近年來讀書，不再為自己在大學(xué)里所從事的“專業(yè)”所左右，更加“興之所至”“隨心所欲”了。這既是自己讀書原本從來不講規(guī)矩的“性質(zhì)”使然，也是想要接觸的人物和求解的歷史讓我不能不“移情別戀”。移情別戀的最大端，就是湖湘人物留下的文字。

晚清湖湘，因?yàn)樘厥獾奈幕梁蜌v史機(jī)緣，一時人文炳蔚，英雄崛起，其中曾國藩、胡林翼、左宗棠更是出類拔萃、光彩照人。戲仿梁啟超的口吻說，他們不僅是晚清不一二睹的大人物，更是中國歷史上不一二睹的大人物。他們巨大的“事功”、強(qiáng)悍的意志和豐沛的情感世界，首先自然得益于他們本人不平凡的稟賦，同時與那個特殊時代所產(chǎn)生的史無前例的歷史需要有關(guān)，而在精神深處，則聯(lián)系著他們所遵循的思想和秉承的教養(yǎng)。

真正讓我們動心并且用心究詰的是，歷史的邏輯，并不遮蔽和否定歷史主體的光輝，個體生命的自主自勝與強(qiáng)力意志，人的尊嚴(yán)與意義，歷史轉(zhuǎn)折處風(fēng)云際會者的悲劇精神及其英雄氣象，其拯救與自我拯救，其解放與自我解放，常常有著獨(dú)立于具體歷史正義的屬于人和人類全體的普遍正義和崇高。這種正義和崇高，同樣暗示出主體在自我確立過程中的魅力，暗示出人性人道的某種永恒屬性。

他們所奔赴的天命，自然是基于“家”“國”一體、“政”“教”合一的“君父”之命，讓他們在戰(zhàn)場上“建功立業(yè)”的敵人，則同樣是啼饑號寒而被其所服膺的“主義”命名為“盜匪”、被廣大的悲憫所排除的蒼生。但是，那種舍我其誰的投身獻(xiàn)身，那種全力以赴的自我成全，卻終究也是任何價(jià)值體系中的生命存在所試圖尋找的托身之所和止歸之處，吊詭的歷史常常盛開著讓人難以草草辨識、難以簡單分別、難以輕松取舍的“惡之花”。

其時，從朝廷到地方，無論“政治生活和私人生活，都同樣地被無休止上演的虛榮偽善、陰謀詭計(jì)、鉤心斗角所敗壞了”，整個國家，因?yàn)轶w制上無解的因循與結(jié)構(gòu)上不能真正自我更新的封閉，因?yàn)闃O權(quán)的壟斷性與自身不可抑制地生長的腐蝕性、破壞性，也因?yàn)槿馐痴叩呢澙贰卸?、殘暴、麻木、玩世不恭、良知泯滅而一天天墮落衰敝下去，上下相蒙，官民隔絕，統(tǒng)治集團(tuán)演變?yōu)槌嗦懵愕睦婕瘓F(tuán)，而底層社會只剩下哀哀待斃的貧窮、絕望、悲苦的百姓，他們中間少數(shù)富有生命力的人，不免要鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起，以性命搏出路，最終葬身于骨山血海。

同治二年（1863），在《復(fù)毛寄云》信中，左宗棠言及浙江戰(zhàn)后的現(xiàn)狀時說：“惟災(zāi)黎滿目，田野荒蕪，無以為計(jì)。縱歲事大稔，吾浙猶多不登食籍之民，殊可悲也?，F(xiàn)因淫雨彌月，僅存之豆、麥、春花亦復(fù)無望。衢、嚴(yán)各屬與杭、湖傍山各縣，竟有人相食者。雖各設(shè)粥廠并運(yùn)谷米，收買銅、鐵、鉛、錫、茶葉，聊紓旦夕之死，而杯水車薪，于事鮮濟(jì)，真不圖天地間竟有此等變相地獄也。”幾乎同時在《致曾國荃》信中，左宗棠說：“入浙以來，日視凋耗情形，心酸淚落，即杭城而論，昔時戶口八十余萬，今之存者，不過四五萬而止，而又或鰥或寡或孤或獨(dú)，無一家骨肉得完者，哀我人斯，竟乃至此?！?/p>

