從古至今，人們的生活、生產(chǎn)都離不開(kāi)“勞動(dòng)”，早在殷商時(shí)期，我國(guó)古人就以漢字字形傳達(dá)出對(duì)“勞動(dòng)”的理解。

熱火朝天的勞動(dòng)者

務(wù)農(nóng)是古代中國(guó)最常見(jiàn)、最基礎(chǔ)的勞動(dòng)形態(tài)?！稗r(nóng)”字的甲骨文形體表現(xiàn)的是一個(gè)人手拿著農(nóng)具耨除田間草木的勞動(dòng)狀態(tài)。

商代的勞動(dòng)者，一般稱“眾”或“眾人”。在中國(guó)國(guó)家博物館地下一層的“古代中國(guó)”常設(shè)展中，一片甲骨上就有“（王）大令眾人曰：協(xié)田。其受年。十一月”的記載，意思是某年十一月，商王命令“眾人”耕種土地，并占卜詢問(wèn)此次勞作是否豐收。此處的“協(xié)”字寫(xiě)成上“劦”下“口”之形，而“劦”就是三個(gè)耒并列翻耕的形象。

無(wú)論是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)，還是手工業(yè)，早在數(shù)千年前，中國(guó)社會(huì)就有了專業(yè)的勞動(dòng)者，甚至形成了如今所謂的“供應(yīng)鏈”“產(chǎn)業(yè)鏈”。

刻在基因里的記憶

在上海博物館中藏有一批珍貴的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，在其中一枚竹簡(jiǎn)上，便能看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人書(shū)寫(xiě)的“勞”字，上面是兩個(gè)“火”，下面是一個(gè)“衣”，這和今天所寫(xiě)的“勞”在字的形體上有些不同，但它其實(shí)正承襲自甲骨文。

有學(xué)者認(rèn)為，這種字形即指人在燈火下縫衣，以表“辛勞”之意。這讓人聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》中有“棘心夭夭，母氏劬勞”和唐代詩(shī)人孟郊筆下的“慈母手中線，游子身上衣”。從甲骨文字形看，殷商時(shí)期的祖先，早就把這種場(chǎng)景和記憶契刻于我們的文化基因之中了。

此外，“勞”字的寫(xiě)法還有另外兩種。1977年，河北省平山縣出土了一件中山國(guó)的青銅鼎，在它的銘文中，作器者稱贊國(guó)君能夠“憂勞邦家”。此處的“勞”字寫(xiě)成從“心”的形，有治國(guó)者“勞心勞智”的意思。下部從“力”的“勞”字，始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期睡虎地秦簡(jiǎn)、岳麓秦簡(jiǎn)和西漢時(shí)期的馬王堆簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中。研究發(fā)現(xiàn)，從“力”的“勞”形是秦漢文字中的主流寫(xiě)法。

再說(shuō)說(shuō)“動(dòng)”字。甲骨文中尚未見(jiàn)到可以被確認(rèn)是“動(dòng)”的字。西周晚期的毛公鼎銘文中和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)上，都用“童”字假借表示“動(dòng)”。目前出土的楚系簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中，“動(dòng)”字也大多寫(xiě)成以“童”為聲符的形聲字，如“僮”。而從力重聲的“動(dòng)”字則基本出現(xiàn)在秦漢簡(jiǎn)帛里，并被一路沿襲下來(lái)。

古今含義，大不相同

“勞動(dòng)”的連用最早見(jiàn)于《莊子·讓王》篇：“春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。”這句話中的“勞動(dòng)”與“休食”對(duì)言，指“活動(dòng)身體”?！逗鬂h書(shū)·方術(shù)列傳》中也有類似表達(dá)，華佗說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾?！焙髞?lái)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍里的用法也和此處差不多。

三國(guó)時(shí)，《三國(guó)志·魏志·鐘會(huì)傳》中有“勞動(dòng)我邊境，侵?jǐn)_我氐羌”。文中“勞動(dòng)邊境”的“勞動(dòng)”是“使煩勞”的意思，和前面說(shuō)的“活動(dòng)身體”的意思已經(jīng)有了明顯的差別。

1915年，商務(wù)印書(shū)館刊行《辭源》，其中說(shuō)：“凡用體力以從事工作，謂之勞動(dòng)。因謂專恃作工以謀生活之人為勞動(dòng)者。”這是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上首部收錄“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”的詞典。此后，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”的含義便固定了下來(lái)。

（摘編自《解放日?qǐng)?bào)）

歷史趣話

古人的吸管杯

歐陽(yáng)晨煜

在我國(guó)，最早的吸管出現(xiàn)在蘆酒里，“所謂蘆酒，以蘆為筒，吸而飲之。今之咂酒也?！碧J酒的命名就是因?yàn)樗?dú)特的飲用方式：用蘆管插在酒桶里喝的酒。

吸管在有了天然的植物模型后，開(kāi)始了不斷的花樣翻新。出于環(huán)保的考慮，吸管慢慢依賴上了杯具，成為組合款的吸管杯。而吸管杯，并不是現(xiàn)代人的發(fā)明，古人早已優(yōu)雅又不失個(gè)性地玩轉(zhuǎn)了各種吸管杯。

