摘要：作為晚清士大夫的代表人物，曾國(guó)藩終身恪守儒家“誠(chéng)”的觀念。他不僅嚴(yán)格要求自己按照這一觀念在讀書(shū)為學(xué)、道德修養(yǎng)等諸事上身體力行，還教育子弟后輩以之作為行事的前提和準(zhǔn)則。在曾國(guó)藩的自我修養(yǎng)中，“誠(chéng)”貫徹于書(shū)籍選擇、讀書(shū)方法、讀書(shū)志趣等為學(xué)活動(dòng)；凝練為“主敬、靜坐、早起”等十二項(xiàng)課程和“敬、恕、誠(chéng)、靜、勤、潤(rùn)”六字法等道德實(shí)踐。在曾國(guó)藩的家庭教育中，“誠(chéng)”體現(xiàn)為至誠(chéng)的德育追求和圓融的美育觀念，其道德層面的教育具體表現(xiàn)為躬行踐履和勤自樹(shù)立等理念，審美層面的教育具體表現(xiàn)為誦詩(shī)作文和習(xí)字日課等實(shí)踐。其中，誦詩(shī)作文注重涵詠興會(huì)，習(xí)字日課講求光潤(rùn)圓秀，這是曾國(guó)藩道德追求的外化。曾國(guó)藩的個(gè)人修養(yǎng)和家庭教育相輔相成，啟迪了后來(lái)的德育、美育思想，在當(dāng)下依然有著積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩"誠(chéng)"自我修養(yǎng)"家庭教育作者簡(jiǎn)介：王延榮／北京師范大學(xué)文學(xué)院發(fā)展與合作中心事務(wù)主管（北京"100875）

曾國(guó)藩是晚清士大夫的代表人物，他推崇儒家“內(nèi)圣”的人格理想，注重內(nèi)心修養(yǎng)和實(shí)踐力行，是理學(xué)的忠實(shí)信徒；鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義，由鄉(xiāng)間儒士之子成為封疆大吏，開(kāi)創(chuàng)了曾氏家族一百多年的族望；文章承桐城一脈并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展，編定《經(jīng)史百家雜鈔》《十八家詩(shī)鈔》等，影響深廣。因其在道德、政事、文學(xué)上的建樹(shù)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)他實(shí)現(xiàn)了“立德、立功、立言，并三不朽”[1]，《清史稿》評(píng)他說(shuō)“中興以來(lái)，一人而已”[2]。然而，以歷史唯物主義的眼光來(lái)看，曾國(guó)藩也是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的人物。軍事上，他領(lǐng)導(dǎo)的湘軍曾大規(guī)模屠殺平民；政治上，他推動(dòng)改革來(lái)維護(hù)清朝封建統(tǒng)治；思想上，他篤信理學(xué)壓抑了個(gè)人性情；他的行為和思想都未能擺脫時(shí)代的局限性。

爭(zhēng)議之外，曾國(guó)藩在人格修養(yǎng)與家庭教育方面有著大量成功的實(shí)踐，在后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)今天仍有重要的借鑒意義。曾國(guó)藩的修身方法受宋儒影響，理學(xué)家治學(xué)養(yǎng)心的原則幾乎深入他日常生活的各方面。為時(shí)時(shí)督促自己做一個(gè)“天地完人”，他制定功課并每日嚴(yán)格執(zhí)行。作為家中長(zhǎng)子，曾國(guó)藩積極督導(dǎo)諸弟進(jìn)學(xué)修業(yè)，在京城為官的他常常寫(xiě)信關(guān)心弟弟們的學(xué)業(yè)進(jìn)展，對(duì)他們的功課乃至性情進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)。同輩的四位兄弟，在他的著意培養(yǎng)下，都有成就。曾國(guó)藩對(duì)兒女的教育更為用心，不僅安排課程，還制定家訓(xùn)。他對(duì)于子弟的前途持十分開(kāi)明的態(tài)度，他曾對(duì)兒子曾紀(jì)鴻說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子?！盵3]"他的兩個(gè)兒子不是通過(guò)科舉晉身，但都頗有成就，曾紀(jì)澤為晚清著名的外交家，曾紀(jì)鴻為中國(guó)近代著名的數(shù)學(xué)家。曾家沿襲曾國(guó)藩樸素嚴(yán)格的家庭教育，一百多年里，人才輩出，有詩(shī)人曾廣鈞，教育家曾寶蓀、曾約農(nóng)，化學(xué)家曾昭掄，考古學(xué)家曾昭燏，革命家、原全國(guó)婦聯(lián)副主席曾憲植等。

從曾國(guó)藩日記及給諸弟、兒子的家書(shū)中，我們能夠了解曾國(guó)藩自我修養(yǎng)和家庭教育的具體情形。這些看似平常的修身行為和瑣細(xì)的治家方法，之所以能發(fā)揮如此驚人的作用，在于其背后的思想支撐——誠(chéng)。本文以曾國(guó)藩恪守終身的“誠(chéng)”的觀念為切入點(diǎn)，分析曾國(guó)藩在自我修養(yǎng)和家庭教育中的具體實(shí)踐和理念方法，試圖為當(dāng)下的家庭教育提供一些有益的啟示。

一、“誠(chéng)”—"曾國(guó)藩的思想選擇

同的闡釋。

《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，“至誠(chéng)之道，可以前知……故至誠(chéng)如神”[4]，這里“誠(chéng)”被看作天地萬(wàn)物的本體，到了“誠(chéng)”的極致境界，就可以預(yù)知未來(lái)，如同神靈一般。又說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”[5]"這里將“誠(chéng)”定義為一個(gè)二元組成：一為天道，一為人道，與孟子“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”[6]"的說(shuō)法有著相同的思想邏輯?！罢\(chéng)”是上天的法則，即天道；而“誠(chéng)之”即做到“誠(chéng)”是人的法則，即人道。其中，人道與天道相對(duì)，是人為實(shí)現(xiàn)天道所做的主觀努力。那么如何實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”呢？《中庸》說(shuō)“誠(chéng)者自成也，而道自道也”[7]，朱熹注解說(shuō)：“言誠(chéng)者物之所以自成，而道者人之所當(dāng)自行也”[8]，“誠(chéng)”是物自有的，而“道”是人應(yīng)該自覺(jué)遵守的，這里天道與人道的運(yùn)行邏輯一致。在這種認(rèn)識(shí)前提下，《中庸》提出了做到“誠(chéng)”的方法，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[9]，最后歸結(jié)為“篤行”，不僅與“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者”相切合，同時(shí)意味著“誠(chéng)”的最終實(shí)現(xiàn)是要依靠“力行”（即實(shí)踐）的。

