhì)和理論邏輯上是高度契合、一脈相承的，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代全面深化改革和推進(jìn)理論創(chuàng)新過(guò)程中的連續(xù)性和統(tǒng)一性。

一、“六個(gè)必須堅(jiān)持”的馬克思主義理論底蘊(yùn)

（一）堅(jiān)持人民至上豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)

《共產(chǎn)黨宣言》指出，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[2]41“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]39。這就表明共產(chǎn)黨除了人民利益沒(méi)有自己的特殊利益，為實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，共產(chǎn)黨人甘愿犧牲個(gè)人的一切，包括生命；作為“絕大多數(shù)”的人民擁有磅礴力量，是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，把絕大多數(shù)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，保障群眾利益，從而改寫(xiě)人類歷史，是共產(chǎn)黨人的使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，充分表明為了人民、依靠人民的馬克思主義政黨人民立場(chǎng)的精神實(shí)質(zhì)。堅(jiān)持人民至上強(qiáng)調(diào)在不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新就是要為了人民、依靠人民，彰顯著馬克思主義的人民立場(chǎng)。

（二）堅(jiān)持自信自立豐富和發(fā)展了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析活的靈魂

馬克思主義有一個(gè)核心觀點(diǎn)，即矛盾具有普遍性和特殊性，兩者是辯證統(tǒng)一的。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，既有共性，即所有社會(huì)形態(tài)所共有的基本發(fā)展軌跡；又有多樣性，即每個(gè)國(guó)家和民族都擁有其獨(dú)特的具體實(shí)際和歷史文化傳統(tǒng)，這些差異導(dǎo)致它們各自在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出不同的具體形式和道路。因此要具體問(wèn)題具體分析，從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)研究本國(guó)的發(fā)展模式?！皩?shí)際運(yùn)用原理要隨時(shí)隨地都以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]13說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題，他們認(rèn)為沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路是與每個(gè)國(guó)家和民族的具體條件以及歷史文化密切相關(guān)的，對(duì)于發(fā)展理論以及經(jīng)驗(yàn)要具體問(wèn)題具體分析，每一種發(fā)展理論或者經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)隨著客觀條件的變化而發(fā)生變化，要在批判性反思以及革命建設(shè)改革等實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足自身實(shí)際加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新豐富和發(fā)展了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格

馬克思主義是活的理論，它不是教義，而是方法，不是僵死的教條，而是隨著實(shí)踐的深人而不斷發(fā)展的行動(dòng)指南，具有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特質(zhì)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義本質(zhì)上就是要做到“兩個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。堅(jiān)持守正創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“三個(gè)不動(dòng)搖”（堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)不動(dòng)搖。編者注）的同時(shí)，“敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情”，充分彰顯了既要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，又要與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

（四）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向豐富和發(fā)展了馬克思主義矛盾觀

馬克思主義認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，問(wèn)題是矛盾的表現(xiàn)形式，要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，并在實(shí)踐中注重解決實(shí)際問(wèn)題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從根本上說(shuō)就是不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。面對(duì)諸如“人類未來(lái)的發(fā)展方向是什么”“資本主義社會(huì)將如何演變”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類如何實(shí)現(xiàn)解放”以及“哪個(gè)階級(jí)將主導(dǎo)人類解放的進(jìn)程”等深刻問(wèn)題，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中一針見(jiàn)血地指出，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]40，并且強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的主導(dǎo)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的方式是暴力革命。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、科學(xué)篩選問(wèn)題、準(zhǔn)確分析問(wèn)題、不斷解決問(wèn)題，是馬克思主義矛盾觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

