摘要：民族傳統(tǒng)體育作為中華民族文化的重要組成部分，既是增強(qiáng)中華民族凝聚力的實(shí)踐，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的獨(dú)特文化行動(dòng)。基于文化選擇視角，從文化結(jié)構(gòu)性動(dòng)力與主體性動(dòng)力2個(gè)層面，對(duì)民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行了解讀。在結(jié)構(gòu)性動(dòng)力方面，無(wú)論是由民間游藝向民族民間體育的轉(zhuǎn)向，還是由民族民間體育向體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)向，其發(fā)展的主旨都凸顯出各民族在構(gòu)建中華民族共同體中所蘊(yùn)含的對(duì)體育文化共性的認(rèn)同；在主體性動(dòng)力方面，非遺化發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育豐富了傳統(tǒng)體育文化根系，增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)培育的能力。專業(yè)化發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育，通過(guò)對(duì)體育活動(dòng)元素“規(guī)范化”的處理，推動(dòng)著中華民族傳統(tǒng)體育多元文化的交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打造了良好的有利條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；中華民族共同體；文化選擇；結(jié)構(gòu)性動(dòng)力；主體性動(dòng)力

文章編號(hào)：1001-747X（2025）01-0001-08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號(hào)：G858.129

DOI：10.16063/j.cnki.issn1001-747x.2025.01.001

民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的重要組成部分，在長(zhǎng)期的民族交往歷史中，已經(jīng)逐漸形成了具有地域相接、舞臺(tái)相同、經(jīng)濟(jì)相交、文化相通的多元一體民族實(shí)體。具有深厚文化底蘊(yùn)與廣泛群眾基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育，既肩負(fù)著傳承民族文化、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)文化認(rèn)同、提高全民健康水平的重要使命，更成為推動(dòng)全民健身發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效載體。

基于動(dòng)力視角來(lái)探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)，近幾年學(xué)界已有不少研究成果付梓。通過(guò)對(duì)政治引領(lǐng)力的分析、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的探討以及社會(huì)聚合力的梳理，袁同凱等認(rèn)為三者構(gòu)建起了各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體動(dòng)力系統(tǒng)，成為推動(dòng)我國(guó)各民族一體同心、協(xié)力同德，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)的主要抓手。在相關(guān)的研究中，多由弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度來(lái)分析中華民族共同體建構(gòu)的理論內(nèi)涵，或基于傳統(tǒng)文化之民族性與地域性視域，探討中華民族共同體培育的宏觀意涵。而基于某一類傳統(tǒng)文化，諸如民族傳統(tǒng)體育文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的文化動(dòng)力機(jī)制分析，尚有很大的討論空間。為此，本文從文化選擇的視角出發(fā)，由宏觀與微觀2個(gè)層面，對(duì)民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化結(jié)構(gòu)性動(dòng)力與主體性動(dòng)力做出解讀，可為夯實(shí)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)，打造良好的適用條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1民族傳統(tǒng)體育發(fā)展動(dòng)力構(gòu)成的文化選擇

在中華民族文化發(fā)展史上，文化認(rèn)同理念是實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)、建設(shè)共有精神家園、促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)培育的重要基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育既是中華民族共同體意識(shí)凝聚中民族生活實(shí)踐的文化載體，更是一種民族樣態(tài)張揚(yáng)的文化工具：如何利用這一文化載體與文化工具做好中華民族共同體意識(shí)的培育，其攸關(guān)者就在于文化選擇視角下的動(dòng)力構(gòu)成問(wèn)題。

“所謂文化選擇是選擇主體對(duì)他文化審視、評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上做出的吸收或排斥等活動(dòng)的結(jié)果。”文化選擇的依據(jù)首先注重他文化是否契合本文化深層次發(fā)展需要，選擇的方式是在對(duì)他文化合理成分吸收的基礎(chǔ)上融合到本文化之中，選擇的目的則是促進(jìn)本文化自身發(fā)展和傳承。作為中華傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育，其形態(tài)與體系的形成就是一種文化選擇的結(jié)果。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育在其形態(tài)演進(jìn)與完善過(guò)程中，選擇性地融合了民族生產(chǎn)、生活中適合自己發(fā)展的諸多文化元素，并最終實(shí)現(xiàn)了在更高層面上的發(fā)展與傳承。

