摘 要：場(chǎng)域引入思想政治教育，體現(xiàn)了學(xué)科互鑒互促的現(xiàn)實(shí)需要。場(chǎng)域起源于物理學(xué)，伴隨不同學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，在心理學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科領(lǐng)域都展現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)涵。場(chǎng)域在思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)用經(jīng)歷了初步探索、推進(jìn)發(fā)展和拓展深化三個(gè)階段，是內(nèi)蘊(yùn)深刻教育性的重要場(chǎng)所，也是思想實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化契合統(tǒng)一的重要空間。場(chǎng)域的發(fā)展與應(yīng)用體現(xiàn)了思想政治教育空間的拓新性，對(duì)環(huán)境的自洽適應(yīng)性以及沉浸式的情感體驗(yàn)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，思想政治教育場(chǎng)域概念的界定日趨具象化，類型的拓展日益多元化，并逐步形成了具有共同情感記憶的共享場(chǎng)域、信息開(kāi)放的立體化場(chǎng)域和數(shù)字化智能型的智慧場(chǎng)域，展現(xiàn)了廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；場(chǎng)域；思想政治教育場(chǎng)域；環(huán)境

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.02.010

中圖分類號(hào)：G６４1""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０25）０2－０058－０7

“場(chǎng)域是文化記憶的物理載體，更是情感共鳴的能量場(chǎng)。”^［1］日常生活是人的精神世界被認(rèn)同的基本場(chǎng)域，為我們深入研究、運(yùn)用場(chǎng)域提供了深刻啟發(fā)。實(shí)際上，場(chǎng)域是一個(gè)多學(xué)科的交叉概念，同環(huán)境、情景、場(chǎng)景等交織共融，展現(xiàn)出運(yùn)用的多維性。而將場(chǎng)域引入思想政治教育領(lǐng)域，則是學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)了思想政治教育學(xué)科與其他學(xué)科的互鑒互融性。對(duì)于思想政治教育場(chǎng)域的研究，學(xué)界大多從場(chǎng)域構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等維度開(kāi)展研究，理論深度、實(shí)踐力度等仍有不足，對(duì)概念的把握也缺乏系統(tǒng)性。為此，要詳細(xì)梳理場(chǎng)域的緣起與內(nèi)涵、本質(zhì)特征和發(fā)展圖景，才能推進(jìn)思想政治教育的深入展開(kāi)。

一、思想政治教育場(chǎng)域的緣起與內(nèi)涵

順應(yīng)學(xué)科之間互融互鑒的時(shí)代需要，借鑒其他學(xué)科的重要概念已經(jīng)成為推進(jìn)思想政治教育發(fā)展的應(yīng)然之舉。而場(chǎng)域在思想政治教育中的運(yùn)用，則為思想政治教育發(fā)展提供新的方向，使之呈現(xiàn)新的氣象。為此，要探源場(chǎng)域的概念緣起，在思想政治教育中的運(yùn)用歷程及其蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，才能更好地推進(jìn)思想政治教育學(xué)科發(fā)展。

