摘要：為構(gòu)建積極老齡化社會(huì)提供新的方法和視角，推動(dòng)老年本我意識(shí)的覺醒與反思。針對(duì)“老年意識(shí)”與“代際支持”中的新問題與需求，深入探索老年意識(shí)的覺醒路徑。通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，明確家庭在老年意識(shí)覺醒中的關(guān)鍵作用，并推出思辨性產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在代際支持的作用下，以增強(qiáng)代際理解的方式促進(jìn)老年人的自我覺醒與超越。該方法和產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)老年人的自我覺醒與超越，為構(gòu)建積極老齡化社會(huì)提供了有效路徑。

關(guān)鍵詞：思辨；老年意識(shí)覺醒；代際支持；互動(dòng)儀式；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）03-0083-05

Abstract：To provide a new method and perspective for the construction of a positive aging society and promote the awakening and reflection of the old self consciousness. According to the new problems and needs of \"senile consciousness\" and \"intergenerational support\"，the awakening path of senile consciousness was explored deeply. Through the combination of theory and practice，the key role of the family in the awakening of the consciousness of the elderly is clarified，and the speculative product design is launched. Under the role of intergenerational support，the self-awakening and transcendence of the elderly were promoted in a way that enhanced intergenerational understanding. This method and product design can promote the self-awakening and transcendence of the elderly，and provide an effective path for building a positive aging society.

Keywords：Speculation； Old age consciousness awakening； Intergenerational support； Interactive ceremony； Product design

引言

1982年維也納老齡問題世界大會(huì)提出了以60歲及以上人口占比超過10%為標(biāo)準(zhǔn)的定義。按照標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國(guó)目前已經(jīng)步入了老齡社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中（表1）。面對(duì)龐大的人口基數(shù)和顯著的老齡化總量，積極老齡化的理念得到了國(guó)家的大力倡導(dǎo)。正確認(rèn)識(shí)和樹立老年意識(shí)對(duì)于全面建成小康社會(huì)具有極其重要的意義[1]。老年人主觀幸福感對(duì)于促進(jìn)健康老齡化的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著重要作用[2]。正確認(rèn)識(shí)和樹立老年意識(shí)至關(guān)重要，也是積極應(yīng)對(duì)老齡化的核心和本質(zhì)。在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，王毅進(jìn)行智能康養(yǎng)設(shè)施適老化研究，優(yōu)化智能產(chǎn)品適老化交互，為老年用戶提供了更加自然、舒適的智能產(chǎn)品交互體驗(yàn)[3]。吳志軍針對(duì)智能廚房的物理邏輯與老年人使用廚房的行為邏輯不匹配問題，開展智能廚房適老化設(shè)計(jì)策略研究[4]。表明眾多學(xué)者已經(jīng)通過設(shè)計(jì)功能性產(chǎn)品來應(yīng)對(duì)老齡化問題。

思辨設(shè)計(jì)的作用在于通過“設(shè)計(jì)提出問題”的方式，挑戰(zhàn)現(xiàn)有觀念，展現(xiàn)并放大社會(huì)問題，從而激發(fā)公眾的討論和關(guān)注，引起社會(huì)性的思考。邁克·約翰·戈?duì)柭∕icheal John Gorman）為柏林的科學(xué)畫廊（Science Gallery）策劃的展覽用“What if...”的標(biāo)題將展覽處理為一個(gè)提問的框架，邀請(qǐng)觀眾走出日常的現(xiàn)實(shí)，通過29個(gè)項(xiàng)目，參與到不同科學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)、文化、倫理內(nèi)涵的探討[5]。針對(duì)老年意識(shí)層面的問題，本文選取思辨設(shè)計(jì)這一有效方法，在構(gòu)建理論框架的基礎(chǔ)之上，推出設(shè)計(jì)實(shí)踐，希望能夠在實(shí)踐中喚醒公眾積極的老年本我意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)積極老齡化的發(fā)展，同時(shí)期望推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、老年意識(shí)的形成與演變