任何一種文化選擇的最終實(shí)現(xiàn)，都會(huì)伴隨著一系列內(nèi)生的或外顯的動(dòng)力源的存在。按照吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”，作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要載體的民族傳統(tǒng)體育，其發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源主要包括了民族傳統(tǒng)體育再生產(chǎn)過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力（即“結(jié)構(gòu)性力量”）和民族傳統(tǒng)體育行動(dòng)者實(shí)踐過(guò)程中的主體性動(dòng)力（即“主體性力量”）。前者可以視為民族傳統(tǒng)體育再生產(chǎn)過(guò)程中依據(jù)的相關(guān)規(guī)則與條件，其本身制約并推動(dòng)與指導(dǎo)著民族傳統(tǒng)體育行動(dòng)者主體的實(shí)踐；而后者體現(xiàn)的則是民族傳統(tǒng)體育行動(dòng)者主體的能動(dòng)性，他們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化整體結(jié)構(gòu)的影響下，適時(shí)地依據(jù)本身的知識(shí)背景與活動(dòng)目標(biāo)采取適當(dāng)?shù)陌l(fā)展與傳承方式。

民族傳統(tǒng)體育再生產(chǎn)過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力，是與中華文化認(rèn)同培育和中華民族共同體意識(shí)鑄牢的時(shí)代需求相契合的。因?yàn)樵诿褡鍌鹘y(tǒng)體育傳承過(guò)程中，行動(dòng)主體既維持著其體系的既有結(jié)構(gòu)，同時(shí)又會(huì)在一定程度上改變著其不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的某些結(jié)構(gòu)。所以，中華文化結(jié)構(gòu)既有對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中行動(dòng)者的支配性力量，更有適應(yīng)性力量的內(nèi)涵?！盁o(wú)論是結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)者支配還是行動(dòng)者對(duì)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)，都有著一種對(duì)文化資源‘選擇’的過(guò)程”，正是這種文化資源的選擇，為民族傳統(tǒng)體育融人中華民族共同體意識(shí)的培育體系創(chuàng)造了條件。

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中的主體性動(dòng)力，是與行動(dòng)主體在具體實(shí)踐過(guò)程中的適應(yīng)性選擇相對(duì)應(yīng)的。新中國(guó)成立以來(lái)，伴隨著國(guó)家結(jié)構(gòu)性力量的干預(yù)以及隨之而來(lái)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的驅(qū)使，民族傳統(tǒng)體育逐漸形成為一種參與性、競(jìng)技性乃至觀賞性極強(qiáng)的體育文化形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，參與民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐的各行動(dòng)主體，基于不同的社會(huì)背景、民族習(xí)俗以及自身“身份－資本”的差異，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承產(chǎn)生了間接的影響，而這種行動(dòng)者主體在實(shí)踐中的差異性行為就是民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展最主要?jiǎng)恿?gòu)成要素，這一要素在中華民族共同體培育中有著獨(dú)特的實(shí)踐意義。

2結(jié)構(gòu)性動(dòng)力與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的2次轉(zhuǎn)向

民族文化認(rèn)同是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)，其本身內(nèi)蘊(yùn)著厚重的民族情感、民族觀念以及民族力量。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在中華民族共同體意識(shí)的精神引領(lǐng)下，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)成為當(dāng)代國(guó)家文化戰(zhàn)略關(guān)注的焦點(diǎn)，并逐漸凝聚增強(qiáng)民族認(rèn)同、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要根柢。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，受不同歷史時(shí)期文化政策的影響，民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展與傳承中也在一定程度上體現(xiàn)出了不同時(shí)期所蘊(yùn)含的文化意志與政治訴求。而國(guó)家主體文化政策的導(dǎo)向性，又使得民族傳統(tǒng)體育在國(guó)家文化整體發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性需求的一致?；谶@一視角的分析，可以發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育伴隨著近代以來(lái)的歷史發(fā)展與不同文化政策結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的影響，經(jīng)歷了2次歷史性的轉(zhuǎn)向：而不同的歷史性轉(zhuǎn)向在主體上融入國(guó)家話語(yǔ)力量的同時(shí)，其各自的面貌也體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代印記。

2.1由民間游藝向民族民間體育的轉(zhuǎn)向

游戲，是中華民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)古老而又頗具特色的詞匯，娛懷取樂(lè)、消閑遣興是其作為一種文化活動(dòng)的主要目的。傳統(tǒng)游戲的許多主體內(nèi)容與體育同源異流，但基于娛樂(lè)消遣的主體特征，又與主體上強(qiáng)調(diào)競(jìng)技性的體育存在一定的差異。雖然如此，由于中西文化的差異，源自西方的“體育”一詞在進(jìn)入中國(guó)之前，游戲還是承擔(dān)著民族傳統(tǒng)體育“代名詞”之責(zé)。正如《論語(yǔ)》中“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”的描述，作為一名合格的學(xué)生，要有志于儒家的思想，要遵守道德，要依附仁義，但更要熟悉“六藝”，而這里的“六藝”就是孔子所教授的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)6門(mén)課程。可見(jiàn)，最初的“游戲”一詞的“本意就是用六藝來(lái)陶冶身心”。這極為鮮明地道出了傳統(tǒng)游戲的“體育”意蘊(yùn)。