“誠(chéng)”是儒家思想的核心范疇，它作為一種被單獨(dú)闡釋的概念，最早出現(xiàn)在《孟子》《中庸》里。不同于我們現(xiàn)在所熟知的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)之意，“誠(chéng)”在中國(guó)古代哲學(xué)中有著深刻的內(nèi)涵，并且代有不

（一）思孟及宋儒對(duì)“誠(chéng)”的闡釋

此后，關(guān)于“誠(chéng)”的討論，以宋儒為最。宋儒論“誠(chéng)”又以周敦頤與張載為最。周敦頤在儒家思想史上扮演了承上啟下的角色，在“誠(chéng)”這一思想的發(fā)展歷程上看，也是如此。他的《通書(shū)》對(duì)“誠(chéng)”有專門詳細(xì)的論述，是上承《中庸》而來(lái)并結(jié)合《易》闡發(fā)的獨(dú)論，影響很大?！锻〞?shū)》開(kāi)篇說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本。‘大哉乾元，萬(wàn)物資始?！\(chéng)之源也。‘乾道變化，各正性命?！\(chéng)斯立焉。純粹至善也?！盵10]“誠(chéng)”是圣人之本，因乾道時(shí)時(shí)變化，有了不同的表現(xiàn)形態(tài)。與《中庸》相比，周敦頤抉發(fā)出“誠(chéng)”“純粹至善”的特性。又說(shuō)：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！盵11]“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，“百行”可以理解為生活中一切善的行為。“誠(chéng)”不再單純是宇宙本體的意義，而更多地融入了道德品質(zhì)的含義，成為人生價(jià)值的本源。與此同時(shí)，周敦頤也認(rèn)為“誠(chéng)”是可以通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到的。黃宗羲評(píng)論周敦頤《通書(shū)》時(shí)說(shuō)：“周子之學(xué)，以誠(chéng)為本，從寂然不動(dòng)處握誠(chéng)之本，故曰主靜立極。本立而道生，千變?nèi)f化皆從此出?！盵12]"說(shuō)“誠(chéng)”為周敦頤學(xué)問(wèn)的根本，而“誠(chéng)”是從守靜中得到的，頗有洞見(jiàn)。周敦頤之后的張載在《張子正蒙·誠(chéng)明》篇中說(shuō)“天所以長(zhǎng)久不已之道，乃所謂誠(chéng)”[13]，其中“誠(chéng)”是道體。王夫之注說(shuō)：“誠(chéng)者，神之實(shí)體，氣之實(shí)用，在天為道，命于人為性，知其合之謂明，體其合之謂誠(chéng)。”[14]"這緊承《中庸》“天命之謂性，率性之謂道”[15]"而來(lái)，張載已經(jīng)意識(shí)到天道與人道的合一。因此我們看到“性與天道合一存乎誠(chéng)”[16]的結(jié)論也就很容易理解了。張載，乃至在他之后的二程，對(duì)“誠(chéng)”的解釋漸漸趨于哲學(xué)層面，是偏于“誠(chéng)”的本體論意義的。

經(jīng)過(guò)宋儒對(duì)“誠(chéng)”的概念的再闡釋，“誠(chéng)”是本體論，也是價(jià)值觀的這種折衷選擇漸漸為后人接受。而曾國(guó)藩正是將經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)融合宋儒義理之學(xué)，使“誠(chéng)”有了新的生命力。

（二）曾國(guó)藩對(duì)“誠(chéng)”的繼承與發(fā)展

曾"國(guó)"藩"服"膺"宋"學(xué)，"始"于"道"光"二"十"一"年（1841），時(shí)任太常寺卿的理學(xué)大師唐鑒引他初識(shí)朱子門庭，此后他熟讀鉆研《朱子全書(shū)》，一生受朱熹影響很大。

“誠(chéng)”在曾國(guó)藩這里，不僅是哲學(xué)上的本體論，或是單純的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是有了經(jīng)世致用的味道，與現(xiàn)實(shí)生活密不可分。比如內(nèi)心的謹(jǐn)慎是誠(chéng)，行為的恭敬是誠(chéng)……“誠(chéng)”的內(nèi)涵泛化了。他給友人的信中說(shuō)：“天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆誠(chéng)為之也。故曰：‘誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物’?！盵17]"在曾氏看來(lái)，世間一切都在“誠(chéng)”的范圍之內(nèi)，依靠“誠(chéng)”來(lái)統(tǒng)籌。在相信“誠(chéng)”的神秘作用這一點(diǎn)上，曾氏與前人的觀點(diǎn)也是相同的：“至誠(chéng)所積，神奇應(yīng)焉?！盵18]"即“誠(chéng)”能夠打動(dòng)天地，得到神靈的回應(yīng)。

而曾國(guó)藩關(guān)于“誠(chéng)”的論述中，除了宇宙本體意識(shí)之外，更多的是關(guān)于學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)等實(shí)際問(wèn)題的探討：“人必中虛，不著一物，而后能真實(shí)無(wú)妄。蓋實(shí)者，不欺之謂也?！枪侍煜轮琳\(chéng)，天下之至虛者也?！盵19]"他說(shuō)“誠(chéng)”能使人“真實(shí)無(wú)妄”，是受了朱熹的影響，在《孟子章句》《中庸章句》里，朱熹對(duì)“誠(chéng)”的解釋分別為“實(shí)而無(wú)偽”“真實(shí)無(wú)妄”。曾國(guó)藩所說(shuō)的“真實(shí)無(wú)妄”又是對(duì)人自身的要求，是內(nèi)心的虛心謹(jǐn)慎，不自欺，這與孟子講“反身而誠(chéng)”、李翱講復(fù)性論接近。人本身是無(wú)限接近天道的（即“誠(chéng)”），可是在成長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)生變化，越來(lái)越偏離最初的軌道，只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，才能回復(fù)到本性。這一過(guò)程中，內(nèi)心的修煉極其重要，要戒欺，要躬自反省，即道德自律。

曾國(guó)藩尊崇義理，同時(shí)兼精經(jīng)濟(jì)之學(xué)。于是，他奉行的“誠(chéng)”更多地體現(xiàn)為方法論。他說(shuō)：“言物行恒，誠(chéng)身之道也，萬(wàn)化基于此矣?！盵20]"即實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”的辦法是行動(dòng)，并且要持之以恒。他還將《大學(xué)》的綱領(lǐng)之一“誠(chéng)意”解釋為“即其所知而力行之，是不欺也”。[21]“誠(chéng)意”就是知道了“是什么”之后的“怎么做”，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，也就是“知行合一”。在曾國(guó)藩看來(lái)，“誠(chéng)”具體表現(xiàn)為“勤”“儉”“躬行實(shí)踐”，這都是由“誠(chéng)”而來(lái)的力行之事。