如此這般的現(xiàn)實(shí)，所激發(fā)出來的良心血性，很難不讓人產(chǎn)生以身許之的期望，產(chǎn)生拯饑救溺的沖動?！霸鴩獋儭钡淖鳛?，正可以劃歸于這種期望與沖動。他們出身有別，稟賦參差，但教養(yǎng)相仿佛，德性、人格有著相似的譜系和調(diào)性，都是傳統(tǒng)文化陶冶出來的寧馨兒：履歷非常、性情豐贍、精神飽滿、人格光昌。他們留下的文字，照見幽暗的歷史，也照見幽微的人心，洞徹天地，貫通古今，讀起來常常驚心動魄。

中國傳統(tǒng)中為人處世的智慧，往往體現(xiàn)為一種教養(yǎng)，而不是一種戒律，個人與世界的互動方式，出于自覺而不是強(qiáng)制，即所謂極高明而道中庸。從他們每一個人身上，都能讀到一種基于自我建構(gòu)的有關(guān)家國天下的建構(gòu)，關(guān)于自我的規(guī)訓(xùn)與安排，他們的道德文章與功業(yè)，是從嚴(yán)格的修身——自我規(guī)訓(xùn)開始的，并且常常以這種自我規(guī)訓(xùn)作為訓(xùn)育子弟、維系家國、立功天下的起點(diǎn)和終點(diǎn)，所有謀國、淑世、立人的哲學(xué)，無不基于“反求諸己”的修身自律，基于成人成己的抱負(fù)。

咸豐十一年（1861），左宗棠在給長子孝威的信中說：“爾年已漸長，讀書最為要事。所貴讀書者，為能明白事理，學(xué)作圣賢，不在科名一路，如果是品端學(xué)優(yōu)之君子，即不得科第亦自尊貴。若徒然寫一筆時派字，作幾句工致詩，摹幾篇時下八股，騙一個秀才、舉人、進(jìn)士、翰林，究竟是甚么人物？爾父二十七歲以后即不赴會試，只想讀書課子以綿世澤，守此耕讀家風(fēng)，作一個好人，留些榜樣與后輩看而已。生爾等最遲，盼爾等最切。前因爾等不知好學(xué)，故嘗以科名歆動爾，其實(shí)爾等能向?qū)W作好人，我豈望爾等科名哉！……讀書能令人心曠神怡，聰明強(qiáng)固，蓋義理悅心之效也。若徒然信口誦讀而無得于心，如和尚念經(jīng)一般，不但毫無意趣，且久坐傷血，久讀傷氣，于身體有損。徒然揣摩時尚腔調(diào)而不求之于理，如戲子演戲一般，上臺是忠臣孝子，下臺仍一賤漢。且描摹刻畫，勾心斗角，徒耗心神，尤于身體有損。近來時事日壞，都由人才不佳。人才之少，由于專心做時下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用之科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。試看近時人才有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下。此我閱歷有得之言，非好罵時下自命為文人學(xué)士者也。讀書要循序漸進(jìn)，熟讀深思，務(wù)在從容涵泳以博其義理之趣，不可只做茍且草率工夫，所以養(yǎng)心者在此，所以養(yǎng)身者在此?！?/p>

引用這一篇有點(diǎn)冗長的文字，試圖展現(xiàn)的是左宗棠對于他所處世界的認(rèn)知和作為士大夫的自我認(rèn)同，這種認(rèn)知和認(rèn)同以及由此出發(fā)的對于人、人才的定義與斟酌，在今天依然具有啟示性。一個人道的世界正是從無數(shù)的歷史人物的淬煉中延伸過來的。左宗棠出身寒素，但畢生勇猛精進(jìn)，處世行事大氣蓬勃，同時心思縝密，手眼周詳。他做人有道，教子有方，謀勇兼勝，很多方面都可謂勵志的榜樣，他對于家國天下的使命感和擔(dān)當(dāng)意識，令人敬佩。