及至近代，民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)競(jìng)賽、學(xué)校體育中仍常常沿襲著“游藝”一詞。1929年11月，在杭州舊撫署舉行的一次民國(guó)時(shí)期的全國(guó)武術(shù)大會(huì)，其名稱即為“浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)”。這次由浙江省主席兼國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張靜江動(dòng)議并主持舉辦的武術(shù)大會(huì)，之所以以“游藝”名之，就在于武術(shù)“這種技藝，確是我中國(guó)幾千年的國(guó)粹，也是現(xiàn)在保國(guó)保種的唯一方法！”與此同時(shí)，在國(guó)民政府教育部公布的各級(jí)學(xué)校教學(xué)細(xì)則中，一些“體育”課程仍以傳統(tǒng)“游戲”名之。1916年1月，國(guó)民政府公布的《國(guó)民學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》對(duì)蒙養(yǎng)院提出的要求中，就有“保育之項(xiàng)目，為游戲、唱歌、談話、手藝”，其中的“游戲”就是后來(lái)的幼兒體育。在1902年清政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》之《欽定小學(xué)堂章程》中，規(guī)定初等小學(xué)堂學(xué)制為3年，每周體操課時(shí)為3節(jié)，內(nèi)容為游戲與普通體操。經(jīng)查詢發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存杭州晚清初等小學(xué)堂《國(guó)文教科書(shū)》收錄的當(dāng)時(shí)游戲內(nèi)容，包括了放紙鳶、學(xué)戰(zhàn)、捉迷藏、拔河、跳繩、競(jìng)走（傳統(tǒng)競(jìng)跑比賽）、園游、尚武、登高、堆雪人等項(xiàng)目，可知初等小學(xué)堂學(xué)習(xí)的游戲指的就是與西方體操相區(qū)別的后來(lái)的民族民間體育。

即便在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期，以后來(lái)的民間體育項(xiàng)目為主體的游戲活動(dòng)仍然得到了廣泛的推廣。在中央蘇維埃政府，為了加強(qiáng)青少年的身體鍛煉，1934年少先隊(duì)中央總隊(duì)部訓(xùn)練部還編印了《少隊(duì)游戲》教材，在教學(xué)方法上還出現(xiàn)了利用游戲進(jìn)行教學(xué)的方式。這類游戲內(nèi)容既有傳花、搶位子、捉瞎子、搶紅旗、滾鐵環(huán)等身體活動(dòng)形式，也有打棋壘、識(shí)字積木等智力競(jìng)技活動(dòng)。

新中國(guó)成立后，在推動(dòng)群眾體育加速發(fā)展的同時(shí)，為了進(jìn)一步促進(jìn)體育事業(yè)的整體提升，黨和國(guó)家對(duì)中華民族固有的傳統(tǒng)體育發(fā)展與傳承提出了具體的要求。在1960年1月舉行的全國(guó)體育工作會(huì)議上，針對(duì)當(dāng)年的體育工作著重提出“農(nóng)村開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)注意圍繞生產(chǎn)，利用業(yè)余時(shí)間開(kāi)展活動(dòng)，特別是民間固有的體育活動(dòng)”。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，從1957-1964年間，全國(guó)各地廣泛開(kāi)展了氣功、棋類、龍舟、信鴿、風(fēng)箏、踢毽子、拔河、舞龍舞獅等民族民間體育活動(dòng)。由于民族民間體育相對(duì)于傳統(tǒng)游戲更突出競(jìng)技的特色，所以20世紀(jì)80年代開(kāi)始，體育學(xué)術(shù)界的一些專家學(xué)者逐步對(duì)民族民間體育做出分析，并就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論。1985年，青海師范大學(xué)方協(xié)邦先生在其論文中就提到了“民間體育活動(dòng)”一詞。1986年，寧夏大學(xué)秦文忠先生指出，各民族民間傳統(tǒng)的體育，作為中國(guó)體育事業(yè)重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。2004年，邵榮、柯玲在《中國(guó)民間體育的文化思索》一文中認(rèn)為，“真正意義上的民間體育是由特定的經(jīng)濟(jì)模式、民俗精神決定的”。之后涂傳飛、陳紅新等先后發(fā)文，對(duì)民間體育及其相關(guān)問(wèn)題又作了全方位的深入探討，并分別闡明了各自的觀點(diǎn)：“民間體育是存在于廣大民眾日常生活中，沒(méi)有高度組織化、制度化的體育活動(dòng)”：“民間體育有固定的生活方式和文化內(nèi)涵，是不同于其他體育形式的一種特殊體育形態(tài)”。