由此可知，在曾國(guó)藩身上，“誠(chéng)”一方面表現(xiàn)為道德自律，對(duì)自身的反省和克制；另一方面表現(xiàn)為實(shí)踐力行，行為上的“不欺”。道德自律使人脫離懈怠，而只有實(shí)踐力行才能夠改變困窘的現(xiàn)狀?！罢\(chéng)”具有本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論意義，曾國(guó)藩在進(jìn)德、修業(yè)、育人方面對(duì)“誠(chéng)”的實(shí)踐將“誠(chéng)”在方法論上的意義具體化，影響深遠(yuǎn)。

二、以“誠(chéng)”為基點(diǎn)的自我修養(yǎng)

曾國(guó)藩注重修身，他對(duì)“誠(chéng)”的實(shí)踐首先表現(xiàn)在自我修養(yǎng)上，他在讀書(shū)為學(xué)、道德修養(yǎng)等方面的“誠(chéng)”都有著廣泛的借鑒意義。

（一）讀書(shū)為學(xué)

古代士人讀書(shū)為學(xué)，講究“為己”，曾國(guó)藩雖然以晚清重臣的身份參與了很多重大國(guó)家事務(wù)，也在思想觀念上表現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)世致用傾向，但是其讀書(shū)為學(xué)仍然是以充實(shí)自己、彌補(bǔ)自身不足為出發(fā)點(diǎn)的，這正是他實(shí)踐“誠(chéng)”的表現(xiàn)。他在書(shū)籍選擇、讀書(shū)方法、讀書(shū)志趣方面都帶著鮮明的“誠(chéng)”的特色。

1."書(shū)籍選擇

曾國(guó)藩在道光二十二年（1842）九月十八日給諸弟的信中說(shuō)道：“吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！盵22]"這句話完整概括了曾國(guó)藩一生的修身之法和目的，他認(rèn)為修業(yè)的方法是“記誦詞章之術(shù)”。讀書(shū)是曾國(guó)藩一生的嗜好，即使在行軍打仗時(shí)也讀書(shū)不輟；同時(shí)，他還時(shí)時(shí)告誡弟弟和兒子們要多讀書(shū)、勤用功。

不過(guò)，曾國(guó)藩對(duì)書(shū)也并非不加選擇，而是有自己讀書(shū)的一套原則，即“讀經(jīng)、讀史、讀專集”。[23]"曾國(guó)藩接受的是經(jīng)史教育，故而讀書(shū)以經(jīng)史為基礎(chǔ)，這是很自然的事情。但在此基礎(chǔ)上他又博覽群書(shū)，晚年為避免其子孫后輩在龐雜的書(shū)籍中迷失，特意作《圣哲畫(huà)像記》一卷，錄三十二人，涵蓋孔孟和史學(xué)、小學(xué)、詩(shī)文、理學(xué)的精英，命其子曾紀(jì)澤畫(huà)像，以他們的著作為必讀書(shū)目，目的是“后嗣有志讀書(shū)，取足于此，不必廣心博騖”[24]。曾氏此舉，可見(jiàn)他對(duì)書(shū)籍“博觀約取”的態(tài)度。他雖讀書(shū)很多，但是真正推崇并讓后輩熟讀精讀的，不過(guò)數(shù)本。

2."讀書(shū)方法

曾國(guó)藩如此重視書(shū)籍選擇的原因，要從他教子弟讀書(shū)的理念去看，這要?dú)w結(jié)為他的讀書(shū)方法。曾國(guó)藩認(rèn)為“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足……有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可?！?[25]"而其中最重要也是曾國(guó)藩一直在家書(shū)、日記中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“有恒”二字。“有恒”包含了在閱讀上的專精和在時(shí)間上的堅(jiān)持。

在閱讀上有恒，要讀通專精。曾氏讀書(shū)有兩字訣：一曰“耐”，“一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂耐也”"[26]；二曰“?！保靶囊欢患?。是故經(jīng)則專守一經(jīng)，史則專熟一代，讀經(jīng)史則專主義理。此皆守約之道，確乎不可易者也?！艘患醋x完，斷斷不挨他集，亦專字訣也”。[27]"這種讀通為止，專精一門的觀念恰是“有恒”很好的詮釋。

在時(shí)間上有恒，要長(zhǎng)期堅(jiān)持。曾國(guó)藩說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主?！盵28]"他常在給諸弟的家信中說(shuō)自己一生學(xué)問(wèn)沒(méi)有成就，都是犯了無(wú)恒的毛病。但他自道光二十年（1840）前后開(kāi)始，每日以楷書(shū)寫(xiě)日記，每日讀史十頁(yè)，每日記《茶余偶談》一則，即使軍務(wù)繁重，也從不廢弛，為諸弟立了“有恒”的榜樣。

《中庸》說(shuō)：“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)?！盵29]“誠(chéng)”乃天地之道，貴在專一，貴在“不貳”；“誠(chéng)之”之道亦貴在專一，貴在“不貳”。曾國(guó)藩讀書(shū)專一有恒，真可謂“誠(chéng)”。

關(guān)于具體的讀書(shū)方法，咸豐八年（1858）八月初三日，曾國(guó)藩對(duì)曾紀(jì)澤說(shuō)：

汝讀《四書(shū)》無(wú)甚心得，由不能虛心涵泳切己體察。朱子教人讀書(shū)之法，此二語(yǔ)最為精當(dāng)。爾現(xiàn)讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無(wú)道揆，下無(wú)法守”，吾往年讀之，亦無(wú)甚警惕。近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣?！皭?ài)人不親”章，往年讀之，不甚親切。近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己體察之一端也。涵泳二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之。曰：涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。……泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足?！谱x書(shū)者，須視書(shū)如水，而視此心如花如稻如魚(yú)如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。[30]

