摘要：以桂西壯族傳統(tǒng)干欄建筑元素為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，提取形態(tài)、結(jié)構(gòu)、裝飾、材料、色彩等特質(zhì)元素作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，分析其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則。結(jié)合相關(guān)案例實(shí)踐和實(shí)證分析，總結(jié)為原態(tài)應(yīng)用、提煉演繹、解構(gòu)重組等多種創(chuàng)新應(yīng)用方法，以此分析現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)于傳承桂西地域文化的重要意義，為相關(guān)研究提供理論支撐和科學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：桂西；壯族；干欄元素；現(xiàn)代藝術(shù)；設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）03-0025-05

Abstract：This paper takes the traditional stilt house elements of the Zhuang people in Guixi as the research object，and through field research，the elements of form，structure，decoration，material，and color as the design basis，and analyzes their application principles in modern art design. Combined with related case and empirical analysis，it summarizes various innovative application methods such as original application，refined interpretation，and deconstructed reorganization，to analyze the significant meaning of modern art design for the inheritance of the regional culture of Guixi，providing theoretical support and scientific methods for related research.

Keywords：Guixi； Zhuang nationality； Stilt house element； Modern art； Design applications

引言

人類建筑的歷史始終在追求空間的意義，空間形態(tài)成為意義的載體，文化的闡釋者[1]。壯族干欄建筑元素是匯聚人文風(fēng)俗、藝術(shù)價(jià)值、傳統(tǒng)觀念、藝術(shù)符號(hào)與規(guī)范的總體，同時(shí)也是重要的組成部分和物質(zhì)載體。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的影響下，傳統(tǒng)壯族建筑特色元素被工業(yè)化逐漸替代，造成優(yōu)秀的建筑元素也隨之逐漸消失在人們的生活中。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師憑著社會(huì)責(zé)任和使命感，以感恩的心，用智慧和良知、應(yīng)用科技的成果和優(yōu)秀文化創(chuàng)造未來(lái)，造福人類，將人們的理想變成現(xiàn)實(shí)，把需求和概念變成商品的創(chuàng)造性系統(tǒng)工程[2]。因此，本研究通過(guò)對(duì)桂西壯族干欄建筑元素的梳理與總結(jié)，挖掘出干欄建筑元素在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則與方法，希望此研究能夠幫助設(shè)計(jì)者提供新的視角去探索壯族建筑元素的可持續(xù)發(fā)展路徑。

一、桂西壯族干欄建筑形成背景

（一）區(qū)域背景

桂西是地處廣西西部，范圍包括河池市、百色市。其中河池包括金城江區(qū)、宜州區(qū)等9縣，百色市包括右江區(qū)、田陽(yáng)區(qū)等9縣。當(dāng)?shù)鼐劬又鴫?、侗、苗等少?shù)民族，干欄建筑村落數(shù)量眾多，形態(tài)豐富，具有鮮明的地方民族特色，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的傳統(tǒng)文化以及建筑風(fēng)格。

壯族原是珠江流域土族居民，壯民將自己所居住的房子稱之為“欄”，把架空建造的房子稱之為“欄干”。居民利用獨(dú)特的圖騰藝術(shù)進(jìn)行裝飾建筑，如花圖騰、稻谷圖騰等，這些傳統(tǒng)建構(gòu)中的造物設(shè)計(jì)，作為歷史的物證，強(qiáng)化了歷史信仰的可信度和神圣性[3]。桂西壯族村落選址主要分布在水源豐富的田峒、山嶺周圍。建筑主體材料以木材為主，在距離地面一定的高度上搭建底架作為畜養(yǎng)空間，再逐次往上添加樓層做居住空間（圖1）。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑空間劃分為樓上住人、樓下圈養(yǎng)牲畜、頂樓用于存儲(chǔ)。傳統(tǒng)干欄建筑依山面水而建，既滿足了居住使用，也節(jié)約了大量耕地。