（五）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念豐富和發(fā)展了馬克思主義普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，都與周圍的事物存在普遍聯(lián)系。恩格斯從系統(tǒng)觀和系統(tǒng)思維兩個(gè)層面來(lái)談普遍聯(lián)系，認(rèn)為辯證法在審視事物以及這些事物在觀念層面上的映射時(shí)，其核心在于關(guān)注這些事物之間的內(nèi)在聯(lián)系、它們?nèi)绾蜗嗷ヂ?lián)結(jié)、它們的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，以及它們的生成與消亡[3]。首先，萬(wàn)物互聯(lián)，要有系統(tǒng)觀，從空間維度來(lái)講，每一個(gè)事物都不是一個(gè)孤島，它都和別的事物相互聯(lián)系、相互作用；從時(shí)間維度來(lái)講，每一個(gè)階段都是前一階段的結(jié)果、后一階段的前提，一個(gè)叫前因，一個(gè)叫后果，在前因后果的聯(lián)系中就構(gòu)成事物存在的歷史條件，進(jìn)而構(gòu)成了發(fā)展變化。其次，萬(wàn)物互聯(lián)，要有系統(tǒng)思維，要普遍聯(lián)系地、全面地、系統(tǒng)地、發(fā)展地看問(wèn)題，而不是單一孤立地、片面地、零散地、靜止地看問(wèn)題。

（六）堅(jiān)持胸懷天下豐富和發(fā)展了馬克思主義為人類求解放的世界歷史觀

為人類求解放是馬克思主義的根本價(jià)值追求?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”[2]65，彰顯著馬克思、恩格斯為人類解放而奮斗的畢生使命，體現(xiàn)在他們的崇高理想上、科學(xué)理論中，貫穿于他們投身的革命斗爭(zhēng)始終。馬克思、恩格斯洞察到，隨著國(guó)際貿(mào)易的蓬勃發(fā)展和各國(guó)之間聯(lián)系的不斷增強(qiáng)，全世界無(wú)產(chǎn)者的命運(yùn)已然緊密相連，共同遭受著全球資產(chǎn)階級(jí)的剝削。為了改變這種被剝削、被壓迫的命運(yùn)，馬克思、恩格斯始終站在革命斗爭(zhēng)的最前沿，以“武器的批判”為手段，積極投身于變革社會(huì)的實(shí)踐。他們創(chuàng)建了第一國(guó)際和第二國(guó)際，致力于國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合與發(fā)展。他們領(lǐng)導(dǎo)了共產(chǎn)主義者同盟這一世界上首個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)際工人協(xié)會(huì)這一具有劃時(shí)代意義的工人組織，熱情支持并推動(dòng)了巴黎公社革命這一歷史上第一次工人階級(jí)奪取政權(quán)的嘗試[4]。他們的不懈努力和堅(jiān)定信念，充分展現(xiàn)了為人類解放事業(yè)不懈追求的價(jià)值理念。

二、“六個(gè)必須堅(jiān)持”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源

（一）堅(jiān)持人民至上蘊(yùn)涵民本思想

堅(jiān)持人民至上浸透著中華民族的民本思想?！渡袝?shū)·五子之歌》提出“民惟邦本，本固邦寧”，“民惟邦本”是古代民本思想的集中表述，是我國(guó)民本思想的源頭之一，強(qiáng)調(diào)民心向背決定治國(guó)成敗，治國(guó)理政重在得民心，得民心者得天下，失民心者失天下。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派代表孔子對(duì)“以民為本”的治理哲學(xué)進(jìn)行了深刻闡述，他積極倡導(dǎo)“泛愛(ài)眾”的理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)廣大民眾普遍而平等的關(guān)愛(ài)與尊重。孟子則主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出“民貴君輕”的社會(huì)政治思想，指出老百姓是一個(gè)國(guó)家的根本，民比君更加重要。