（一）老年意識(shí)的組成

從生命歷程的視角出發(fā)，年齡不僅是一個(gè)生物學(xué)標(biāo)記，更是一種社會(huì)文化符號(hào)，影響著老年人對(duì)自我身份的認(rèn)同和社會(huì)角色的定位。曲紹旭在其研究中提到，過度固化的時(shí)間觀念，如將退休年齡設(shè)定為60歲，會(huì)在老年人群體中形成社會(huì)性時(shí)間意識(shí)[6]。這種時(shí)間意識(shí)不僅界定了老年人的社會(huì)角色、強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)老年的刻板印象，也在一定程度上塑造了他們的消極的老年意識(shí)。與此同時(shí)，老年意識(shí)是一個(gè)多維度、深層次的概念，涵蓋了“人們對(duì)有關(guān)老年問題的看法和觀點(diǎn)，也包括老年人自身的知識(shí)、思想、品質(zhì)、心理等精神方面的問題”[7]。受個(gè)體自身?xiàng)l件與群體外界因素的共同影響，如家庭、社會(huì)等。2022年，在馬德里召開的第二屆世界老齡大會(huì)上，世界衛(wèi)生組織（WHO）正式提出了積極老齡化的寬泛概念，即積極老齡化是為了提高老年人的生活質(zhì)量而優(yōu)化其健康、參與及保障機(jī)會(huì)的過程。在積極老齡化的視角下，促進(jìn)了老年人積極的主體意識(shí)、培養(yǎng)新型老年意識(shí)尤為重要。（圖1）

（二）老年意識(shí)的演變——新老人的出現(xiàn)

“新老人”群體的出現(xiàn)為積極老齡化的實(shí)踐提供了新的視角?！靶吕先恕笔侵?0世紀(jì)60年代出生、正步入低齡老齡階段的人群。這一代人得益于改革開放與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，普遍擁有良好的教育背景。與傳統(tǒng)老年人相比，他們展現(xiàn)出截然不同的群體特征，例如“不再拘泥于圍繞兒孫的日常生活，而是積極規(guī)劃晚年生活，主動(dòng)擁抱互聯(lián)網(wǎng)浪潮，享有更多發(fā)展興趣愛好的空間，并致力于提升自身素質(zhì)與生活品質(zhì)”。在個(gè)體化進(jìn)程中，“為自己而活”并非年輕人的特權(quán)，“新老人”也有自主選擇生活方式的意愿[8]。隨著物質(zhì)需求的滿足，他們開始追求更高層次的精神滿足和情感寄托，這一轉(zhuǎn)變也相應(yīng)地促使社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。

當(dāng)前，社會(huì)上的老年群體所經(jīng)歷的成長(zhǎng)環(huán)境與現(xiàn)生活環(huán)境之間存在著顯著差異，其內(nèi)在觀念體系復(fù)雜而多元，既深受成長(zhǎng)環(huán)境塑造的傳統(tǒng)意識(shí)影響，又融入了生活環(huán)境變遷所帶來的新時(shí)代老年人意識(shí)，這種雙重影響導(dǎo)致了他們內(nèi)在的矛盾與沖突（圖2）。鑒于這兩種特征并存于老年人主體之中，而他們往往對(duì)此缺乏自覺認(rèn)識(shí)，且在中國(guó)的文化背景下，家庭觀念根深蒂固，家庭在老年人生活中占據(jù)核心地位，因此，要有效助力老年人實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)”向“新”的成功轉(zhuǎn)型、順利適應(yīng)新環(huán)境、并促進(jìn)其內(nèi)在觀念的革新，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘并利用家庭資源，強(qiáng)化家庭成員之間的相互支持與關(guān)愛。這一策略對(duì)于提升老年人的生活質(zhì)量、促進(jìn)其意識(shí)的覺醒與更新，將具有深遠(yuǎn)而積極的影響。

綜上所述，首先，從意識(shí)的角度來認(rèn)知老年?duì)顟B(tài)比單純依據(jù)年齡更重要；其次，意識(shí)的形成作為生命歷程的反饋，深刻地映射出時(shí)代與歷史的獨(dú)特風(fēng)貌與深刻烙印。在幫助老年人轉(zhuǎn)向“新”老人的進(jìn)程中，家庭作為老年人生活的重要組成部分，扮演著由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向“新”的關(guān)鍵影響因素。這些方面為后文探討老年意識(shí)覺醒的路徑提供了重要的參考框架與理論基礎(chǔ)。