上述關(guān)于“民族民間體育”“民間體育”等問(wèn)題的討論，基本將民族民間體育定位于流行在不同民族日常生活中，具有非官方特色的體育活動(dòng)形式或現(xiàn)象，并且是非組織化和日?；摹Ｐ枰f(shuō)明的是，這種民族民間體育的“非官方”性并不意味著民族民間體育完全是雜亂無(wú)序的。因?yàn)椤霸谥腥A體育發(fā)展史上，諸凡民間體育活動(dòng)都有一個(gè)共同的特征，即都會(huì)受到一些社會(huì)力量如某種民風(fēng)或民俗習(xí)慣的不同程度的維系、調(diào)節(jié)，但在主體上卻具有一種自在的、基本上不受外力控制的性質(zhì)，其發(fā)展和演化也是一個(gè)歷史的自然發(fā)生的過(guò)程”。

經(jīng)過(guò)學(xué)界廣泛的探討，基于傳統(tǒng)“游戲”所指代的誕生于民族民間的身體活動(dòng)形式，逐漸由“民族民間體育”一詞所替代，并在發(fā)展過(guò)程中演繹出了“民間體育”“民俗體育”等不同的稱謂。但究其本質(zhì)，誕生于中華大地上的民族民間體育，既體現(xiàn)出了濃厚的民間特色，更融有民族文化意蘊(yùn)，無(wú)論從外延形式還是內(nèi)涵方面，都與“現(xiàn)代體育”有著諸多不同。由早期的傳統(tǒng)“游戲”指代發(fā)展至向“民族民間體育”的轉(zhuǎn)化，表明其主體形式已經(jīng)深深融入中華民族共同體中，并成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化動(dòng)力之源。

2.2由民族民間體育向體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)向

作為中華民族民間文化的重要組成部分，民族民間體育最突出的特征，是其活動(dòng)形式來(lái)源于廣大民眾日常生活與活動(dòng)空間中的直接創(chuàng)造，并由此決定了其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式、獨(dú)有的文化內(nèi)涵以及歷史的傳統(tǒng)性。伴隨人類價(jià)值觀以及生活方式等的演進(jìn)變化，以促進(jìn)人類健康發(fā)展為目的的傳統(tǒng)體育，作為一類運(yùn)動(dòng)模式逐漸受到人們的重視?；谧龊妹褡迕耖g體育保護(hù)，促進(jìn)其傳承發(fā)展的角度，相關(guān)部門(mén)陸續(xù)出臺(tái)了具體的政策和措施，如2000年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化工作的意見(jiàn)》的出臺(tái)、2002年國(guó)家重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的實(shí)施等。2003年啟動(dòng)的中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，明確提出了對(duì)具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)的要求。隨著2001年5月8日中國(guó)昆曲被列入聯(lián)合國(guó)科教文組織第一批19個(gè)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，我國(guó)的民族民間文化保護(hù)上升為履行保護(hù)人類共有文化遺產(chǎn)、維護(hù)世界文化多樣性的國(guó)際義務(wù)?；诿褡迕耖g體育的特征以及文化內(nèi)涵，出于保護(hù)工作程序的需要，其也被歸為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要對(duì)象。

2004-2005年，文化部委托中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心，在經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)研和專家研討的基礎(chǔ)上，制定了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》（后為了與國(guó)際接軌于再版修訂中更名為《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》）。在分類代碼表16個(gè)基本類別中，民族民間體育以“傳統(tǒng)體育與競(jìng)技”之名與“游藝”一同被列入“（十六）‘游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技’”類中。民族民間體育被歸入“傳統(tǒng)體育與競(jìng)技”大類，“標(biāo)志著傳統(tǒng)體育作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有了自己的‘門(mén)戶’”。

在中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程工作迅速開(kāi)展的同時(shí)，國(guó)務(wù)院于2006年開(kāi)始啟動(dòng)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，并在第1批名錄通知中將民族民間體育與雜技以“雜技與競(jìng)技”之名被歸人中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10大類的分類體系中。為了突出民族民間體育的文化內(nèi)涵，由注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)特色出發(fā)，在國(guó)務(wù)院公布的2008年第2批名錄中，又將“雜技與競(jìng)技”一類名稱修改為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，民族民間體育成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要類別之一。在后續(xù)的相關(guān)研究中，“體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也在一定程度上成為指代中國(guó)民族民間體育的專用術(shù)語(yǔ)。而民族民間體育向體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)向這一歷史進(jìn)程，反映出傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的民族民間體育“已成為保護(hù)民族文化原生性與多樣性、凝聚中華民族文化認(rèn)同的重要抓手”。