（二）堅(jiān)持自信自立蘊(yùn)涵自強(qiáng)不息的奮斗精神

中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神是堅(jiān)持自信自立的深厚文化根基?！墩撜Z(yǔ)》提出“君子求諸己，小人求諸人”，強(qiáng)調(diào)要注重自我能力提高，不能完全依靠外力?！吨芤住诽岢觥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，強(qiáng)調(diào)要奮斗自強(qiáng)，生命不息，奮斗不止。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家主權(quán)受到侵犯，人民深陷苦難之中，文明之光被陰霾所遮蔽。面對(duì)前所未有的劫難，中華民族的仁人志士毅然決然地踏上了探索救亡圖存之路，不斷尋求國(guó)家的復(fù)興與民族的解放，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“技術(shù)救國(guó)”到戊戌變法、辛亥革命“制度救國(guó)”再到新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)“文化救國(guó)”，等等，雖然最終以失敗而告終，但在一定程度上推動(dòng)了國(guó)民覺(jué)醒，具有一定的歷史進(jìn)步性，是自強(qiáng)不息挽救民族危亡的積極嘗試。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新蘊(yùn)涵革故鼎新的創(chuàng)新理念

堅(jiān)持守正創(chuàng)新與革故鼎新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合?！对?shī)經(jīng)·文王》提出“周雖舊邦，其命維新”，意思是周雖為古老之國(guó)，但其核心使命在于不斷進(jìn)取、尋求革新與發(fā)展；《禮記》里講“茍日新，日日新，又日新”，意思是每天都要更新、發(fā)展、變化；《周易》里講“革，去故也。鼎，取新也”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中講“革故鼎新”，強(qiáng)調(diào)要去除舊的，建立新的?！吨芤住分械摹案F則變，變則通，通則久”，其深層含義在于揭示事物在發(fā)展到一定階段時(shí)，必然會(huì)面臨變革的需求。這種變革能夠打破原有的局限，使事物的發(fā)展得以暢通無(wú)阻，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的繁榮與壯大，強(qiáng)調(diào)了變革對(duì)于事物持續(xù)發(fā)展的重要性。

（四）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向蘊(yùn)涵居安思危直面問(wèn)題的斗爭(zhēng)精神

憂患意識(shí)是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的深厚文化淵源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中問(wèn)題意識(shí)和憂患意識(shí)往往相互交織，共同構(gòu)成了保障國(guó)家生存、發(fā)展與安全的重要基石，強(qiáng)調(diào)只有持續(xù)保持對(duì)問(wèn)題的敏銳覺(jué)察和深刻憂患，才能確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安與持續(xù)繁榮?！墩撜Z(yǔ)》里要求“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我反省發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)；《孟子》提出“出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”，強(qiáng)調(diào)居安思危對(duì)國(guó)家安全和穩(wěn)定的重要作用；《周易》深刻闡述了“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的哲理，強(qiáng)調(diào)在安穩(wěn)中不忘潛在危機(jī)，在生存中不忘可能滅亡的威脅，在治理中不忘混亂的隱患。這種對(duì)問(wèn)題的警覺(jué)性和憂患意識(shí)，是確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要智慧。

（五）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念蘊(yùn)涵天人合一的整體觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著系統(tǒng)觀和系統(tǒng)思維。中華民族具有看問(wèn)題著重從整體去把握的傳統(tǒng)，主張“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”，強(qiáng)調(diào)從長(zhǎng)遠(yuǎn)和全局的視角來(lái)規(guī)劃事物發(fā)展的重要性，警示我們不應(yīng)僅僅局限于眼前的一時(shí)一事，不然即使治理好小的片區(qū)也是微不足道的，應(yīng)該擁有更為深遠(yuǎn)和廣闊的視野。這些理念具體體現(xiàn)在我國(guó)古代的中醫(yī)、建筑、繪畫(huà)等科學(xué)文化成果中。比如“天人合一”的思想，最早是由莊子闡述，后被發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵腥A民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)事物的整體性、系統(tǒng)性以及相互之間的聯(lián)系性，體現(xiàn)出“善謀全局”的取向，主張從系統(tǒng)整體的角度考慮世界本原和人生意義。