二、老年意識(shí)覺醒路徑

（一）老年意識(shí)覺醒路徑探討

老年意識(shí)的構(gòu)成涵蓋了老年人主體的知識(shí)、思想、品質(zhì)、心理以及社會(huì)評(píng)價(jià)等多重客觀因素。但構(gòu)成個(gè)體真實(shí)自我的核心要素在于其內(nèi)心世界、生活態(tài)度和價(jià)值觀念，而非僅僅依據(jù)年齡這一單一維度進(jìn)行定義或評(píng)判。為促進(jìn)老年人向積極的新老人形象邁進(jìn)，需從多方面著手，既包括老年人自身的內(nèi)在覺醒，也涉及社會(huì)和家庭環(huán)境的支持。

從主體視角出發(fā)，老年人是老年本體意識(shí)覺醒的核心。結(jié)合老年意識(shí)的構(gòu)成，可以從以下4個(gè)層面進(jìn)行策略性推進(jìn)：a.知識(shí)層面：倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)；b.思想層面：培養(yǎng)開放心態(tài)，接納并融合多元思想；c.品質(zhì)層面：堅(jiān)守道德底線，追求卓越的人格魅力；d.心理層面：注重心理調(diào)適，保持樂觀向上的生活態(tài)度。從客體視角來看，社會(huì)和家庭環(huán)境對(duì)老年人意識(shí)覺醒同樣具有至關(guān)重要的作用。無論時(shí)代如何變遷，家庭及其成員間的關(guān)系對(duì)個(gè)體而言始終具有不可替代的重要性，它們承載著個(gè)體發(fā)展、成長(zhǎng)乃至生命全周期的護(hù)航功能。實(shí)現(xiàn)積極老齡化，良好的代際關(guān)系和最大化的家庭支持不可或缺[9]。

進(jìn)一步的，新老人在實(shí)現(xiàn)個(gè)體化的過程中，家庭代際關(guān)系起到了關(guān)鍵的制約作用。這種關(guān)系不僅影響著老年人的生活狀態(tài)，更在其意識(shí)覺醒的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。徐依婷在《城市“新老人”的群體特征與代際責(zé)任》研究中提到了城市“新老人”的生活安排與代際之間的關(guān)系，并從“需求與沖突”“自我實(shí)現(xiàn)與代際責(zé)任”的雙重視角，分析了老年人在個(gè)體化進(jìn)程中所面臨的影響因素。這些因素為探索老年意識(shí)覺醒的路徑提供了寶貴的啟示與潛在的機(jī)會(huì)點(diǎn)，如尋求自我實(shí)現(xiàn)需求與代際責(zé)任的平衡需重新定義代際責(zé)任等。但也存在明顯不足，如在探討后續(xù)的平衡協(xié)調(diào)策略中著重從物質(zhì)層面進(jìn)行論述，缺少精神方面的論述。與此同時(shí)，代際支持是實(shí)現(xiàn)代際責(zé)任的重要途徑和體現(xiàn)，對(duì)改變老年人的個(gè)體意愿具有決定性的影響。因此，深入研究代際支持如何促進(jìn)老年主體意識(shí)的覺醒，以及如何進(jìn)一步推動(dòng)積極老齡化的發(fā)展，具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。這將有助于更全面理解老年人的需求，為構(gòu)建更加和諧、積極的老年社會(huì)提供有力的支撐。

（二）代際支持的催化作用：老年人的自我實(shí)現(xiàn)與超越

通過新老人意識(shí)覺醒與代際關(guān)系的重要性的研究中可以提煉出痛點(diǎn)即“自我實(shí)現(xiàn)與代際責(zé)任”的需求與沖突，從這些痛點(diǎn)入手，積極尋找突破口，并將其轉(zhuǎn)化為機(jī)會(huì)點(diǎn)。（圖3）