他以自己閱讀《離婁》篇的經(jīng)歷，向兒子解釋對(duì)“切記體察”的理解過(guò)程；又以優(yōu)美的比喻，解釋了“虛心涵泳”的境界。前者恰可以說(shuō)明曾國(guó)藩在讀書(shū)的過(guò)程中，忠實(shí)于自己閱讀時(shí)的心境與處境，將人生閱歷與書(shū)中道理結(jié)合起來(lái)看，做到知與行的統(tǒng)一，可謂“誠(chéng)”。后者看似虛蹈，實(shí)際則在解釋讀書(shū)追求美的同時(shí)言而有物，他解釋“涵”說(shuō)，“雨之潤(rùn)花，過(guò)小則難透，過(guò)大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，過(guò)多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興”，這種不過(guò)分的中庸之道，恰是從生活中得來(lái)的理解，將“涵濡”“涵養(yǎng)”說(shuō)得具體可感，“不誠(chéng)無(wú)物”，曾氏所言，語(yǔ)不虛發(fā)。

3."讀書(shū)志趣

曾國(guó)藩認(rèn)為讀書(shū)的最終目的在于進(jìn)德，通過(guò)讀書(shū)，成為明理之君子。他在日記中有這樣的心得：“天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，一何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣？”[31]"這段話其實(shí)是受到了《大學(xué)》思想的影響。曾國(guó)藩曾對(duì)《大學(xué)》有過(guò)這樣的議論，“《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德，新民，止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉則讀書(shū)何用？”[32]。這里的“體貼到身上去”自然不能單純理解為“學(xué)以致用”或是“經(jīng)世致用”，而是指讀書(shū)能給人以啟發(fā)，結(jié)合讀書(shū)人自身實(shí)際修養(yǎng)自己，這正是儒家修齊思想的要求。

其實(shí)，先秦哲學(xué)家持此種態(tài)度者頗多，如孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，荀子的“君子學(xué)以美其身”皆是。這些觀點(diǎn)都主張讀書(shū)的目的是非功利的。變化氣質(zhì)、養(yǎng)氣、美其身即注重人格修養(yǎng)，以最終達(dá)到圣人的境界。《通書(shū)》中說(shuō)“圣，誠(chéng)而已矣”，曾國(guó)藩認(rèn)為人因困厄而學(xué)，而讀書(shū)能夠改變?nèi)说臍赓|(zhì)，成為理想的人，“范、韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也”[33]。這也正是上文所講的“人之道”的體現(xiàn)。

（二）道德實(shí)踐

康德認(rèn)為“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律”[34]。道德自律并非來(lái)自社會(huì)的約束，而是自我對(duì)內(nèi)心的一種觀照和要求。自己是道德標(biāo)準(zhǔn)的制定者、實(shí)踐者和監(jiān)督者。“誠(chéng)”對(duì)于曾國(guó)藩，也是如此。上文說(shuō)到曾國(guó)藩的“誠(chéng)”是離不開(kāi)實(shí)踐的，確實(shí)，從“誠(chéng)”出發(fā)，曾國(guó)藩在進(jìn)德之事上下了很大功夫。

• 十二項(xiàng)課程

曾國(guó)藩在學(xué)業(yè)上師從唐鑒，在修身方面則向倭仁學(xué)習(xí)。倭仁是滿洲正紅旗人，嚴(yán)格按照理學(xué)家修心養(yǎng)氣的原則錘煉自己，每天臨睡前都要對(duì)一天的行為、思想進(jìn)行反思，有不合于道的就一定會(huì)做出檢討，并且寫(xiě)在日記里。曾國(guó)藩從道光二十年（1840）十月初一開(kāi)始效法，每天用楷書(shū)寫(xiě)日記，并時(shí)常拿給唐鑒和倭仁批閱，為的是時(shí)時(shí)“觸目克治”。

不僅如此，道光二十二年（1842），曾國(guó)藩更是給自己制定了預(yù)備長(zhǎng)期堅(jiān)持的十二項(xiàng)課程，分別為：主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、日知其所無(wú)、月無(wú)忘所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門?！爸骶础敝?，其他的都比較好理解，“主敬”源自宋儒所講的“居敬”，是實(shí)現(xiàn)修齊的具體方法。至于如何才能做到“居敬”，曾國(guó)藩認(rèn)為，“內(nèi)則專靜純一，以養(yǎng)大體；外則整齊嚴(yán)肅，以養(yǎng)小體”。[35]"在內(nèi)心，是專注、主一的心理狀態(tài)；表現(xiàn)于外，則是恭敬嚴(yán)肅的外在形態(tài)，這是二程“誠(chéng)”的思想的具體體現(xiàn)。

這十二項(xiàng)內(nèi)容，并非單純的道德實(shí)踐，而是進(jìn)德與修業(yè)的融合，二者密不可分。對(duì)修業(yè)之事持之以恒的同時(shí)又是道德的磨煉；“誠(chéng)”的道德標(biāo)準(zhǔn)又反過(guò)來(lái)鞏固了學(xué)業(yè)的精進(jìn)。曾國(guó)藩在給諸弟的信中一再?gòu)?qiáng)調(diào)修養(yǎng)磨煉要特別注意“戒欺”，而他自己也確實(shí)做到了這一點(diǎn)。比如他日記里常出現(xiàn)如下的反?。骸案]蘭泉來(lái)，言理見(jiàn)商，余實(shí)未能心領(lǐng)其語(yǔ)意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚?？傆尚挠胁徽\(chéng)，故詞氣虛??！盵36]"可見(jiàn)，曾國(guó)藩在嚴(yán)格恪守“誠(chéng)”的原則，時(shí)刻做自我檢討。

2."六字之法

咸豐八年（1858），曾國(guó)藩為自己定下“敬、恕、誠(chéng)、靜、勤、潤(rùn)”六字之法以課心課身。六字之間相輔相成，而“誠(chéng)”實(shí)為六字的綱領(lǐng)。

且以其中的“恕”“靜”來(lái)說(shuō)。為做到“恕”，曾國(guó)藩與朋友交，常反省自己。他曾與同僚小珊有過(guò)嫌隙，在日記中這樣歸結(jié)原因：“此事余有三大過(guò)：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時(shí)一語(yǔ)不合，忿恨無(wú)禮，二也；齟齬之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也?！盵37]"句句都是恭自反省，句句都是自己事，與旁人無(wú)干涉，這是遇事反求諸己，是恕道，也是“誠(chéng)”。曾國(guó)藩認(rèn)為六字之中自己做得最不好的是“靜”。他曾說(shuō)自己“數(shù)日心沾滯于詩(shī)，總由心不靜故。不專一，當(dāng)力求主一之法，誠(chéng)能主一，養(yǎng)得心靜氣恬，到天機(jī)活潑之時(shí)，即作詩(shī)亦自無(wú)妨”"[38]；曾在咸豐十年（1860）九月初八的日記中反省自己在“靜”字上欠功夫；還說(shuō)自己常犯“無(wú)恒”的毛病，不能專一。專一不二是“誠(chéng)”的要求，曾國(guó)藩的這種反省，是要從“誠(chéng)”中養(yǎng)出靜氣來(lái)。