（二）氣候特征

桂西地處亞熱帶季風(fēng)氣候，溫差大，降水呈現(xiàn)東南部較多，西部較少的現(xiàn)狀。桂西地區(qū)處于冬寒夏熱的環(huán)境，由于西部山區(qū)較多盆地少，春季與秋季晝夜溫差較大，不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。桂西地區(qū)的氣候差異對(duì)建筑有著重要的影響，例如桂西地區(qū)的壯族干欄建筑，由于冬季較寒冷，窗戶設(shè)計(jì)得較小，整個(gè)建筑顯得較為封閉。當(dāng)?shù)刈匀毁Y源以盛產(chǎn)杉木為主，過(guò)去壯族居民就地取材，使用杉木作為干欄建筑的主要材料，結(jié)合傳統(tǒng)營(yíng)造技藝因地制宜的修建房屋。

（三）地形地貌

桂西地處喀斯特地形，地勢(shì)由東向西不斷升高，許多山脈海拔高達(dá)1500M左右，其自然環(huán)境以山區(qū)為主，分布有大小不同的谷底與小平原，自古就有“七山二水一分田”的特征。西部有國(guó)家自然保護(hù)區(qū)金鐘山林場(chǎng)，西南有黃連山，北部有鳳凰、九萬(wàn)大山，山川與丘陵混雜，使得盆地面積大小不等。桂西地區(qū)河網(wǎng)密布，主干流有右江與紅河水，河流依據(jù)地勢(shì)由西北流向東南。在山重水復(fù)的地貌中平原零星分布，形成了依山傍水近田的村落布局。居民為了保護(hù)耕地，沿著山地等高線，使用全木的穿斗架結(jié)構(gòu)來(lái)修建干欄建筑。

二、壯族干欄建筑元素的提取

（一）建造形態(tài)

1.一字形：一字形干欄民居，主要以三開(kāi)間為主，建筑外觀造型呈“一”字形，房屋屋頂采用懸山頂，其坡度約1：2。以百色市那坡縣達(dá)文屯為代表，建筑始建于清末，保留至今已有百年，建筑平面、結(jié)構(gòu)基本保持一致。在這類建筑中最具特色的是采用大叉手結(jié)構(gòu)，因結(jié)構(gòu)與受力、傳力較簡(jiǎn)單被廣泛使用。達(dá)文屯干欄建筑群已經(jīng)使用有上百年之久，說(shuō)明建筑結(jié)構(gòu)適應(yīng)性強(qiáng)，穩(wěn)定性好、技術(shù)也運(yùn)用得爐火純青。

首先一字形干欄民居獨(dú)特之處是采用了大叉手結(jié)構(gòu)。它是將“人”字形交叉的斜梁安置在穿斗架底部，頂部承接檁條，這種斜梁與穿斗架結(jié)合的構(gòu)造被木匠師稱為大叉手結(jié)構(gòu)。建筑框架由落地柱、斜梁、縱橫兩個(gè)方向的川枋、騎柱共同組合成。其次一字形干欄民居采用滿瓜滿枋的穿斗式構(gòu)架。滿瓜滿枋穿斗架做法是將瓜柱與落地柱間隔分布，瓜柱貫穿在穿斗排架最長(zhǎng)的穿枋上。一般每排落地柱有8根左右，其他柱間距約2米以內(nèi)，屋架在2M左右的位置開(kāi)始串腰穿。木匠師為了使落地柱間距更大，會(huì)將瓜柱代替立柱，這樣的設(shè)計(jì)不僅在內(nèi)部空間獲得更多的使用，也節(jié)約了建造材料。

2.貓耳形：貓耳形民居是因屋面有酷似貓耳的造型而得名（圖2）。民居的平面布置以中間為正屋，在左右兩邊設(shè)置與正屋垂直的廂房，形成三合院式的布局。建筑屋頂采用歇山頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)，但是為了增加二樓的采光，會(huì)在左右的廂房屋面上增加有八字形的瓦檐口，使得建筑外觀酷似兩只貓耳朵，因此當(dāng)?shù)厝朔Q為“貓耳樓”建筑。

桂西百色市平流寨是黑衣壯族建筑文化遺產(chǎn)之一，全寨保留有較為完整的72棟干欄式建筑。房屋沿著等高線成排布置建于半山腰處，遠(yuǎn)觀高低錯(cuò)落的建筑既雄偉又壯觀。建筑因受地形限制，建筑多為兩層，在建筑入戶方式采用正側(cè)方入戶為主，極少在正面設(shè)置。桂西平流寨的建筑技術(shù)相比那坡縣達(dá)文屯更顯成熟，設(shè)計(jì)的貓耳樓民居采用減枋跑馬瓜穿斗架。使用的減柱法是將不完全連續(xù)的穿枋，使用的瓜柱比滿枋滿馬瓜更短。落地柱中柱最粗，瓜柱承受穿枋的受力傳遞到落地柱上，整體相比滿瓜滿枋結(jié)構(gòu)的干欄建筑更加節(jié)省材料，并且在空間上獲得更靈活的利用。