伴隨家庭規(guī)模日趨縮小，核心家庭增多，老年人與子代分居模式比較普遍，但卻是分而不離，父母和子女之間依然維系著緊密而復(fù)雜的聯(lián)系[10]，代際支持隨著家庭結(jié)構(gòu)變遷也發(fā)生著變化。傳統(tǒng)意義上的代際支持主要以老人對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)支持為主，如早期教育、結(jié)婚嫁娶、日常起居等，在傳統(tǒng)責(zé)任倫理的驅(qū)使下，即使在子女成年后，這種支持也往往持續(xù)存在。而代際支持本質(zhì)上是一種雙向流動(dòng)，既包括老到少的“哺育”也包括由少到老的“反哺”。孝道倫理對(duì)人們的行為有著強(qiáng)有效的約束力，在現(xiàn)今社會(huì)，老年人通常會(huì)有相對(duì)更充足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和閑暇優(yōu)勢(shì)，因此，在此基礎(chǔ)之上，老年人的需求往往會(huì)更多體現(xiàn)在精神層面，如來自子女的關(guān)心、個(gè)人興趣愛好的實(shí)現(xiàn)等。Z時(shí)代的年輕人被稱為“數(shù)字原住民”擁有不被定義、注重價(jià)值、樂于分享等，這些特點(diǎn)使他們有能力在老年人追求精神層面需求和自我實(shí)現(xiàn)的過程中提供有力的幫助與支持。如：引導(dǎo)老年人接受新的觀念和生活方式，注重健康、追求自我實(shí)現(xiàn)；幫助老年人感受到被關(guān)心和被需要，從而增強(qiáng)他們的自尊和幸福感；鼓勵(lì)老年人積極參與社會(huì)活動(dòng)等。巧妙地將潛在的沖突轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成長(zhǎng)動(dòng)力。在老年人個(gè)體化的進(jìn)程中，代際支持作為催化劑，有效平衡了代際責(zé)任與自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系。

在代際支持對(duì)老年意識(shí)覺醒的催化作用下，探討其在新時(shí)代思辨設(shè)計(jì)背景下的創(chuàng)新和發(fā)展相關(guān)策略，對(duì)于實(shí)現(xiàn)老年人意識(shí)覺醒和促進(jìn)積極老齡化的發(fā)展提供了理論支撐、參考、借鑒和指導(dǎo)。

三、思辨視角下老年意識(shí)覺醒

新老人的需求已逐漸從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面。這一轉(zhuǎn)變提示，在探究代際支持對(duì)其意識(shí)覺醒產(chǎn)生的催化作用時(shí)，也應(yīng)當(dāng)著重從精神層面進(jìn)行深入的研究與探討?！八急嬖O(shè)計(jì)”（Speculative Design）是由安東尼·鄧恩與菲奧娜·雷比共同創(chuàng)建的一個(gè)概念，也是一種設(shè)計(jì)研究方法。其主要目的在于通過構(gòu)建未來情境的原型、概念性產(chǎn)品或情境演示，推動(dòng)關(guān)于社會(huì)、文化和技術(shù)發(fā)展的深刻討論[11]。通過“設(shè)計(jì)提出問題”的方式，鼓勵(lì)超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維，挑戰(zhàn)現(xiàn)有觀念，展現(xiàn)并放大社會(huì)問題，深入探討如何在設(shè)計(jì)中融入對(duì)老年人精神需求的考量，實(shí)現(xiàn)精神層面的老年意識(shí)覺醒，為積極老齡化帶來不同角度的突破與發(fā)展。

（一）問題設(shè)想

根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)資料，目前我國(guó)60歲及以上人口占總?cè)丝诘?8.70%，我國(guó)已經(jīng)提前進(jìn)入了老齡化社會(huì)[12]，并預(yù)計(jì)在未來10年進(jìn)入超老齡社會(huì)。雖然老年人口占比趨勢(shì)增加，但上文在研究中指出新老人群體在身體、文化、經(jīng)濟(jì)、心理、社會(huì)參與等都有了正向的提高，同時(shí)也指出新老人在個(gè)體化進(jìn)程中無法完全脫離家庭代際關(guān)系。由此可見在未來一批又一批的新老年人中，綜合素質(zhì)呈現(xiàn)積極上升趨勢(shì)，與家庭代際間的聯(lián)結(jié)也會(huì)在其中不斷尋找達(dá)到平衡模式。下面根據(jù)思辨設(shè)計(jì)語境來假設(shè)4種不同程度可能性的未來（圖4）。