民族傳統(tǒng)體育的2次轉(zhuǎn)向，是中華民族對(duì)于“如何通過(guò)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建構(gòu)多樣性與同一性辯證統(tǒng)一這一中華民族文化共同體時(shí)代命題”的一種回應(yīng)。表明民族傳統(tǒng)體育在中華民族共同體命運(yùn)融聚的征程上逐步實(shí)現(xiàn)了自身的“身份升格”，既成為國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳的工具，又成為被保護(hù)的“文化遺產(chǎn)”。在中華文化發(fā)展結(jié)構(gòu)性力量主導(dǎo)下，作為中華民族共同體意識(shí)培育中的重要載體，民族傳統(tǒng)體育的特有意義備受關(guān)注。

3主體性動(dòng)力與民族傳統(tǒng)體育多元樣態(tài)的呈現(xiàn)

“中華民族共同體的形成，是近代以來(lái)命運(yùn)共同的中華民族從‘自在’走向‘自覺(jué)’發(fā)展的成果?！倍褡鍌鹘y(tǒng)體育鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)際上就是由單純追求民族傳統(tǒng)體育文化自信，進(jìn)而喚醒民族傳統(tǒng)文化自覺(jué)，直到強(qiáng)化民族傳統(tǒng)體育文化自信的一個(gè)層層遞增的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程所呈現(xiàn)的就是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化“根性”的保護(hù)，即在選擇、整合并利用民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，只有尊重民族傳統(tǒng)體育發(fā)展多元行動(dòng)者的主體性實(shí)踐，才能在兼顧自身發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其在民族生活中多元樣態(tài)的活態(tài)存續(xù)傳承。而民族傳統(tǒng)體育這種活態(tài)傳承的多元樣態(tài)，實(shí)質(zhì)上是多元行動(dòng)者在主體性實(shí)踐的基礎(chǔ)上以不同的方式對(duì)其進(jìn)行調(diào)適的發(fā)展形態(tài)，這也就是常說(shuō)的民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性表達(dá)。這一主體性實(shí)踐基礎(chǔ)上的多樣性表達(dá)，為民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了前提，并成為激發(fā)民族文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一種重要實(shí)踐。

3.1喚醒文化自覺(jué)的民族傳統(tǒng)體育非遺化發(fā)展

“文化自覺(jué)”是由費(fèi)孝通先生于1997年提出的基于生活在一定文化中的人對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握以及對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)這樣一種概念。需要指出的是，這里的文化自覺(jué)并不是“文化回歸”之意，更不是一種文化的“復(fù)舊”或者走向“全面他化”，而是通過(guò)對(duì)文化自我發(fā)展能力的注重與加強(qiáng)，使其在新的發(fā)展環(huán)境中不斷取得自主地位。作為中華文化重要表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育，其繼承性與包容性的特征，在文化自覺(jué)的視域下呈現(xiàn)得更為顯著。尤其是在其非遺化發(fā)展的轉(zhuǎn)向過(guò)程中，通過(guò)“文化自覺(jué)”的喚醒使其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的主體性動(dòng)力顯得更為明顯。

基于主體性動(dòng)力推動(dòng)的視角，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中形成的是一個(gè)復(fù)合話語(yǔ)的文化場(chǎng)域，在這一文化場(chǎng)域中，民族傳統(tǒng)體育的非遺化因其“民族界+文化界+體育界+教育界+產(chǎn)業(yè)界”諸元素的交互，形成了一種涉及多范圍、多樣化的新實(shí)踐形態(tài)與運(yùn)行方式，并通過(guò)多元行動(dòng)者的實(shí)踐使其在活態(tài)保護(hù)與傳承中獲得了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。這一對(duì)民族傳統(tǒng)體育“文化根性”的保護(hù)，不斷維系并擴(kuò)展著中華傳統(tǒng)文化的多樣性與影響力，并承擔(dān)起了對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化自覺(jué)意識(shí)喚醒的責(zé)任，而這種責(zé)任所伴隨的就是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育。