（二）建筑裝飾

桂西壯族干欄建筑以全木結(jié)構(gòu)為主，建筑整體裝飾性較少，顯得樸素簡(jiǎn)約。在受漢文化的影響下，壯族居民將自己的喜好融入室內(nèi)外裝飾之中，豐富了干欄建筑的裝飾文化。建筑裝飾部位主要集中在屋脊、檐下構(gòu)件、柱礎(chǔ)門窗、欄桿等位置。

1.屋脊裝飾：在壯族干欄建筑屋面最中間，裝飾有多種象征吉祥的圖騰，位于整個(gè)建筑最高最醒目的位置（圖3）。圖案是使用瓦片組合成，有銅錢、牛角、花瓣等造型，將建筑屋頂裝飾得更加靈動(dòng)活潑。如銅錢圖案，在設(shè)計(jì)中是沿用銅錢的外圓內(nèi)方的造型，在居民的心中是象征著財(cái)富的意義，寄托著干欄建筑能招財(cái)進(jìn)寶、房主能夠生活富裕的美好愿景。

壯族先居民受稻作文化影響，牛是在耕作過(guò)程中具有重要的地位，因此居民為了表達(dá)對(duì)牛的崇拜，在屋脊上使用瓦片與灰砂塑造成牛角造型來(lái)裝飾建筑，并且在每年的農(nóng)歷四月初八會(huì)舉行“?；旯?jié)”，祭祀牛神。因此牛頭作為屋脊的裝飾圖案是希望六畜興旺、吉祥如意。

2.檐下構(gòu)件裝飾：檐下構(gòu)件裝飾主要集中在挑手、吊瓜。挑手在壯族干欄建筑檐下有支撐檐檁的構(gòu)件，檐枋落在挑手前端，挑手后端是插入檐柱中。挑手部位的裝飾造型是采用如意蓮花、云雷紋、象鼻蓮頭、魚(yú)紋等富含吉祥寓意的圖案。居民將壯族干欄建筑選擇依山傍河而建，把魚(yú)紋當(dāng)作是家庭富足的象征，無(wú)論是遷居深山還是近在河畔都依舊保持著對(duì)魚(yú)的崇拜。云雷紋由壯族文化與其他文化的結(jié)合產(chǎn)生，壯民為表達(dá)對(duì)水神、雷神崇拜，希望生活能夠風(fēng)調(diào)雨順、避火禳災(zāi)。

檐下吊瓜裝飾（圖4）。在干欄建筑中為了擴(kuò)大建筑檐下空間，會(huì)在檐下增加吊柱結(jié)構(gòu)。柱子的下端由短挑支撐，工匠在吊柱下方雕刻有瓜形、繡球形或花紋形等裝飾紋樣，既添加了建筑裝飾美感也有祈福祈祥之意。繡球文化是在桂西的靖西市、德?？h等地，壯族有制作繡球的傳統(tǒng)，在壯族“三月三”節(jié)日、男女通過(guò)拋繡球的方式進(jìn)行聯(lián)結(jié)姻緣。瓜形文化代表著農(nóng)作物獲得豐收。寶瓶裝飾是受佛教文化影響，象征送子觀音手里的寶瓶，寓意人丁興旺。

3.柱礎(chǔ)門窗裝飾：柱礎(chǔ)位于落地柱下端，是為防止大木架下沉的支持構(gòu)件，具有防腐、防水作用。在早期柱礎(chǔ)造型設(shè)計(jì)相對(duì)簡(jiǎn)單，以圓形或者鼓形為主。但隨著技藝的成熟后，在柱礎(chǔ)裝飾造型出現(xiàn)了蜂鼓形乳釘紋柱礎(chǔ)形式，蜂鼓形造型取材于壯族先民使用的瓷蜂鼓，有驅(qū)邪平安之意。