合意（preferable）的未來，即通過設(shè)計(jì)發(fā)掘所具有爭(zhēng)論價(jià)值的可能性，并用于為大部分特定的人群定義一個(gè)共同的、合意的未來。因此，在下文的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過思辨設(shè)計(jì)探索可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，以此為背景，設(shè)定那些能夠增加人們想要的未來實(shí)現(xiàn)可能性的因素。

（二）梳理創(chuàng)新方向提出思辨設(shè)計(jì)方案

思辨設(shè)計(jì)的道具主要作為一種具有物理形式的借喻修辭[13]，旨在促使觀眾對(duì)道具所處的世界獨(dú)立思索。這一方法需要觀眾自己創(chuàng)造性地使用道具，使道具成為自己生活的一部分[14]。將設(shè)計(jì)作為思辨的工具，通過設(shè)計(jì)媒介承載設(shè)計(jì)行為表達(dá)設(shè)計(jì)目的。根據(jù)思辨設(shè)計(jì)的步驟，結(jié)合上文所述理論與研究角度思考，立足于生活，尋找切入點(diǎn)，“以物為媒”，探索代際支持對(duì)老年意識(shí)覺醒的催化作用。

1.老年意識(shí)覺醒的整體設(shè)計(jì)思路

在代際支持的作用下，以增強(qiáng)代際理解的方式促進(jìn)老年人的自我覺醒與超越。在基于“合意的未來”語境下進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)想，可以完成適合代際支持催化老年意識(shí)覺醒的整體設(shè)計(jì)思路。

思辨設(shè)計(jì)視角下有關(guān)老年意識(shí)覺醒的創(chuàng)新發(fā)展方向基于設(shè)計(jì)創(chuàng)新，其創(chuàng)新的選擇標(biāo)準(zhǔn)要注重多元性：（1）在積極老齡化的發(fā)展趨勢(shì)下，要綜合判斷藝術(shù)如何與新科技技術(shù)的結(jié)合、效果以及目的，從跨學(xué)科和多學(xué)科的角度下深入探索如何促進(jìn)老年意識(shí)覺醒；（2）設(shè)計(jì)需要緊貼代際支持促進(jìn)老年意識(shí)覺醒涉及的“相關(guān)對(duì)象”的角度考察。由于老年人對(duì)于家庭的責(zé)任、關(guān)懷與愛，因此在個(gè)體化的進(jìn)程中離不開家庭，家庭會(huì)對(duì)催化老年意識(shí)覺醒的起到重要支持性作用；（3）目的是使老年人進(jìn)行本我意識(shí)覺醒，即減少對(duì)他人的依賴、增強(qiáng)社會(huì)活動(dòng)參與、更好地享受生活、更多的關(guān)愛自己、提高自我滿足能力；（4）借助互動(dòng)儀式理論，設(shè)計(jì)思辨產(chǎn)品，制造情緒共鳴。

2.借助互動(dòng)儀式理論，制造情緒共鳴

交互方式是體驗(yàn)思辨的途徑?！耙豁?xiàng)互動(dòng)儀式就是一個(gè)情感變壓器，它把一些情感作為輸入成分，然后把它們變成輸出的其他情感?！备鶕?jù)Collins的闡述，基于合意的未來，將互動(dòng)儀式四要素以及產(chǎn)生的結(jié)果與設(shè)計(jì)相結(jié)合，進(jìn)行場(chǎng)景、背景、人與物體等一系列條件的設(shè)定，設(shè)想結(jié)果以期達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)（圖5）。