1.場(chǎng)域伴隨學(xué)科發(fā)展展現(xiàn)不同的內(nèi)涵

場(chǎng)域是應(yīng)用于多學(xué)科的綜合性概念，伴隨不同學(xué)科的發(fā)展，場(chǎng)域呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。場(chǎng)域最初來(lái)源于物理學(xué)，是在牛頓萬(wàn)有引力定律的基礎(chǔ)上提出的。19世紀(jì)物理學(xué)家法拉第和麥克斯韋發(fā)現(xiàn)電磁現(xiàn)象后，場(chǎng)域就成為物理學(xué)的一個(gè)重要概念。物理場(chǎng)理論表明，任何物理現(xiàn)象都處于一定的場(chǎng)域之中，在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)部，全局對(duì)局部產(chǎn)生深刻影響，而局部的改變則會(huì)引起全局的結(jié)構(gòu)變化，從而形成一個(gè)相互影響、互為促進(jìn)的模型。后來(lái)，生物界也呈現(xiàn)出類似現(xiàn)象，出現(xiàn)了“生物場(chǎng)”的觀點(diǎn)，指明胚胎在發(fā)育過(guò)程中，深受場(chǎng)域即環(huán)境的影響。此后，場(chǎng)域就逐步被其他學(xué)科借鑒，出現(xiàn)了“心理場(chǎng)域”“新聞場(chǎng)域”“社會(huì)場(chǎng)域”等。其一，心理學(xué)對(duì)場(chǎng)域的內(nèi)涵解讀。德國(guó)心理學(xué)家勒溫將場(chǎng)域引入心理學(xué)領(lǐng)域，用來(lái)描述個(gè)體行為在場(chǎng)域內(nèi)的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域同人的心理的交互作用，以及對(duì)人思想行為的深刻影響。心理場(chǎng)理論認(rèn)為，人的思想和行為由動(dòng)力場(chǎng)決定，而動(dòng)力場(chǎng)則深受外部客觀環(huán)境及現(xiàn)在場(chǎng)的影響，同時(shí)指明心理場(chǎng)就是個(gè)人心理發(fā)展的環(huán)境空間。當(dāng)然，心理場(chǎng)理論還指出人的工作狀況深受領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的影響，不同類型的領(lǐng)導(dǎo)方式會(huì)導(dǎo)致不同的工作效率。其二，新聞學(xué)對(duì)場(chǎng)域的內(nèi)涵解讀。布爾迪厄推進(jìn)了場(chǎng)域在新聞?lì)I(lǐng)域的應(yīng)用，為闡釋新聞媒介生產(chǎn)過(guò)程提供了新的路徑。具體來(lái)說(shuō)，布爾迪厄指出在新聞場(chǎng)內(nèi)，發(fā)行量、廣告收入、受眾率等影響經(jīng)濟(jì)資本，睿智的評(píng)論、深度報(bào)道、新聞獎(jiǎng)等影響文化資本。同時(shí)，布爾迪厄闡明場(chǎng)域由相反的兩級(jí)構(gòu)成，他律級(jí)代表以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為主的外部力量，自律級(jí)代表以藝術(shù)或者科學(xué)技術(shù)為主的具體資本。因此，場(chǎng)域成為斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，個(gè)人或者組織都會(huì)不自覺(jué)地在此進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以提升他們所擁有的資本。其三，社會(huì)學(xué)對(duì)場(chǎng)域的內(nèi)涵解讀。迪爾卡姆把場(chǎng)域運(yùn)用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，將場(chǎng)域同社會(huì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，其周圍呈現(xiàn)特殊的物質(zhì)狀態(tài)。布爾迪厄?qū)?chǎng)域的解讀更為具體，認(rèn)為場(chǎng)域包含對(duì)世界關(guān)系的理解，既代表物理性的實(shí)踐場(chǎng)所，也代表空間概念。為此，布爾迪厄指出，場(chǎng)域是各種關(guān)系互相爭(zhēng)奪的空間，是“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）?！?sup>［2^］在布爾迪厄看來(lái)，場(chǎng)域由許多相互制約的小場(chǎng)域組成，各個(gè)場(chǎng)域都具有各自的規(guī)則與自主性特征。可以說(shuō)，布爾迪厄基于認(rèn)識(shí)論視角分析場(chǎng)域，體現(xiàn)了同實(shí)在論的認(rèn)知分歧，實(shí)質(zhì)上“場(chǎng)的概念則預(yù)先就假定了與實(shí)在論的表現(xiàn)的決裂?！?sup>［3^］總之，場(chǎng)域歷經(jīng)了從物理學(xué)到新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展歷程，契合這些學(xué)科的發(fā)展需要，各學(xué)科對(duì)場(chǎng)域內(nèi)涵的多維解讀為場(chǎng)域引入思想政治教育學(xué)科提供了重要借鑒。