在傳統(tǒng)壯族干欄建筑中門窗裝飾也是非常重要的部位。常雕刻有簡(jiǎn)化的植物、文字圖案或動(dòng)物的造型。如窗戶的格欞間使用蝙蝠圖案進(jìn)行裝飾，大門上部使用鏤空雕刻的菱形或壽字裝飾。相比其他民族，桂西干欄壯族建筑在門窗裝飾是比較簡(jiǎn)單的。

（三）空間色彩

干欄建筑空間色彩以純天然材料所呈現(xiàn)出的色彩相互組合而成。建筑的木材經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月沖刷，呈現(xiàn)出棕褐色的色彩。屋面保留著青灰色，建筑空間色彩與自然環(huán)境相融合，展現(xiàn)出自然古樸的格調(diào)。干欄建筑的山墻除了單獨(dú)用木材外，也使用石材與泥土、竹材作為輔助材料。竹材力學(xué)強(qiáng)度大，彈性好，且韌性強(qiáng)[4]。夯土的顏色在綠水青山中顯得格外凸顯，裸露出土生土長(zhǎng)氣息。建筑內(nèi)部使用木板壁做空間分隔，外部密封使用黃色的稻草與竹編結(jié)合。這些空間色彩取之于自然界中，與大自然相匹配，形成一道亮麗的風(fēng)景。

（四）空間功能

壯族干欄建筑的底層架空層主要屬于養(yǎng)殖空間，也用于堆放一些農(nóng)用工具等雜物。干欄下層的空間寬敞，將其中一部分用木條圍成方形柵欄，用來(lái)圈養(yǎng)牲畜，樓上開(kāi)設(shè)一小孔，可隨時(shí)觀看樓下牲畜的活動(dòng)[5]。整體環(huán)境互相聯(lián)通，導(dǎo)致糞便的氣味傳播到全部空間。

建筑二層以生活空間為主，包括堂屋、火塘和廚房、臥室等（圖5）。堂屋具有天、地、人、神連接意義，是天地宇宙的象征與生死來(lái)去的載具，是建筑營(yíng)造與文化信仰兩個(gè)領(lǐng)域疊加的最好例證，也是闡釋族內(nèi)屬性的重要載體[6]。干欄建筑堂屋左右側(cè)間沒(méi)有做分隔，成為聯(lián)系每個(gè)房間的樞紐空間。桂西壯族傳統(tǒng)干欄建筑的堂屋是建筑內(nèi)最寬敞的空間，一般都會(huì)在屋脊下安置“天地君親師”的靈位，下面會(huì)擺放一張?bào)w量不大的八仙桌，用于祭祀祖先?；鹛量臻g是桂西壯族傳統(tǒng)干欄建筑靈魂所在，位于堂屋一側(cè)的火塘間。臥室空間比較簡(jiǎn)單。在隆林平流古寨中的臥室受地形限制，一般面北的房間采光會(huì)比較好，南面開(kāi)窗對(duì)著的可能就是山體。

其他空間還有織布、舂米、釀酒、谷倉(cāng)等。桂西處于山區(qū)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度低，居民采用織布機(jī)制作家人穿的服裝，過(guò)去每家每戶都會(huì)在二樓留有紡織空間。谷倉(cāng)空間是位于頂層的閣樓，用于放置晾曬干的玉米、花生等谷物。

室外空間是晾曬糧食的專屬區(qū)域。壯民依據(jù)地形將曬臺(tái)設(shè)置在屋前或者屋側(cè)，下設(shè)木柱上鋪木板或者竹篾。過(guò)去這樣一個(gè)簡(jiǎn)易的曬臺(tái)由于風(fēng)吹日曬易破損，現(xiàn)有的曬臺(tái)會(huì)用磚石進(jìn)行加固，提高其安全性。

三、應(yīng)用原則與方法

（一）應(yīng)用原則

桂西壯族干欄建筑在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，是展示地域文化特色的窗口，應(yīng)繼承傳統(tǒng)建筑元素的優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)系統(tǒng)性、整體性、創(chuàng)新性地融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代生活功能需求，并具有文化底蘊(yùn)和人文精神的室內(nèi)空間。

1.文化延續(xù)性原則：我國(guó)著名學(xué)者梁思成在傳統(tǒng)建筑史中，將“意象”稱之為建筑之意，強(qiáng)調(diào)建筑帶來(lái)的精神感受。在提取桂西壯族干欄建筑“意象”時(shí)，需注重干欄建筑的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)運(yùn)用中，應(yīng)以傳統(tǒng)建筑文化為前提。如果不能還原主體的建造思想，僅以造型語(yǔ)言進(jìn)行一種“他者的”“景觀的”襲用演繹，那么誤讀、謬用就必然會(huì)發(fā)生。