三、以“誠(chéng)”為原則的家庭教育

曾國(guó)藩所處的時(shí)代，國(guó)家形勢(shì)每況愈下，這使得身在官場(chǎng)的曾國(guó)藩有著變革的思考?！皣?guó)藩始終認(rèn)為，政治之改革，必須先有精神之改革。要改造社會(huì)，亦必須先改造教育。其一生之事業(yè)，胥本此原則而行。”[39]"曾國(guó)藩重視教育，傳統(tǒng)教育方面，他編定的《經(jīng)史百家雜鈔》《十八家詩(shī)鈔》是青年人學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的門徑；向西方學(xué)習(xí)方面，他積極推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，尤其是為留學(xué)生能夠出外考察貢獻(xiàn)了很大力量。而最為后人稱道的，莫過(guò)于他的家庭教育思想。曾國(guó)藩非常重視家庭教育，除了留有大量藏書(shū)以及前面所講為后人所作的《圣哲畫(huà)像記》之外，還寫(xiě)了許多封教導(dǎo)諸弟與兒子的書(shū)信。這些書(shū)信后來(lái)成為我們今天所熟知的能與《顏氏家訓(xùn)》比肩的“曾國(guó)藩家書(shū)”“曾國(guó)藩家訓(xùn)”。在曾國(guó)藩的家庭教育中，他既以身作則，注重對(duì)子弟的道德教育，又舒展性情，注重對(duì)子弟的審美教育。

（一）至誠(chéng)的德育追求

1."躬行踐履

教育的本質(zhì)是給人以影響，曾國(guó)藩修身齊家的行為就是給子弟最好的教科書(shū)。小到每日早起，楷書(shū)寫(xiě)日記，讀史十頁(yè)的習(xí)慣；大到接濟(jì)族人、帶動(dòng)家族發(fā)展的舉動(dòng)，都作為一種直觀的教育方式影響了他周圍的人。

曾國(guó)藩祖上以務(wù)農(nóng)為生，其祖父以“八字”家風(fēng)教育族人。而其中最引人注目的就是“早”，即“不晏起”。這是農(nóng)耕文化的體現(xiàn)，也是曾國(guó)藩一生恪守的原則。他認(rèn)為早起雖然是一件小事，卻能培養(yǎng)人“勤”的品質(zhì)。因而，同記日記的習(xí)慣一樣，“不晏起”這一條即使多年軍戎生活中也從不廢棄，使當(dāng)時(shí)的從將李鴻章等深以為苦。

曾國(guó)藩致諸弟信中說(shuō)，“絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間。于孝弟兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)”。"[40]"的確，能夠使一個(gè)大家庭和睦，上下有秩序、有感情是一件不容易的事。對(duì)長(zhǎng)輩要孝順，對(duì)同輩要“悌”，對(duì)晚輩要作出表率，這些都要自己先誠(chéng)心誠(chéng)意地躬行踐履。在入京為官之后，曾國(guó)藩經(jīng)常寫(xiě)信給祖父、父母、叔父母、兄弟，內(nèi)容涉及修身、勸學(xué)、治家、養(yǎng)身、乃至鄰里關(guān)系，等等。他寫(xiě)信事無(wú)巨細(xì)，關(guān)心家中一切大事小情的原因是對(duì)父母親人的掛懷，對(duì)整個(gè)曾氏家族前途命運(yùn)的關(guān)懷。其中尤其以給諸弟的信最多，因?yàn)樵鴩?guó)藩認(rèn)為盡孝道的最佳方式就是培養(yǎng)諸弟進(jìn)學(xué)修業(yè)，成為有用的人?！坝嘤M孝道，更無(wú)他事，我能教諸弟進(jìn)德業(yè)一分，則我之孝有一分；能教諸弟進(jìn)十分，則我之孝有十分。”[41]"事親有孝，待弟必恭，也為后世子孫做了典范。

曾國(guó)藩對(duì)兄弟子女的教育并非空洞的說(shuō)教。他每在信中對(duì)兄弟們提出一點(diǎn)希望，必要說(shuō)自己在這一方面做得怎么樣，有哪些不足之處。兒子曾紀(jì)鴻參加鄉(xiāng)試，當(dāng)時(shí)科場(chǎng)腐敗，他在考試前后都告誡兒子，這是“進(jìn)身之始，務(wù)知自重”[42]，千萬(wàn)不要學(xué)他人送條子以求晉身。難得的是，曾紀(jì)鴻盡管一直科場(chǎng)失利，也從未這樣做過(guò)。這些都是曾國(guó)藩自己恪守“誠(chéng)”，教別人以“誠(chéng)”的實(shí)例。

熊十力說(shuō)：“曾滌生所以能造人才者，正以其宗法程朱，平生兢兢業(yè)業(yè)于躬行踐履之間，涵養(yǎng)本原，不敢放失，確然為不欺之學(xué)，此所以能陶鑄一世之才而相與以有成也?！盵43]"曾國(guó)藩自己修身以“誠(chéng)”，有恒，有定，這正是治家有方的前提。正因他凡事兢兢業(yè)業(yè)，毫不含混，才影響到了他的兄弟們以之為榜樣，影響到了子女們，進(jìn)而有傳延而來(lái)的百年家族。

2."勤自樹(shù)立

曾國(guó)藩在“誠(chéng)”的基礎(chǔ)上對(duì)子女提出了許多要求。這些要求歸結(jié)起來(lái)，最重要的就是“勤”。曾國(guó)藩對(duì)世家的定義是后世子孫能夠憑借自己的力量獨(dú)立，對(duì)后代的期許是子孫能夠多讀書(shū)，兒孫輩最好能多出讀書(shū)人，并且能夠承襲曾氏由農(nóng)耕而來(lái)勤勞堅(jiān)忍的品質(zhì)。他在日記中說(shuō)道：“所貴乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄書(shū)籍字畫(huà)，在乎能自樹(shù)立子孫，多讀書(shū)，無(wú)驕矜習(xí)氣?！盵44]"讀書(shū)能使后輩不失大家子弟風(fēng)范，“勤”

能使后輩不忘前人篳路藍(lán)縷的辛苦。他說(shuō)：“人而不勤，則萬(wàn)事俱廢?！盵45]"這是一種樸素的道德觀，更是一種嚴(yán)格的警戒。他曾作“勤”字箴曰：“手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。”[46]"這種實(shí)踐與眼界相合，日夜勉力前行的姿態(tài)，正與曾國(guó)藩力行、有恒的修養(yǎng)主張一致。