最具詩(shī)意的吸管杯

古代吸管杯最初的原型，竟是一片荷葉。

想象這樣的場(chǎng)景，盛夏時(shí)節(jié)，采摘一片玉盤(pán)樣的卷攏適宜的新鮮荷葉，用其盛上自釀的米酒，并以簪或其他尖銳小物刺破荷葉的蒂心，使其與葉柄相通，再?gòu)娜~莖中吮吸美酒。此時(shí)，荷葉內(nèi)部形成了流動(dòng)貫通的結(jié)構(gòu)，整片荷葉由于其邊緣呈波形的緣故成為舒卷自然的天然器皿，葉莖成為最具詩(shī)意的吸管。整個(gè)飲酒過(guò)程，均由一片碧荷完成，這種飲酒的方式被稱為“碧筒飲”，其“酒味雜蓮氣，香冷勝于水”的口感，異常獨(dú)特，仿佛用一根吸管吸吮整個(gè)夏天的味道。

帶柄的荷葉成為一次性的吸管杯，主要是由于荷葉易腐，且其取得頗受季節(jié)的限制。為了能讓這種天然浪漫的飲酒方式流傳下去，古人以此為模型，依據(jù)其形狀和原理開(kāi)始燒制帶有吸管元素的杯具。

唐宋時(shí)期，制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，人們開(kāi)始把吸管和精美的陶瓷組合在一起，燒制自帶吸管的瓷器具，這是吸管杯真正意義上的源頭。

最有童趣的吸管杯

唐代誕生了一種非?？蓯?ài)的鴨形吸管杯，整個(gè)杯子是一只憨態(tài)可掬的鴨子形象。鴨身的所有部位在彰顯靈動(dòng)的同時(shí)，都被巧妙用以拓展杯子的功能。鴨子呈臥姿，豐腴的鴨身擴(kuò)大了杯子的容積，潔白雙翅向后并攏的乖巧動(dòng)作同時(shí)勾勒出了杯口的輪廓，而微微并攏的雙足又形成了穩(wěn)定的杯座。整只鴨子都成為吸管杯實(shí)用性的見(jiàn)證，而最重要的吸管部分，則直接是短粗的鴨頸部位，飲品從鴨頸流向鴨嘴后入口，就完成了一次妙趣橫生的喝水過(guò)程。

古人非常注重吸管杯造型的渾然天成，并不喜歡突兀的露出吸管的接口或直接在杯子上生硬地安裝吸管，轉(zhuǎn)而更喜歡巧妙地將其隱藏或融合在杯子的主體形象上，使吸管或成為植物的根莖部分，或成為動(dòng)物的身體部分。而遇到無(wú)法恰當(dāng)融合的時(shí)候，也要盡力彌補(bǔ)可愛(ài)的細(xì)節(jié)。

最具歷史感的吸管杯

到了清代光緒年間，吸管杯又跳脫出荷葉的設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)而攀附上了色澤粉嫩清新的荷花。至此，吸管杯的造型更趨向典雅艷麗，更有了一個(gè)漂亮的名字“粉彩荷花秋操杯”。

帶著修長(zhǎng)花梗的一朵荷花，通體粉紅，花瓣邊緣卷起，層層疊疊，淡綠的空心花梗兼具著手柄和吸管的作用，星星點(diǎn)點(diǎn)的墨點(diǎn)遍布在花梗上，形成了寫(xiě)實(shí)的小刺，更為可愛(ài)。而它，的確也是更具歷史意義的一款吸管杯，因?yàn)椤扒锊佟笔侵腹饩w年間進(jìn)行的幾次秋季軍事操練。因此，秋操杯就成為這些歷史活動(dòng)的重要紀(jì)念品，被賦予了更強(qiáng)的時(shí)代意義。

（摘編自“正觀新聞”）

名聯(lián)鑒賞

問(wèn)答式對(duì)聯(lián)

商啟予

何物動(dòng)人，二月杏花八月桂

有誰(shuí)催我，三更燈火五更雞

【品鑒】

作者是清代乾隆時(shí)期進(jìn)士彭元瑞。上聯(lián)說(shuō)，什么事物能打動(dòng)我的心呢？是二月盛開(kāi)的杏花和八月飄香的桂子?？婆e時(shí)代每年二月舉行會(huì)試，稱“春闈”，八月舉行鄉(xiāng)試，稱“秋闈”，及格者金榜題名，稱為“折桂”。這是封建士子極為光榮的事，所以說(shuō)“動(dòng)人”。下聯(lián)說(shuō)，三更熒熒的燈火照我讀書(shū)，五更喔喔的雞鳴聲催我起床。三更，指半夜十一時(shí)至翌晨一時(shí)。五更，指天將明時(shí)。聯(lián)語(yǔ)用問(wèn)答法，前半問(wèn)，后半答，反映了封建科舉時(shí)代知識(shí)分子追求功名勤奮苦讀、珍惜時(shí)間的普遍心態(tài)。對(duì)聯(lián)中運(yùn)用設(shè)問(wèn)句式，巧設(shè)懸念，引人思索，撩人遐想，令人回味無(wú)窮。

（摘編自“搜狐網(wǎng)”）