一般來說，一個與所處時代有著深刻而廣泛的互動糾纏的大人物，其氣質(zhì)性情與人格，往往都充滿著令人驚訝的復(fù)雜性和豐富性，正如約翰·羅斯在《拿破侖傳》的開篇所說：“他的性格中，存在著錯綜復(fù)雜的結(jié)合——剛強(qiáng)與文雅的結(jié)合，激情與理智的結(jié)合，北方人的求實(shí)精神與東方人的豐富想象的結(jié)合。而這些看起來水火不相容的特點(diǎn)在他身上的結(jié)合，可以說明他一生中的許多神秘事跡。對于傳奇故事的愛好者說來，幸而天才的人物是不可能完全分析清楚的，無論是最敏銳的歷史哲學(xué)家，還是最認(rèn)真的遺傳學(xué)大師，都無法做到這點(diǎn)?！边@段關(guān)于拿破侖的分析，用在左宗棠身上，也并不顯得夸張突兀。他是狷介的，又是通達(dá)容忍的；他是旁若無人、發(fā)揚(yáng)蹈厲的，又是洞悉機(jī)要、體貼入微的；他是進(jìn)取的，又曾懷退隱之志，要長作擊壤之民；他無事不歡，大包大攬，又見微知著，冷靜專一；他是自負(fù)的，然而也是自卑的；他鐵腕行事，雷霆霹靂，卻自有低眉俯首的時候，連他的溫情和哀傷，也常常帶有強(qiáng)悍強(qiáng)勢的味道……

一個時代的英雄，常常預(yù)示著一個時代可能的走向。左宗棠豪氣干云的事業(yè)心與功名心，他缺少反思性的天才自負(fù)和舍我其誰的硬漢氣魄，他對傳統(tǒng)體制及其文化的無所保留的服膺，在一個面臨“三千年未有之大變局”的倉皇時代，阻礙了他對于現(xiàn)實(shí)有更具前瞻性的把握。在他身上，近代意識十分淡薄，他對西方的認(rèn)知限于主觀意志之下，按照他的方式所從事、所主導(dǎo)的“洋務(wù)”與“自強(qiáng)”，并不符合現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展的基本邏輯，對于日薄西山的時局和世運(yùn)，只有補(bǔ)苴罅漏的功能而少有貞下起元的意義。

這正是左宗棠作為晚清“英雄”的局限。他與近代世界的隔膜，代表著晚清精英群體的普遍隔膜，由此而來的是面對新世界的無知、傲慢、顢頇與措置失當(dāng)，以致肇端了近代中國在現(xiàn)代化道路上的挫折和悲劇。因?yàn)榇煺叟c悲劇，我們對于原本應(yīng)該充滿溫情和敬意的歷史，不能不充滿焦慮和怨恨，由此我們甚至不愿意太多了解和欣賞他們作為歷史當(dāng)事者、作為不世出的人物的精彩與蓬勃。

然而，歷史從來不只是關(guān)于過去的故事，歷史人物也不只是某一種制度和文化的穿線木偶，最濫污的歷史中也會有耀眼的人性與神性的光輝，而這人性與神性，就是我們存在的家園，是人之為人的根本記憶，是我們唯一可以皈依的故鄉(xiāng)。所謂人道正是記憶的蘇醒，是故鄉(xiāng)的召喚，殘損的性靈由此獲得滋養(yǎng)，短缺的現(xiàn)實(shí)由此得到補(bǔ)救。

如何真實(shí)地?fù)碛凶约簭娜獾届`的生活？如何明心見性，洞徹從我們每一個人心底涌起的黑暗和光明？歷史悠遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)寥廓，世事蒼茫，我們需要從出發(fā)的地方尋找初衷、動機(jī)和可能性，需要從樹根長出的地方重新尋找陽光和空間，而這正是《君自故鄉(xiāng)來》的題中應(yīng)有之義。