以民族傳統(tǒng)體育為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，既凸顯出了中華民族的文化多樣性，更融聚了“多元一體”的民族意涵。以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐為例，在歷次國(guó)家級(jí)非遺名錄和代表性傳承人申報(bào)過(guò)程中，申報(bào)主體的基本單位并不是某一“民族”，而是以?。ɑ蚴?、縣）所屬的管理（或保護(hù)）單位。在現(xiàn)行實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系同樣也是按照國(guó)家、?。ㄖ陛犑校⑹信c縣這4級(jí)單位作為主體實(shí)施，尤其是目前的非遺保護(hù)尤其重視“社區(qū)”的文化實(shí)踐。相應(yīng)地，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10大分類中的民族傳統(tǒng)體育（“傳統(tǒng)體育”）的評(píng)審與保護(hù)，也是按照上述程序進(jìn)行。這表明民族傳統(tǒng)體育非遺化保護(hù)實(shí)踐，并非以民族的不同劃分界限，相反更加關(guān)注圍繞其本身結(jié)成的“文化共同體”。

在民族傳統(tǒng)體育的非遺化過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)有成效得到了一定的發(fā)揮，無(wú)論融人社區(qū)、還是在尊重非遺文化特征基礎(chǔ)上進(jìn)行的不同程度開(kāi)發(fā)與傳播，其主旨都是在喚醒廣大民眾對(duì)于保護(hù)與參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)。以2021年第5批列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的“搶花炮”為例，“搶花炮”是廣西、云南、貴州等地族群中流行的被譽(yù)為“勇敢者運(yùn)動(dòng)”的一項(xiàng)具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，已經(jīng)傳承延續(xù)了500余年的歷史，強(qiáng)烈的對(duì)抗性、娛樂(lè)性以及民族性是其突出特色。由于其具有非常好的民眾基礎(chǔ)，即使面對(duì)現(xiàn)代生活的沖擊，仍然在民間保持著旺盛的活力，每逢三月三當(dāng)?shù)刂卮竺褡骞?jié)日舉行之時(shí)，民眾就會(huì)聚到當(dāng)?shù)厣狡?，在情歌?duì)唱中開(kāi)展“搶花炮”等活動(dòng)。近年來(lái)，隨著“搶花炮”傳統(tǒng)項(xiàng)目非遺化保護(hù)與傳承活動(dòng)的開(kāi)展，以其為龍頭進(jìn)行的各種形式的民俗活動(dòng)的開(kāi)展，已經(jīng)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種重要資源。廣西南寧邕寧區(qū)每年舉辦“搶花炮”這一盛事時(shí)，融人了各種民俗表演以及特色美食的品嘗事項(xiàng)，活動(dòng)既帶來(lái)源源不斷的客流量，更擴(kuò)大了知名度，加速了城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使“搶花炮”成為邕寧區(qū)一張耀眼的旅游名片。民族傳統(tǒng)體育非遺化發(fā)展的主要目標(biāo)，是加強(qiáng)對(duì)中華民族“體育文化之根”的涵養(yǎng)，并在提高民眾文化自覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化多元性的維護(hù)。而通過(guò)對(duì)多元多樣民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)與實(shí)踐，逐步加強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)的培育力度。

在當(dāng)代全球文化傳播的大背景下，中華民族傳統(tǒng)體育文化難以避免地面臨著自我文化認(rèn)同的焦慮，而“非遺政策的出現(xiàn)既是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和形式變遷的實(shí)際需要，也是強(qiáng)化民族國(guó)家主權(quán)的歷史必然”。如此一來(lái)，在喚醒文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺的保護(hù)，既符合新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然路徑。

3.2增強(qiáng)文化自信的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)化發(fā)展

“文化自信是指對(duì)自己民族文化的自信和崇尚，對(duì)自己民族文化的獨(dú)特性、優(yōu)秀性和發(fā)展前景的信心和自豪感?！彪S著中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界影響的日益擴(kuò)展，蘊(yùn)含濃厚文化自信基因的民族傳統(tǒng)體育，面對(duì)世界文化的多樣性發(fā)展與傳播，對(duì)自身的文化價(jià)值、自我認(rèn)同以及自尊自信的肯定更具信心。這既包括了對(duì)自身民族傳統(tǒng)體育文化的自信，也有著對(duì)民族傳統(tǒng)體育悠久歷史文化底蘊(yùn)的自信，同時(shí)更涵蓋了對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)化發(fā)展中自身創(chuàng)造力的自信。

民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐者與教育者是構(gòu)成其專業(yè)化發(fā)展的行動(dòng)主體，他們基于民族傳統(tǒng)體育本身的特點(diǎn)及運(yùn)動(dòng)屬性，從運(yùn)動(dòng)特征、娛樂(lè)特色、競(jìng)技規(guī)則到體育教育等專業(yè)領(lǐng)域，對(duì)其不斷進(jìn)行著專業(yè)化的解構(gòu)和重構(gòu)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育的民族風(fēng)格與競(jìng)技特色，其不斷提高其專業(yè)化發(fā)展中的代表性與傳播效力，并通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，逐步成為培育中華民族共同體意識(shí)的文化主體。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵，在于如何體現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)主體對(duì)“民族形式”的追求，因?yàn)檫@體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)體育對(duì)時(shí)代需求、對(duì)中華民族共同體價(jià)值追求的反饋機(jī)制，更體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)體育行動(dòng)主體如何在實(shí)踐中為其嵌入“民族”意涵的問(wèn)題。