（六）堅(jiān)持胸懷天下蘊(yùn)涵“世界大同，天下一家”的天下觀

堅(jiān)持胸懷天下不僅深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，還深深植根于中國(guó)人的精神中?！墩撜Z(yǔ)》提出“德不孤，必有鄰”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，強(qiáng)調(diào)以德來(lái)處理國(guó)際關(guān)系，就能夠?qū)崿F(xiàn)朋友遍天下；《孟子》提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)能力具備就要為天下共同發(fā)展做出貢獻(xiàn)，而不僅僅局限于自我發(fā)展；《禮記》提出“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)是為世界共同發(fā)展貢獻(xiàn)力量。可見(jiàn)，國(guó)強(qiáng)必霸并不是繞不開(kāi)的歷史定律，修昔底德陷阱不是必然，中華民族就破解了這一困局，中國(guó)人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國(guó)人民都能擁有幸福安寧的生活。

三、“六個(gè)必須堅(jiān)持”的豐富內(nèi)涵

（一）堅(jiān)持人民至上

從歷史角度看，習(xí)近平總書(shū)記指出各個(gè)歷史時(shí)期，人民都是主體，強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[5]。從政治本質(zhì)看，習(xí)近平總書(shū)記指出“民心是最大的政治”。從精準(zhǔn)扶貧到實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，再到推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)；從防止資本無(wú)序擴(kuò)張到讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義；從下大力氣打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)到堅(jiān)持“人民至上、生命至上”打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)等，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從評(píng)價(jià)主體看，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“人民是閱卷人”，黨員干部始終不是裁判員，而只能是運(yùn)動(dòng)員。必須堅(jiān)持人民至上，既是順應(yīng)歷史潮流、把握發(fā)展大勢(shì)的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命的執(zhí)著堅(jiān)守。

（二）堅(jiān)持自信自立

習(xí)近平總書(shū)記談自信自立主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，堅(jiān)持道路自信自立。堅(jiān)定走自己的路，相信這條道路符合中國(guó)實(shí)際，能夠引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)步、促進(jìn)民族復(fù)興。同時(shí)，要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。第二，堅(jiān)持理論自信自立。堅(jiān)信自己的理論體系能夠指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。我們要始終堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，使理論與實(shí)踐相互結(jié)合、相互促進(jìn)。同時(shí)，積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷豐富和發(fā)展自己的理論體系。第三，堅(jiān)持制度自信自立。對(duì)自己的社會(huì)制度充滿信心，相信它能夠保障國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福安康。全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。第四，堅(jiān)持文化自信自立。對(duì)自己的文化傳統(tǒng)和核心價(jià)值觀充滿自信，相信它們能夠凝聚人心、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。始終弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承民族精神和時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)和公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新

新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖的同時(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。表現(xiàn)為始終把馬克思主義作為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，一以貫之堅(jiān)持馬克思主義，同時(shí)根據(jù)我國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)際和世情國(guó)情黨情的新變化，講出許多新話，做出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二，在堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖的同時(shí)，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)。提出以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，所有問(wèn)題首先是要從政治上看，并且把制度建設(shè)貫穿政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)始終，通過(guò)制度建設(shè)，扎實(shí)扎密制度的籠子，使權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，給出了跳出“歷史周期率”實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的第二個(gè)答案。第三，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖的同時(shí)，不斷對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行理論和實(shí)踐上的補(bǔ)充。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以卓越的政治智慧和堅(jiān)定的歷史擔(dān)當(dāng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，始終在開(kāi)拓中不斷發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，做到守正創(chuàng)新。2008年3月1日，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上提出科學(xué)社會(huì)主義“八個(gè)必須\"守住的原則。2022年1月11日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上歸納了新時(shí)代以來(lái)的原創(chuàng)性觀點(diǎn)，充分展現(xiàn)了我們黨的理論創(chuàng)新實(shí)踐。