曾國(guó)藩要求子弟勤自樹(shù)立，為讀書(shū)明理的君子，也沒(méi)有忘記對(duì)家中女眷的教育。同治七年（1868）五月二十四日，他特意為女眷們制定了功課單子：

早飯后：做小菜點(diǎn)心酒醬之類"食事巳午課：紡花或績(jī)麻"衣事中飯后：做針黻刺繡之類"細(xì)工酉刻：（過(guò)二更后）做男鞋女鞋或縫衣"粗工

吾家男子于看讀寫(xiě)作四字缺一不可，婦女于衣食粗細(xì)四字缺一不可。吾已教訓(xùn)多年，總未做出一定規(guī)矩。自后每日立定功課，吾親自驗(yàn)功。食事則每日驗(yàn)一次，衣事則三日驗(yàn)一次，紡者驗(yàn)線子，績(jī)者驗(yàn)鵝蛋，細(xì)工則五日驗(yàn)一次，粗工則每月驗(yàn)一次。每月需作成男鞋一雙，女鞋不驗(yàn)。

上驗(yàn)功課單諭兒婦、侄婦、滿女知之，甥婦到日亦照此遵行。[47]

從這個(gè)單子上可知，曾國(guó)藩不僅要求男子要“勤”，女子也要恪守“勤”道。而這“勤”道又是結(jié)合女性身份而特別制定的，與男子的“看讀寫(xiě)作”相應(yīng)，女眷“衣食粗細(xì)”的功課定位于日常生活的吃穿；他在訂立功課時(shí)，還制定了檢驗(yàn)的頻次、內(nèi)容等標(biāo)準(zhǔn)，并要親自檢驗(yàn)。他訂立的這些功課并不難做到，所制定的標(biāo)準(zhǔn)也并不高，關(guān)鍵在于日日奉行，這是他的治家之道，也是他敦促家人奉行的修行之道。晚年的曾國(guó)藩，已成為封疆大吏。為了避免家族中出現(xiàn)只知享樂(lè)、流于驕奢的紈绔子弟，一再告誡兒子曾紀(jì)澤，要保持祖上耕讀的家風(fēng)，勤讀書(shū)，凡事要身體力行。這些都體現(xiàn)出曾國(guó)藩將道德修養(yǎng)與家庭教育結(jié)合起來(lái)的教育思想。

（二）圓融的美育觀念

• 誦詩(shī)作文

曾國(guó)藩的家庭教育在道德恪守中還貫穿著審美的追求，這主要表現(xiàn)在誦詩(shī)作文和習(xí)字日課上。其中在誦詩(shī)作文上，他注重對(duì)子弟志氣、性情的陶冶，也傳授詩(shī)賦的具體做法。

關(guān)于志氣、性情的陶冶，曾國(guó)藩曾對(duì)曾紀(jì)澤說(shuō)：

爾稟氣太清。清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可"變?nèi)釣閯?；清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為"厚。余字汝曰劼剛，恐其稍涉柔弱也。教汝讀書(shū)"須具大量，看陸詩(shī)以導(dǎo)閑適之抱，恐其稍涉刻薄"也。爾天性淡于榮利，再?gòu)拇硕掠霉Γ瑒t終身"受用不盡矣。"[48]

從曾紀(jì)澤的性情入手，來(lái)指導(dǎo)他讀書(shū)行事。曾紀(jì)澤性情清、柔，就教他樹(shù)立高堅(jiān)的志趣和閑遠(yuǎn)的襟懷，具體做法是為他取“劼剛”這樣硬朗的字、教他大量讀書(shū)，尤其提到讀陸游之詩(shī)來(lái)引導(dǎo)閑適的襟懷。曾國(guó)藩這種從性情出發(fā)的教育，貫穿著審美的引導(dǎo)，在詩(shī)文中體會(huì)風(fēng)格情趣，又在引導(dǎo)中灌注著剛?cè)嵯酀?jì)、刻厚相化的思想，他所要培養(yǎng)的是一種中和圓融的人格。

這樣的例子還有很多，如同治元年（1862）七月，曾國(guó)藩字諭曾紀(jì)澤：“爾既無(wú)志于科名祿位，但能多讀古書(shū)，時(shí)時(shí)哦詩(shī)作字，以陶寫(xiě)性情，則一生受用不盡”[49]，囑咐兒子以讀詩(shī)寫(xiě)字來(lái)陶冶性情；同治元年（1862）正月十四日，他還給曾紀(jì)澤提出了一些讀古詩(shī)的具體建議：“讀古詩(shī)，漢魏六朝，取余所選曹、阮、陶、謝、鮑、謝六家，專心讀之，必與爾性質(zhì)相近”[50]，其中所選六家多山水田園詩(shī)，又多有沖淡和諧之美，也是以詩(shī)陶冶性情的用意；同治六年（1867）三月二十二日，他對(duì)曾紀(jì)澤說(shuō)：“余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陸之七絕，以為人生具此高淡襟懷，雖南面王不以易其樂(lè)也。爾胸懷頗雅淡，試將此三人之詩(shī)研究一番，但不可走入孤僻一路耳?！盵51]"囑咐兒子在體會(huì)陶淵明、杜甫、陸游詩(shī)篇的高淡襟懷時(shí)，不能走向孤僻的境地。

不過(guò)，曾國(guó)藩對(duì)誦詩(shī)作文的建議并不局限在個(gè)人性情之中，他還對(duì)曾紀(jì)澤說(shuō)：

至于開(kāi)拓心胸，擴(kuò)充氣魄，窮極變態(tài)，則非唐之李杜韓白、宋金之蘇黃陸元八家不足以盡天下古今之奇觀。爾之質(zhì)性，雖與八家者不相近，而要不可不將此八人之集悉心研究一番，實(shí)六經(jīng)外之巨制，文字中之尤物也。[52]

其中主張?jiān)谂c自己性情相近的詩(shī)文中陶冶性情之外，還應(yīng)該悉心研究唐、宋、金李、杜、韓、白、蘇、黃、陸、元八家的作品，以開(kāi)拓心胸，擴(kuò)充氣魄，窮極變態(tài)，即從個(gè)人情感的小審美境界中跳脫出來(lái)，進(jìn)入一種開(kāi)闊的大審美境界。之所以選這八家之詩(shī)，曾國(guó)藩以為它們是六經(jīng)之外的巨制，文字中的尤物，既在思想上與六經(jīng)比肩，又有很高的審美價(jià)值。