首先，民族傳統(tǒng)體育行動(dòng)主體通過(guò)對(duì)體育活動(dòng)形式的“元素化”處理，使民族傳統(tǒng)體育由項(xiàng)目本身結(jié)構(gòu)到運(yùn)動(dòng)方式逐步走向“規(guī)范化”，進(jìn)一步凸顯出了各民族傳統(tǒng)體育形式的獨(dú)特風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了各民族對(duì)自我文化認(rèn)同培育的目的，新中國(guó)成立初期，針對(duì)如何傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，如何使其發(fā)展更具專業(yè)化，時(shí)任國(guó)家體委主任的賀龍同志提出了“發(fā)掘、整理、提高、推廣”這一精辟獨(dú)到的八字方針。1952年的全國(guó)體育總會(huì)第2屆代表大會(huì)上，榮高棠同志明確指出：“對(duì)于那些群眾所熟悉和愛(ài)好的武術(shù)、摔跤、石鎖、砂袋、舉石擔(dān)、騎馬、跳繩等必須予以重視，并加以改進(jìn)，去掉不科學(xué)的部分，使之成為廣泛開(kāi)展勞動(dòng)群眾中的體育活動(dòng)的有效形式之一”。民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)化發(fā)展，就是在對(duì)其自在形式進(jìn)行“主體元素提煉”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

20世紀(jì)90年代以后，隨著民族傳統(tǒng)體育進(jìn)人普及與提高階段，如何使其更具專業(yè)化，成為在文化自信基礎(chǔ)上能夠獲得“規(guī)范化”科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。其中對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改革和綜合創(chuàng)新（如蹴球項(xiàng)目的創(chuàng)編）、對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中存在的陋習(xí)進(jìn)行革除（如對(duì)傈僳族傳統(tǒng)東巴跳的改造）、民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐步走進(jìn)校園（如部分大學(xué)開(kāi)設(shè)少數(shù)民族體育課程）、民族傳統(tǒng)體育開(kāi)始進(jìn)一步走向世界（如國(guó)際武聯(lián)的成立及武術(shù)的國(guó)際傳播）、全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在申辦及其賽事的民族性與廣泛性方面改進(jìn)等，更具專業(yè)特點(diǎn)。民族傳統(tǒng)體育在“挖掘、整理、研究、提高”方針的指導(dǎo)下，得到了進(jìn)一步普及發(fā)展，并通過(guò)各種形式的傳播增強(qiáng)了各民族之間的相互了解、相互學(xué)習(xí)和相互促進(jìn)，成為不同民族風(fēng)格展現(xiàn)、中華民族精神弘揚(yáng)乃至中華民族認(rèn)同凝聚的重要“文化符號(hào)”。

其次，民族傳統(tǒng)體育行動(dòng)主體通過(guò)對(duì)各民族共有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“規(guī)范化”處理，使中華民族共有的民族風(fēng)格更為凸顯，成為培育中華民族文化認(rèn)同的媒介。同樣以全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為例，在2011年于貴陽(yáng)承辦第9屆運(yùn)動(dòng)會(huì)以后逐步進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)范化改革，尤其是隨著2014年中央民族工作會(huì)議提出“要弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”要求以后，列入全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)演的民族項(xiàng)目更具規(guī)范化。運(yùn)動(dòng)會(huì)的參與人群更為廣泛，加入了許多新的展演項(xiàng)目表演人群：項(xiàng)目選擇上致力于各民族喜聞樂(lè)見(jiàn)、廣泛流傳的活動(dòng)形式：競(jìng)賽形式上于保留“原生態(tài)”競(jìng)賽類項(xiàng)目的同時(shí)，鼓勵(lì)民族特色鮮明的項(xiàng)目參與表演：價(jià)值評(píng)判上在體現(xiàn)“強(qiáng)化合作”“淡化競(jìng)爭(zhēng)”的同時(shí)，逐步修改了獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置。通過(guò)全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)這一平臺(tái)實(shí)現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)推動(dòng)了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。這種對(duì)不同民族特色傳統(tǒng)體育做出的統(tǒng)一審美范式的統(tǒng)攝與整合，既真正體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的引導(dǎo)與支撐，又使得“中華民族”的意涵特征更加濃厚。