目前，室內(nèi)空間被現(xiàn)代材料所占據(jù)，干欄建筑特色元素被置之一旁，新的空間雖然滿足日常功能但是缺乏了地域文化氣息。在設(shè)計(jì)中應(yīng)以空間文化為設(shè)計(jì)的前提，吸收民族地區(qū)值得傳承的文化與特色，注重壯族干欄建筑文化精神特征，遵循對(duì)大自然的崇拜，以及天人合一的思想信念，加強(qiáng)對(duì)空間文化的延續(xù)性。一方面吸收過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)維護(hù)好特色文化，另一方面以可持續(xù)發(fā)展觀通過(guò)設(shè)計(jì)將民族傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征再現(xiàn)，從內(nèi)到外的“改頭換面”創(chuàng)作[7]。遵循文化延續(xù)性原則，將獨(dú)特的情感與文化精髓融合，使設(shè)計(jì)方案達(dá)到事半功倍的效果。

2.空間適應(yīng)性原則：在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，對(duì)建筑空間布局與空間功能的創(chuàng)新，遵循適應(yīng)性原則優(yōu)化平面空間。一是在空間的總平面圖規(guī)劃中，利用“一字形”“貓耳形”等樣式的造型特色，充分結(jié)合地形地貌，實(shí)現(xiàn)因地制宜的規(guī)劃。二是對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)部空間處理，要結(jié)合干欄建筑傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)置，不僅要將傳統(tǒng)空間進(jìn)行借鑒還需滿足居住的生活需求，在空間環(huán)境，提高室內(nèi)環(huán)境采光、保溫性。使居住者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的室內(nèi)空間，即能享受舒適的居住環(huán)境，還能體驗(yàn)地域文化。

3.裝飾地域性原則：建筑裝飾、建筑形式、結(jié)構(gòu)和材料，其構(gòu)造方式在中國(guó)建筑技術(shù)史上，代表了這一時(shí)期建造技術(shù)的發(fā)展方向[8]。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中對(duì)壯族建筑裝飾圖案的應(yīng)用，所呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果，不僅代表著自身的藝術(shù)審美與自身文化修養(yǎng)，還代表著當(dāng)?shù)氐男蜗笈c精神面貌。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活水平得到了提高，人們對(duì)居住環(huán)境有了更高的訴求。在主題轉(zhuǎn)化中對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行分析，并將其轉(zhuǎn)化成符合現(xiàn)代審美和適合量產(chǎn)的形態(tài)，同時(shí)研究其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化運(yùn)用[9]。從多維視角認(rèn)識(shí)與把握系統(tǒng)內(nèi)的構(gòu)成要素及其關(guān)系、功能[10]。因此在對(duì)壯族干欄建筑裝飾元素的應(yīng)用時(shí)，需深入了解其中的文化內(nèi)涵，充分表達(dá)出空間的精神特征。

（二）應(yīng)用方法

1.原態(tài)應(yīng)用：原態(tài)應(yīng)用是將建筑特色元素原生形態(tài)的應(yīng)用。其優(yōu)點(diǎn)是完整地將文化進(jìn)行展示、領(lǐng)略壯族干欄建筑裝飾的魅力。原態(tài)應(yīng)用不是將干欄建筑元素粗略的搬運(yùn)和組合，應(yīng)立足當(dāng)代的審美，適當(dāng)將材質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其自然地融到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中。例如傳統(tǒng)干欄建筑裝飾以木材、石材為主，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中通過(guò)直接應(yīng)用的方法，為了增強(qiáng)材質(zhì)安裝的便捷性與裝飾性，可利用合金、玻璃、亞克力或者混合材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)或者圖案。如傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)，利用金屬與玻璃材質(zhì)打破傳統(tǒng)純木質(zhì)材料結(jié)構(gòu)，通過(guò)直接應(yīng)用傳統(tǒng)幾何紋樣和傳統(tǒng)的裝飾構(gòu)圖，不僅讓空間展現(xiàn)出傳統(tǒng)氣息還體現(xiàn)新時(shí)代的工藝特色。