互動(dòng)儀式的發(fā)生需要包含4個(gè)要素：

（1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所。基于此設(shè)定兩種場(chǎng)景，即伴隨老年人居家狀態(tài)的家庭產(chǎn)品、與跟隨子女無相對(duì)固定位置的手機(jī)端App；（2）對(duì)局外人設(shè)定了界限。此設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的私人屬性，互動(dòng)發(fā)生于各個(gè)家庭內(nèi)部的親屬之間；（3）人們將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上。家庭機(jī)器人與手機(jī)App；（4）人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)，這些要素彼此形成連帶強(qiáng)化、反饋?zhàn)饔谩?/p>

結(jié)合“四要素”與理論通常會(huì)產(chǎn)生的四類結(jié)果，進(jìn)行分析可以得到此設(shè)計(jì)所反饋的預(yù)想結(jié)果與目標(biāo)：（1）群體團(tuán)結(jié)。老年人個(gè)體身份的歸屬感或認(rèn)同感；（2）個(gè)體的情感能量，采取行動(dòng)時(shí)自信、興高采烈與主動(dòng)進(jìn)取的感覺，積極主動(dòng)參加社會(huì)活動(dòng)；（3）代表群體關(guān)系的符號(hào)，社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)加強(qiáng)，感到自己與群體相關(guān)；（4）道德感，代際責(zé)任與自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到很好的平衡，減少依賴性、自我滿足能力增強(qiáng)。

（三）“以物為媒”思辨設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.物的載體設(shè)置

（1）伴隨老年人住家環(huán)境下的創(chuàng)新產(chǎn)品：“跟屁蟲”智能家庭機(jī)器人（圖6）；

“跟屁蟲”作為子女的“化身”，以智能化的形式融入老年人的日常生活，成為他們不可或缺的陪伴者。在正常陪伴模式下，“跟屁蟲”以其適度的跟隨距離和親切的交互設(shè)計(jì)，讓老年人時(shí)刻感受到來自子女的溫情與關(guān)懷。而當(dāng)老年人面臨自信心不足、焦慮或過度依賴等特定情境時(shí)，子女可通過專屬App靈活調(diào)控，將“跟屁蟲”切換至兩種精心設(shè)計(jì)的干預(yù)模式，以更加個(gè)性化的方式促進(jìn)情感交流與心理調(diào)適。

模式一：“對(duì)比鏡”溫情回憶模式：利用先進(jìn)的AI影像技術(shù)，“跟屁蟲”投射出老年人年輕時(shí)豐富多彩的生活片段、成就瞬間，抑或是遇到同樣的事情子女做出的不同選擇；以視覺影像喚醒深藏的記憶，激發(fā)老年人的自豪感與幸福感，鼓勵(lì)他們保持樂觀心態(tài)，重溫生活的美好。

模式二：“煩人精”適度挑戰(zhàn)模式：通過物理干預(yù)（如輕微聲響、無害的小麻煩）適度打破日常平靜，創(chuàng)造一種“適度煩惱”的環(huán)境，促使老年人面對(duì)并解決小問題，從而在輕微的不適中激發(fā)自我應(yīng)對(duì)能力，增強(qiáng)心理韌性。此模式的核心在于通過輕微挑戰(zhàn)促進(jìn)溝通，“煩人”不是目的，目的是引起對(duì)矛盾的關(guān)注，從而直面藏匿于矛盾背后的問題，當(dāng)雙方能夠產(chǎn)生情緒上的共鳴時(shí)，他們的溝通將更加順暢和有效，更能夠抓住對(duì)方所表達(dá)的重點(diǎn)，自我反思行為，理解對(duì)方的意圖，并作出積極回應(yīng)，讓老年人在子女的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)獨(dú)立處理情緒，減少依賴，增進(jìn)雙方的情感理解與尊重。