（四）堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向

中國(guó)共產(chǎn)黨人在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革時(shí)，始終以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向。以新發(fā)展理念的提出為例，這一戰(zhàn)略舉措旨在實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。從問(wèn)題角度審視，我國(guó)還存在“科技創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大；生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；對(duì)外開(kāi)放水平還需進(jìn)一步提高；民生領(lǐng)域還有不少短板，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”等。新發(fā)展理念就是從問(wèn)題出發(fā)，以解決實(shí)際問(wèn)題為目的而提出來(lái)的，將創(chuàng)新發(fā)展作為引領(lǐng)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵，核心在于解決發(fā)展動(dòng)力不足和發(fā)展不充分的問(wèn)題。通過(guò)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等多方面的努力，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，為持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。協(xié)調(diào)發(fā)展則聚焦于解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、不平衡問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)之間的均衡發(fā)展，需要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，優(yōu)化資源配置，推動(dòng)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。綠色發(fā)展則是針對(duì)人和自然和諧共生問(wèn)題提出的解決方案。通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，為子孫后代留下藍(lán)天白云、綠水青山的美麗家園。開(kāi)放發(fā)展則著眼于解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題。在全球化的背景下，我們需要以更加開(kāi)放的姿態(tài)融入世界，通過(guò)深化國(guó)際貿(mào)易合作、加強(qiáng)國(guó)際人文交流等方式，努力為全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。共享發(fā)展旨在解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，防止貧富差距擴(kuò)大、基尼系數(shù)上升，強(qiáng)調(diào)要共享改革開(kāi)放的成果，讓全體人民在發(fā)展中獲得更多實(shí)惠。通過(guò)完善社會(huì)保障體系、促進(jìn)教育公平、加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等方式，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，讓人民群眾的生活更加美好。

（五）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須是系統(tǒng)、整體的，協(xié)調(diào)推進(jìn)、全面發(fā)展黨和國(guó)家的事業(yè)。在全面依法治國(guó)的進(jìn)程中，他強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、把握重點(diǎn)、整體謀劃，以確保法治建設(shè)的科學(xué)性和系統(tǒng)性。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，習(xí)近平總書(shū)記將經(jīng)濟(jì)社會(huì)作為一個(gè)高度耦合、緊密聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)。具體而言，一是以系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事，二是以系統(tǒng)觀念謀劃中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，三是以系統(tǒng)觀念確保經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)定增長(zhǎng)的同時(shí)，注重提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。現(xiàn)如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位進(jìn)一步鞏固，人民群眾的生活水平全面提高。這些成就充分證明，只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，運(yùn)用系統(tǒng)思維，我們才能從整體上更全面、綜合、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，進(jìn)而指導(dǎo)各項(xiàng)工作取得新的勝利。

（六）堅(jiān)持胸懷天下

堅(jiān)持胸懷天下的核心精神集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，具備全球視野。將自身的發(fā)展與世界的發(fā)展緊密相連。不僅關(guān)注本國(guó)的利益，也關(guān)注全球的共同利益和命運(yùn)。第二，做到包容與開(kāi)放。能夠包容各種不同的思想觀念，以開(kāi)放的態(tài)度接納來(lái)自世界各地的多元文化。第三，強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展。通過(guò)國(guó)際合作和互利共贏的方式，實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展。這包括推動(dòng)“一帶一路\"倡議等國(guó)際合作項(xiàng)目，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新動(dòng)力。第四，體現(xiàn)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，在面對(duì)全球性挑戰(zhàn)時(shí)，積極參與國(guó)際合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[4]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.

[5]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2021-07-02（2）.

作者簡(jiǎn)介：鄒亮春（1986—），女，漢族，江西袁州人，中共宜春市委黨校副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化、黨史黨建。楊素雪（1995—），女，漢族，湖北江陵人，中共鷹潭市委黨校三級(jí)主任科員，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化、科技創(chuàng)新。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）