2.提煉概括：提煉概括是將壯族干欄建筑元素中具有顯性特征與隱性文化的元素，通過(guò)形變與意傳的形式，凝練出新的建筑元素應(yīng)用在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。提煉概括具體又可以分為3種方式。

（1）簡(jiǎn)單概括，對(duì)建筑元素不求形式但有神似的簡(jiǎn)單變化，凸顯出最經(jīng)典的特征，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而不失美感。（2）夸張變形法，將傳統(tǒng)特色元素的造型特色，通過(guò)夸大或是強(qiáng)調(diào)的手法進(jìn)行提煉，設(shè)計(jì)出新形式，使傳統(tǒng)的形象更加生動(dòng)，增強(qiáng)空間藝術(shù)表現(xiàn)效果，符合現(xiàn)代室內(nèi)裝飾意味。（3）形式隱喻法，從傳統(tǒng)建筑元素所含隱喻的文化獲得啟發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)手法。利用三維構(gòu)成中，點(diǎn)線面基本形式來(lái)裝飾室內(nèi)空間，營(yíng)造出和諧統(tǒng)一的環(huán)境氛圍。

3.解構(gòu)重組：解構(gòu)重組是將傳統(tǒng)建筑符號(hào)元素進(jìn)行拆分打散，再應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行重新組合成新的樣式后使用到設(shè)計(jì)中。探索室內(nèi)環(huán)境中看似毫無(wú)聯(lián)系的事物之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而創(chuàng)作出合眾為一的創(chuàng)新方案?？蓪⒃緹┈嵉拈久Y(jié)構(gòu)、雕梁畫棟進(jìn)行去繁從簡(jiǎn)，將穿斗架結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)重組，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

四、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

（一）居住空間設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)思路：以營(yíng)造獨(dú)特的壯族文化體驗(yàn)空間為核心目標(biāo)，將傳統(tǒng)壯族元素與現(xiàn)代舒適需求相融合。旨在讓入住者在享受舒適住宿環(huán)境的同時(shí)，深入領(lǐng)略壯族民族文化的魅力與風(fēng)情，打造別具一格的文化旅居空間。

2.設(shè)計(jì)應(yīng)用：家具與陳設(shè)中選用傳統(tǒng)風(fēng)格的木質(zhì)床榻。搭配現(xiàn)代生活使用的床品，如舒適的抱枕與床單。房間內(nèi)設(shè)置手工編織的竹制或藤制桌椅，放置壯族傳統(tǒng)穿斗架做室內(nèi)架構(gòu)，增添民族藝術(shù)氛圍。

材質(zhì)選擇中房間內(nèi)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)可以選用壯族地區(qū)常見(jiàn)的木材，如杉木。杉木在壯族建筑中較為常用，具有自然的紋理和香氣（圖6）。

（二）特色建筑設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)思路：本壯族干欄建筑長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)，秉持傳承與創(chuàng)新理念，以壯族傳統(tǒng)干欄建筑為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代需求與審美進(jìn)行優(yōu)化（圖7）。旨在打造一個(gè)集文化展示、休閑娛樂(lè)、交流互動(dòng)于一體的多功能空間，使其成為展現(xiàn)壯族民族文化魅力的重要窗口，同時(shí)為人們提供舒適宜人的使用體驗(yàn)。

2.設(shè)計(jì)應(yīng)用：建筑結(jié)構(gòu)與裝飾中長(zhǎng)廊主體結(jié)構(gòu)將干欄式木構(gòu)架進(jìn)行提煉簡(jiǎn)化，保留底層架空的形式特點(diǎn)，展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的尊重。屋面使用玻璃結(jié)合，增加采光。在環(huán)境中使用壯族特色的圖騰花紋，如蛙紋等，寓意吉祥與守護(hù)，彰顯深厚的民族文化底蘊(yùn)。

色彩運(yùn)用中選取壯族傳統(tǒng)建筑中灰色、原木色等色彩，對(duì)建筑的主體進(jìn)行涂裝，既活潑明快又凸顯民族風(fēng)情，使長(zhǎng)廊在視覺(jué)上極具沖擊力與辨識(shí)度。