（2）子女遠(yuǎn)程互動(dòng)App：“心連心”智能陪伴平臺(tái)（圖7、圖8）

為了進(jìn)一步優(yōu)化“跟屁蟲”的使用體驗(yàn)，設(shè)計(jì)了一款高度交互性的App，它不僅是一個(gè)控制工具，更是連接子女與父母的情感橋梁。App以“是我，也是你，讓我們攜手共筑溫馨家庭”為開篇，融合了個(gè)性化設(shè)置、實(shí)時(shí)互動(dòng)與情感記錄等多重功能。

a.核心功能：包括個(gè)人資料管理、藍(lán)牙快速配對(duì)、為“跟屁蟲”定制昵稱等基礎(chǔ)操作，以及創(chuàng)新的雙模式切換——日常陪伴模式與深度溝通模式。在深度溝通模式下，子女可根據(jù)老年人的情緒狀態(tài)，靈活選擇“對(duì)比鏡”或“煩人精”模式，甚至基于對(duì)父母的深入了解，自定義專屬互動(dòng)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)更加精準(zhǔn)的情感共鳴；b.個(gè)性化定制：App支持用戶自定義“跟屁蟲”的性格特征、日常用語，使其更貼合老年人的喜好與習(xí)慣，增強(qiáng)陪伴的真實(shí)感與親切感。同時(shí)，“我的視界”功能讓子女能夠以“跟屁蟲”的視角觀察父母的生活，增進(jìn)相互理解；c.情感記憶庫(kù)：自動(dòng)記錄，并整理子女與父母間的溫馨時(shí)刻與高光瞬間，形成家庭專屬的情感檔案，不僅可供日后回顧，還能作為正面榜樣，鼓勵(lì)老年人積極參與社交，平衡個(gè)人成長(zhǎng)與家庭責(zé)任，促進(jìn)精神獨(dú)立與自我滿足；d.色彩心理學(xué)應(yīng)用：App界面采用溫暖的橙色調(diào)，旨在營(yíng)造溫馨、積極的氛圍。這種色彩能有效緩解孤獨(dú)、焦慮情緒，提升用戶的心理健康水平，讓每一次互動(dòng)都充滿正能量。

2.敘事性的場(chǎng)景設(shè)想

（1）角色概述：本研究案例涉及兩位主要角色：李奶奶，一位慈祥而略顯孤獨(dú)的老年人，對(duì)子女懷有深厚的情感依賴，偶爾因這種依賴引發(fā)焦慮；小明，李奶奶的兒子，身為忙碌的職場(chǎng)人士，雖深愛母親卻因工作限制難以長(zhǎng)期陪伴。小明引入“跟屁蟲”智能家庭機(jī)器人，為了探索與母親間更為有效的溝通橋梁。

（2）事件背景：“跟屁蟲”以親和的機(jī)器人形態(tài)融入李奶奶的日常生活，從廚房到客廳，以其靜默的陪伴逐漸贏得李奶奶的信任與喜愛，成為其情感寄托的一部分。然而，一次與鄰居的小誤會(huì)引發(fā)的焦慮情緒，加之未能及時(shí)與兒子取得聯(lián)系，傾訴無果，使李奶奶陷入深深的失落與孤獨(dú)感之中。小明因聚會(huì)錯(cuò)過母親的來電，發(fā)現(xiàn)時(shí)李奶奶已經(jīng)入睡。

（3）特定情境下的模式應(yīng)用、以“對(duì)比鏡”溫情模式為例：某個(gè)夜晚，當(dāng)李奶奶沉浸于孤獨(dú)與自我反思時(shí)，“跟屁蟲”啟動(dòng)AI影像技術(shù)投射出李奶奶年輕時(shí)的珍貴記憶——與朋友海邊歡聚、自行車上的自由馳騁，以及舞臺(tái)上的自信演講。這些畫面如同一股暖流，仿佛又回到了那個(gè)充滿活力的年代，感受到了自己曾經(jīng)的獨(dú)立和勇敢。

（4）自我覺醒與成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變：此次情感體驗(yàn)成為李奶奶心理轉(zhuǎn)變的催化劑。她開始深刻反思，認(rèn)識(shí)到子女的陪伴雖重要，但個(gè)人的獨(dú)立與自信同樣不可或缺。受此啟發(fā)，李奶奶積極調(diào)整生活態(tài)度，主動(dòng)融入社區(qū)，重建與鄰居的和諧關(guān)系，并勇敢邁出步伐，參與老年大學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅豐富了晚年生活，也實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的重塑與提升，展現(xiàn)了從依賴到獨(dú)立、從孤獨(dú)到充實(shí)的成長(zhǎng)軌跡。