關(guān)于如何作詩(shī)賦，咸豐八年（1858）八月二十日，曾國(guó)藩對(duì)曾紀(jì)澤說(shuō)：

凡作詩(shī)，最宜講究聲調(diào)?！瓲栍魑骞牌吖?，須熟讀五古七古各數(shù)十篇。先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)，拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩(shī)時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下。詩(shī)成自讀之，亦自覺(jué)瑯瑯可誦，引出一種興會(huì)來(lái)。[53]

在教兒子作詩(shī)時(shí)，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)需要熟讀詩(shī)歌，先朗誦，體會(huì)其中的氣息，再吟詠，玩賞其中的味道，將古人的聲調(diào)轉(zhuǎn)化為自己的習(xí)慣，這樣詩(shī)句自來(lái)筆下，作出的詩(shī)也自有興會(huì)。曾國(guó)藩把詩(shī)的審美特性闡發(fā)出來(lái)，即詩(shī)講究聲調(diào)之美，又提出朗誦、吟詠兩條體會(huì)詩(shī)之美感的路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)古為今用的轉(zhuǎn)化目的，其詩(shī)文美育重學(xué)理又重方法，讓人知其所以然又明白進(jìn)修之路，可謂高明。

在詩(shī)賦的具體創(chuàng)作上，曾國(guó)藩也指示了方法。同治四年（1865）七月，曾國(guó)藩在家書(shū)中教導(dǎo)曾紀(jì)澤說(shuō)：“澤兒于陶詩(shī)之識(shí)度不能領(lǐng)會(huì)，試取《飲酒》二十首、《擬古》九首、《歸田園居》五首、《詠貧士》七首等篇反復(fù)讀之，若能窺其胸襟之廣大，寄托之遙深，則知此公于圣賢豪杰皆已升堂入室。爾能尋其用意深處，下次試解說(shuō)一二首寄來(lái)?！盵54]在指導(dǎo)兒子作詩(shī)時(shí)，指明具體的閱讀模仿對(duì)象，并囑咐寄去作品，細(xì)致而周到。不僅如此，曾國(guó)藩還提出具體要求：“爾若學(xué)賦，可于每三、八日作一篇，大賦或數(shù)千字，小賦或僅數(shù)十字，或?qū)虿粚?duì)，均無(wú)不可。此事比之八股文略有意趣，不知爾性與之相近否？”[55]"如此便與曾國(guó)藩進(jìn)德修業(yè)的路徑一致。值得注意的是，他強(qiáng)調(diào)作賦的意趣，這為按部就班的課業(yè)增添了審美的成分。

2."習(xí)字日課

曾國(guó)藩注重日課，他對(duì)子弟的習(xí)字日課上多有指導(dǎo)，他不僅在墨色、結(jié)構(gòu)、筆力上給出具體意見(jiàn)，還對(duì)風(fēng)格與神韻、筆意與胸襟有著獨(dú)到的見(jiàn)解，這指導(dǎo)和見(jiàn)解大多表現(xiàn)在子弟的書(shū)法實(shí)踐上，形成了獨(dú)具特色的曾氏風(fēng)貌。

在習(xí)字中，曾國(guó)藩注重墨色與結(jié)構(gòu)。咸豐八年（1858）八月二十日，他給曾紀(jì)澤的信中，評(píng)價(jià)兒子的書(shū)法說(shuō)：“爾好寫(xiě)字，是一好氣習(xí)。近日墨色不甚光潤(rùn)，較去年春夏已稍退矣。以后作字，須講究墨色。古來(lái)書(shū)家，無(wú)不善使墨者，能令一種神光活色浮于紙上，固由臨池之勤染翰之多所致，亦緣于墨之新舊濃淡，用墨之輕重疾徐，皆有精意運(yùn)乎其間，故能使光氣常新也。”[56]"強(qiáng)調(diào)習(xí)字需講究墨色，而墨色的標(biāo)準(zhǔn)是光潤(rùn)。他還曾對(duì)曾紀(jì)澤說(shuō)：“凡作文，末數(shù)句要吉祥；凡作字，墨色要光潤(rùn)。此先大夫竹亭公常以教余與諸叔父者。爾謹(jǐn)記之，無(wú)忘祖訓(xùn)?！盵57]"可見(jiàn)對(duì)于墨色光潤(rùn)的要求是曾家習(xí)字的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是從古代書(shū)家身上總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，而之所以如此要求，是因?yàn)樯朴媚苁箷?shū)法光氣常新。咸豐八年（1858）十月廿五日他給曾紀(jì)澤的信中說(shuō)：“《元教碑》墨氣甚好，可喜可喜?！瓲栕肿擞诓輹?shū)尤相宜，以后專習(xí)真草二種，篆隸置之可也。四體并習(xí)，恐將來(lái)不能一工?！盵58]"對(duì)于兒子習(xí)字的墨氣予以肯定，可見(jiàn)兩個(gè)月前的指導(dǎo)奏效了。同時(shí)，他還根據(jù)兒子的特點(diǎn)，指導(dǎo)他專習(xí)真、草二體，指導(dǎo)之勤、細(xì)，可見(jiàn)一斑。

咸豐九年（1859）三月初三日，他給曾紀(jì)澤的信中說(shuō)：“內(nèi)有賀丹麓先生墓志，字勢(shì)流美，天骨開(kāi)張，覽之忻慰。惟間架間有太松之處，尚當(dāng)加功?！盵59]"在表?yè)P(yáng)字勢(shì)時(shí)，對(duì)字的間架結(jié)構(gòu)提出了要求，即不宜太松。此外，曾國(guó)藩還對(duì)曾紀(jì)澤習(xí)字的筆力有頗多評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，咸豐十年（1860）十一月初四日，他說(shuō)“澤兒字，天分甚高，但少剛勁之氣，須用一番苦工夫，切莫把天分自棄了”[60]，強(qiáng)調(diào)習(xí)字需要有一份剛勁之氣；咸豐十一年（1861）正月十四日，他說(shuō)“爾寫(xiě)字筆力太弱，以后即常摹柳帖亦好。家中有柳書(shū)《元（玄）秘塔》《瑯邪碑》《西平碑》各種，爾可取《瑯邪碑》日臨百字、摹百字。臨以求其神氣，摹以仿其間架”[61]，不僅指出曾紀(jì)澤筆力弱的缺點(diǎn)，還具體指導(dǎo)如何臨帖改善這種問(wèn)題；同治元年（1862）四月二十四日，他說(shuō)“爾近來(lái)寫(xiě)字，總失之薄弱，……與爾身體向來(lái)輕字之弊正是一路毛病。爾當(dāng)用油紙摹顏?zhàn)种豆覐R》、柳字之《瑯琊碑》《元（玄）秘塔》，以藥其病。日日留心，專從厚重二字上用工。否則字質(zhì)太薄，即體質(zhì)亦因之更輕矣”[62]，不僅指出了克服寫(xiě)字薄弱毛病的辦法，還針對(duì)性提出了“厚重”審美取向。由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩的習(xí)字教育，是一種優(yōu)缺評(píng)價(jià)和解決方法相結(jié)合的美育，他并不是提出某種傾向，而是針對(duì)問(wèn)題提出具體的指導(dǎo)意見(jiàn)，循循善誘，效果顯著。