文化展示區(qū)中設(shè)置專門的文化展示長(zhǎng)廊區(qū)域，舉辦節(jié)日活動(dòng)可以進(jìn)行陳列壯族手工藝品，如繡球、壯錦等，展現(xiàn)壯族的民俗節(jié)日、歷史故事等，讓游客深入了解壯族文化內(nèi)涵，沉浸式感受民族文化魅力。

（三）書(shū)房家具設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)思路：壯族書(shū)房家具的設(shè)計(jì)旨在將壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代書(shū)房功能需求相融合。以傳承和弘揚(yáng)壯族文化為核心，通過(guò)家具的形態(tài)、材質(zhì)和裝飾，營(yíng)造出獨(dú)具壯族特色的書(shū)房氛圍，讓使用者在閱讀、工作時(shí)能夠沉浸在壯族文化的魅力之中（圖8）。

2.設(shè)計(jì)應(yīng)用：書(shū)房家具整體空間色彩運(yùn)用，方案提取壯族建筑木質(zhì)、木色、灰瓦色為主體色調(diào)。木質(zhì)紋理猶如歲月的印記，訴說(shuō)著壯族的古老故事，木色帶來(lái)自然的溫暖與質(zhì)樸，而灰瓦色增添了沉穩(wěn)的氣息。這些色調(diào)相互交融，使書(shū)房家具與壯族文化緊密相連，仿佛將壯族建筑的靈魂融入其中，營(yíng)造出獨(dú)特的文化空間。

書(shū)房衣柜采用穿斗架與挑手元素設(shè)計(jì)。穿斗架結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，通過(guò)榫卯連接立柱和穿枋，體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝智慧。挑手元素增添設(shè)計(jì)感，其向外伸展的形態(tài)賦予衣柜獨(dú)特視覺(jué)效果。這種設(shè)計(jì)不僅能有效利用空間進(jìn)行衣物收納，還在結(jié)構(gòu)上融合了傳統(tǒng)建筑元素，讓書(shū)房衣柜兼具實(shí)用性與文化韻味，展現(xiàn)出一種古樸而獨(dú)特的風(fēng)格。

靠椅設(shè)計(jì)（圖9）中因傳統(tǒng)壯族地形地貌中的布局講究“風(fēng)水”中注重靠山面水，依山就勢(shì)分布，因此設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于丘陵形態(tài)，采用丘陵的天際線曲線，那優(yōu)美的弧度宛如大地起伏的韻律?？恳武伾宪涢剑蚱苽鹘y(tǒng)平坦座面，形成對(duì)比之態(tài)。當(dāng)人靠坐其上，仿佛置身于丘陵之間，既能感受到柔軟的舒適，又能領(lǐng)略到獨(dú)特設(shè)計(jì)帶來(lái)的新奇體驗(yàn)，充滿了藝術(shù)與自然融合的韻味。

書(shū)桌設(shè)計(jì)（圖10）中框架采用穿斗架結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)建筑的精髓。穿斗架的榫卯連接方式不僅堅(jiān)固耐用，還體現(xiàn)了壯族人民的智慧。模仿穿斗架中柱子與枋穿插的形態(tài)，將其轉(zhuǎn)化為書(shū)桌的支撐結(jié)構(gòu)，形成獨(dú)特的視覺(jué)效果。

書(shū)桌裝飾采用元素中將傳統(tǒng)柱頭南瓜裝飾進(jìn)行簡(jiǎn)化利用，保留其神韻，化作精致點(diǎn)綴，讓書(shū)桌既有文化底蘊(yùn)，又兼具實(shí)用與藝術(shù)價(jià)值。每一處細(xì)節(jié)都凝聚著壯族建筑的智慧與魅力。

結(jié)語(yǔ)

桂西壯族干欄建筑在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)空間的應(yīng)用研究具有時(shí)代性重要的意義，如今社會(huì)在快速發(fā)展、建筑裝飾技術(shù)在不斷地更新，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不該只是對(duì)外來(lái)文化的復(fù)刻，而是站在傳統(tǒng)民族建筑地域文化的根基上尋找源泉，繼承和發(fā)揚(yáng)壯族建筑文化的精髓。桂西壯族建筑承載著我國(guó)少數(shù)民族居住空間文化的設(shè)計(jì)理念，以此為設(shè)計(jì)載體，將是對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展。

基金項(xiàng)目：2024年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目《廣西壯族民居營(yíng)建技藝融入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GXGZJG2024B005）

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