3.“跟屁蟲”設(shè)計(jì)實(shí)踐的思辨啟發(fā)

從實(shí)踐角度而言，“跟屁蟲”以“在實(shí)踐中反思”，體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（1）從物到關(guān)系的設(shè)計(jì)維度拓展。“跟屁蟲”不僅是一個(gè)物理上的陪伴者，更是一個(gè)情感上的支持者。其設(shè)計(jì)充分考慮了老年人的心理和情感需求。通過適度的跟隨距離和親切的交互設(shè)計(jì)，機(jī)器人讓老年人時(shí)刻感受到陪伴和關(guān)懷，滿足了他們對(duì)歸屬感和認(rèn)同感的需求；專屬App的靈活調(diào)控功能使得子女可以根據(jù)老年人的具體情緒狀態(tài)和需求，切換至不同的干預(yù)模式，如“對(duì)比鏡”溫情回憶模式或“煩人精”適度挑戰(zhàn)模式，增強(qiáng)了情感交流的深度和有效性。

（2）思辨與實(shí)用的設(shè)計(jì)功能并置?！案ㄏx”不僅是一個(gè)技術(shù)產(chǎn)品，更是連接代際情感的橋梁。讓子女能夠以更加便捷和有效的方式參與到老年人的生活中，無論他們身處何地。通過機(jī)器人的陪伴和干預(yù)，子女可以遠(yuǎn)程傳遞關(guān)愛和支持，同時(shí)老年人也能感受到子女的關(guān)心和陪伴。在“煩人精”模式中，通過創(chuàng)造“適度煩惱”的環(huán)境，機(jī)器人促使老年人面對(duì)并解決問題，同時(shí)在子女的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)獨(dú)立處理情緒。既增強(qiáng)了老年人的心理韌性，同時(shí)也促進(jìn)了代際間的情感理解與尊重。

總的來說，在國(guó)家處于老齡化社會(huì)的當(dāng)下以及未來，促進(jìn)積極老齡化的發(fā)展不僅關(guān)乎老年人個(gè)體，更是每個(gè)家庭、社會(huì)的責(zé)任。在大部分老年人的物質(zhì)需求已得以滿足的情況下，關(guān)注他們的情感和心理需求尤為重要。思辨設(shè)計(jì)為社會(huì)發(fā)展插上一雙通向未來的翅膀，鼓勵(lì)人們繼續(xù)探索、創(chuàng)新，為構(gòu)建更加和諧、有愛的晚年居家環(huán)境提供了新的視角。

結(jié)語

促進(jìn)老年意識(shí)覺醒是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要通過多方面勢(shì)力共同努力，加強(qiáng)家庭關(guān)懷是提升老年人積極老齡化水平的基礎(chǔ)[15]。研究選取老年意識(shí)的角度作為出發(fā)點(diǎn)，深入探索老年意識(shí)的覺醒路徑。通過分析老年意識(shí)的形成與演變，明確了家庭在傳統(tǒng)老人向“新”老人轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵作用，將老年意識(shí)覺醒路徑聚焦于代際支持，并結(jié)合超越理論提出老年意識(shí)的研究路徑。在此基礎(chǔ)之上，通過思辨設(shè)計(jì)提出代際支持催化老年意識(shí)覺醒的設(shè)計(jì)方案，探索理論可行性。盡管無法立即改變老年人的固有觀念，但相信通過多方面的不斷努力，累積類似的意識(shí)啟發(fā)時(shí)刻，可以逐步喚醒老年人的本我意識(shí)，引導(dǎo)他們更多地關(guān)注并愛護(hù)自己。本研究作為跨學(xué)科的探索性研究存在一定的局限性，但希望為后續(xù)相關(guān)領(lǐng)域的驗(yàn)證性研究提供一種可討論的解決之道，為老年人提供更多自我關(guān)愛的途徑，提升老年幸福感，推動(dòng)社會(huì)的積極老齡化建設(shè)。

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