在用墨、結(jié)體和筆力等習(xí)字的技術(shù)層面之外，曾國(guó)藩在習(xí)字教育中還注重書(shū)法的風(fēng)格與神韻。咸豐十年（1860）四月二十四日，他對(duì)曾紀(jì)澤說(shuō)：“無(wú)論古今何等書(shū)家，其落筆結(jié)體，亦以珠圓玉潤(rùn)四字為主?！盵63]"同治五年（1866）二月十八日，他對(duì)曾紀(jì)鴻說(shuō)：“凡作字總要寫(xiě)得秀，學(xué)顏、柳，學(xué)其秀而能雄；學(xué)趙、董，恐秀而失之弱耳。”[64]他強(qiáng)調(diào)落筆結(jié)體的“珠圓玉潤(rùn)”，又強(qiáng)調(diào)字要寫(xiě)得“秀”，即寫(xiě)字要在圓潤(rùn)的風(fēng)格中見(jiàn)出秀逸的神韻來(lái)。曾國(guó)藩在習(xí)字教育中也注重書(shū)寫(xiě)的筆意與胸襟，咸豐九年（1859）五月初四，他寫(xiě)給曾紀(jì)澤的信中說(shuō)：“所刻《心經(jīng)》微有《西安圣教》筆意，總要養(yǎng)得胸次博大活潑，此后當(dāng)更有長(zhǎng)進(jìn)也?！盵65]《西安圣教》即《大唐三藏圣教序》，這是說(shuō)要以博大活潑的胸懷來(lái)涵養(yǎng)筆意，是在風(fēng)格、神韻之外更高一層的字外功夫。

不論是誦詩(shī)作文，還是習(xí)字日課，曾國(guó)藩對(duì)子弟的審美教育，都是從受教者的實(shí)際情形和心性稟賦出發(fā)，抉發(fā)其優(yōu)長(zhǎng)，彌補(bǔ)其短缺，進(jìn)而達(dá)到一種中和平衡的狀態(tài)；在具體的教育方法上，他將習(xí)作評(píng)價(jià)、改進(jìn)方法、目標(biāo)要求結(jié)合起來(lái)，提供一種從基礎(chǔ)誦讀、臨摹入手，到講究風(fēng)格、風(fēng)神進(jìn)階，再到培養(yǎng)博大胸襟，以修養(yǎng)熔鑄詩(shī)書(shū)的體系，循序漸進(jìn)而卓有成效。在這種審美教育中，曾國(guó)藩灌注的是他在道德修養(yǎng)中的功夫，習(xí)詩(shī)書(shū)是為陶冶性情、涵養(yǎng)胸襟，追求聲韻的和諧和墨、形的潤(rùn)、秀，其實(shí)是追求一種圓融的審美境界，也是一種圓滿的修養(yǎng)境界，曾國(guó)藩的德育和美育中有著一以貫之的人生追求。

四、結(jié)語(yǔ)

曾國(guó)藩的修身、教育之道，是修己治人之道，他由儒家的“誠(chéng)”出發(fā)的自我修養(yǎng)和家庭教育，給我們留下了很多可資借鑒的觀念和方法。今天我們?cè)趥€(gè)人發(fā)展和家庭教育上面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何統(tǒng)一、自我與他人如何協(xié)調(diào)、工作與家庭如何平衡等一系列問(wèn)題，或許曾國(guó)藩的思想和方法在今天有需要商榷的地方，如他說(shuō)“功名富貴，悉由命定……盡其在我，聽(tīng)其在天”[66]，帶著宿命論的唯心主義傾向，但是他面對(duì)人生、面對(duì)世界、面對(duì)家庭和親人的“誠(chéng)”確實(shí)是解決問(wèn)題的一大法寶。有了“誠(chéng)”的思想基礎(chǔ)，我們或許就更容易養(yǎng)成一種理性的處世觀念，實(shí)事求是地面對(duì)個(gè)人發(fā)展和家庭教育的諸多問(wèn)題，虛心冷靜地尋找方法、理順關(guān)系、看待得失，使個(gè)人和家庭都朝著積極的方向發(fā)展。在方法論上，曾國(guó)藩將自我修養(yǎng)和家庭教育統(tǒng)一起來(lái)，以個(gè)人進(jìn)德、修業(yè)的體悟、經(jīng)驗(yàn)，來(lái)指導(dǎo)兄弟、子孫的成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持，進(jìn)而形成了一種“進(jìn)德，則孝弟仁義……修業(yè)，則詩(shī)文作字”[67]"的誠(chéng)樸家風(fēng)。這種家風(fēng)的形成過(guò)程中，曾國(guó)藩的自我修養(yǎng)起到了強(qiáng)有力的主導(dǎo)作用，他重視家庭、關(guān)心父母兄弟子孫的態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)，他因人勸導(dǎo)施教、關(guān)注實(shí)際事務(wù)、保持頻繁通信的具體做法實(shí)現(xiàn)了高效暢通的家庭交流。當(dāng)然，其家書(shū)、家訓(xùn)中還有很多具體而細(xì)微的修養(yǎng)和教育方法，等待我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘。

今天，我們?cè)僮x曾國(guó)藩，其個(gè)人修養(yǎng)和家庭教育的思想和實(shí)踐，確實(shí)能為我們提供一種貼近傳統(tǒng)又便于操作的進(jìn)路，不過(guò)其中不可避免地有著封建時(shí)代的局限性。也許我們以“誠(chéng)”的思想，將曾國(guó)藩的實(shí)踐及曾氏家風(fēng)，進(jìn)行一種契合時(shí)代的轉(zhuǎn)化，就會(huì)找出一條屬于我們自己又適合當(dāng)下的個(gè)人發(fā)展和家庭教育之路。