總之，民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)化發(fā)展，就是“一種地方性的、鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部自成系統(tǒng)的交往機(jī)制和活動(dòng)行為，在承載了政治、經(jīng)濟(jì)的功能之后，融人到對(duì)國(guó)家制度的無(wú)形膜拜，成為彰顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)的有效工具”的過(guò)程。通過(guò)行動(dòng)主體對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的文化解構(gòu)與重構(gòu)，在增強(qiáng)行動(dòng)者主體對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化事項(xiàng)接受度的同時(shí)，也將各民族共性的體育傳統(tǒng)形式帶離了原生環(huán)境，使其走向更廣闊的世界舞臺(tái)，有學(xué)者將這種現(xiàn)象喻為文化的“越境”。而這種“越境”體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育傳播場(chǎng)域上，是一種超越民族村落社會(huì)、超越某個(gè)民族地域或地方社會(huì)的身份“升格”，同時(shí)也在某種程度上豐富了民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，推動(dòng)著各民族對(duì)于中華民族傳統(tǒng)體育在文化自覺(jué)與文化自信上的提升，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了強(qiáng)大力量支持。

4結(jié)論與反思

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承，既是增強(qiáng)中華凝聚力的實(shí)踐，更是中華民族共同體意識(shí)培育的獨(dú)特文化行動(dòng)。在國(guó)家統(tǒng)一與中華民族“大一統(tǒng)”理念支配下，民族傳統(tǒng)體育成為在國(guó)家形象塑造中助推中華民族偉大復(fù)興的重要文化資源。民族傳統(tǒng)體育在其演進(jìn)、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，伴隨著不同時(shí)期國(guó)家文化政策的引導(dǎo)，在結(jié)構(gòu)性動(dòng)力方面，無(wú)論是由民間游藝向民族民間體育的轉(zhuǎn)向，還是由民族民間體育向體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)向，其發(fā)展的主旨都凸顯出各民族在構(gòu)建中華民族共同體中所蘊(yùn)含的對(duì)體育文化共性的認(rèn)同。而非遺語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承，在提高自己的非遺屬性、弱化民族屬性的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了自己的社會(huì)共享性，為在更高層面上培育中華民族文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。在主體性動(dòng)力方面，非遺化發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育，通過(guò)對(duì)體育文化根性的深入挖掘，進(jìn)一步汲取了其發(fā)展的文化原生動(dòng)力，中華各民族體育文化多樣性獲得了深層次的維護(hù)。對(duì)不同民族傳統(tǒng)體育主體文化自覺(jué)意識(shí)的調(diào)動(dòng)，其主要目的在于豐富傳統(tǒng)體育文化根系，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)培育的能力。而民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)化發(fā)展，則主要通過(guò)對(duì)其體育活動(dòng)“元素化”以及共有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“規(guī)范化”的處理，將中華民族共同的心理情感與歷史記憶嵌入各種民族傳統(tǒng)體育之中，推動(dòng)著中華民族傳統(tǒng)體育多元文化的交往交流交融，進(jìn)一步提高了中華文化凝聚力的塑造。

通過(guò)本文的論述也可以看到，由于體育非物質(zhì)文化所具有的強(qiáng)烈共享性，會(huì)在一定程度上導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的許多文化表征極易為他所用。在一些帶有舞蹈特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式中，許多區(qū)域或單位出于某種需要，在對(duì)其某些外顯特征進(jìn)行專業(yè)化改造或進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化非遺發(fā)展中，會(huì)出現(xiàn)“將這種群體內(nèi)的身體記憶與情感知識(shí)進(jìn)行公共化、陌生化處理過(guò)程”的現(xiàn)象。這種被人類學(xué)者稱為過(guò)度“脫域”的行為，就會(huì)在一定程度上使民族傳統(tǒng)體育文化遭受到“失根”的風(fēng)險(xiǎn)。由于不同民族傳統(tǒng)體育原初價(jià)值根植于不同地域的共同體、社會(huì)單位、地方社會(huì)等“差序格局”之中，呈現(xiàn)的是“由內(nèi)而外”結(jié)構(gòu)的價(jià)值體系，而不是“他者”文化為核心的“由外而內(nèi)”的“價(jià)值倒置”；如果民族傳統(tǒng)體育文化在這樣環(huán)境的發(fā)展傳承中出現(xiàn)共享性的失衡，抑或價(jià)值倒置現(xiàn)象，其文化多樣性與獨(dú)特性的整體發(fā)展就會(huì)受到一定的影響。而這也是將民族傳統(tǒng)體育這一重要文化資源融于鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中必須要關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。