馬克思主義理論視域中對(duì)場(chǎng)域的內(nèi)涵解讀，則立足歷史唯物主義理論，從社會(huì)空間視角闡發(fā)場(chǎng)域?qū)θ祟惿鐣?huì)的深刻影響，推進(jìn)場(chǎng)域的深入發(fā)展，并使其應(yīng)用范圍愈加廣泛。質(zhì)言之，馬克思、恩格斯多維闡發(fā)空間理論，構(gòu)成理解場(chǎng)域的重要基礎(chǔ)。首先，馬克思立足本體論視角多維闡述空間概念，指涉空間的性質(zhì)，空間同物質(zhì)的關(guān)系以及空間同社會(huì)存在的關(guān)系等。馬克思指出空間具有客觀實(shí)在性，是物質(zhì)存在的方式，構(gòu)成人類生存和發(fā)展的重要因素，“因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！?sup>［4^］同時(shí)，馬克思闡明社會(huì)形態(tài)演變的重要原因在于勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料空間結(jié)合形式的變化。其次，馬克思聚焦資本主義生產(chǎn)發(fā)展態(tài)勢(shì)，論述空間的總體生產(chǎn)理論。馬克思認(rèn)為，人和物質(zhì)都存在于一定的空間內(nèi)，人的生存和發(fā)展以及由此展開(kāi)的各種實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的空間內(nèi)得以發(fā)生和推進(jìn)的。同時(shí)，隨著資本主義的發(fā)展，人的生產(chǎn)活動(dòng)被打上了階級(jí)烙印，推動(dòng)了資本主義空間性擴(kuò)張，加速全球范圍內(nèi)空間格局的形成，也使資產(chǎn)階級(jí)掌握了空間話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此，馬克思指出，伴隨資本主義大工業(yè)的推進(jìn)，生產(chǎn)空間的社會(huì)性體現(xiàn)為相互協(xié)作的社會(huì)交往形式以及集體的生產(chǎn)創(chuàng)造力，使資本主義生產(chǎn)空間形成一種總體的生產(chǎn)力，即空間具有了總體的生產(chǎn)功能。再次，馬克思和恩格斯聚焦歷史唯物主義視域，辯證審視資本主義空間生產(chǎn)問(wèn)題。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯指出資本主義空間生產(chǎn)擠壓了無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)空間的對(duì)立。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出資本主義生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)城市空間的形成，以及新的空間的擴(kuò)展。在《資本論》中，馬克思指出資本排除空間障礙，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換與商品流通。當(dāng)然，馬克思也論述了資本主義空間擴(kuò)展對(duì)落后國(guó)家生產(chǎn)空間的剝削，造成了城鄉(xiāng)空間的擠壓、人類交往空間的壓縮等，甚至可能引發(fā)全球性災(zāi)難。最后，馬克思通過(guò)闡述空間解放奠定人類解放的理論根基。馬克思聚焦人的生存法則，指出要突破自然界的束縛，不斷拓展個(gè)人活動(dòng)空間，提升個(gè)人生產(chǎn)能力，并消除社會(huì)空間異化現(xiàn)象，進(jìn)而為個(gè)人解放提供廣闊空間?？傊R克思、恩格斯對(duì)空間理論的多維闡發(fā)，使場(chǎng)域的內(nèi)涵得到了深入拓展，并奠定了其在思想政治教育學(xué)科運(yùn)用的理論根基。

2.場(chǎng)域運(yùn)用于思想政治教育的演變歷程

辯證把握空間的內(nèi)涵和特性，是厘清場(chǎng)域在思想政治教育中運(yùn)用歷程的重要基礎(chǔ)。“空間具有多域性，這種多域性是指空間的因能量的多少或慢延過(guò)程所造成的階段性而產(chǎn)生的差異存在?！?sup>［5^］空間是界定場(chǎng)域本質(zhì)屬性的概念，因?yàn)閷?duì)場(chǎng)域而言，其空間意義不僅在于它是一個(gè)物理空間，由不同的要素構(gòu)成，具有結(jié)構(gòu)性特征；而且在于它是一個(gè)意義空間，也是一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)或者網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。當(dāng)然，由于社會(huì)關(guān)系的不斷變化，個(gè)體在社會(huì)空間中的關(guān)系日趨復(fù)雜，并促成多樣的空間形態(tài)，“社會(huì)關(guān)系的改變與社會(huì)空間的改變之間是相互促進(jìn)的?！?sup>［6^］為此，辯證理析場(chǎng)域同社會(huì)空間的互促關(guān)系，為闡明場(chǎng)域在思想政治教育學(xué)科的運(yùn)用歷程，提供了重要前提。

其一，場(chǎng)域運(yùn)用于思想政治教育的初步探索時(shí)期。這一時(shí)期，學(xué)界更多從觀念改變角度闡明場(chǎng)域在思想政治教育領(lǐng)域運(yùn)用的重要意義。1986年，有學(xué)者指出思想政治教育的時(shí)空環(huán)境、教育對(duì)象的變化會(huì)引起教育目標(biāo)的改變，迫切需要改變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念，探索場(chǎng)域在思想政治教育中的運(yùn)用狀況。1995年，有學(xué)者指出要立足思維空間、文化空間等拓展思想政治教育的空間，“面向世界是空間的擴(kuò)大；面向未來(lái)是時(shí)間的延伸；面向現(xiàn)代化，就必須用現(xiàn)代教育觀念和教育思想?！?sup>［7^］場(chǎng)域要同環(huán)境營(yíng)造、現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相契合，由此引發(fā)學(xué)界對(duì)思想政治教育場(chǎng)域的關(guān)注。

其二，場(chǎng)域運(yùn)用于思想政治教育的推進(jìn)發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，學(xué)界立足思想政治教育空間拓展、教育場(chǎng)所開(kāi)辟等，把對(duì)場(chǎng)域的運(yùn)用推進(jìn)到新的歷史階段。有學(xué)者提出要運(yùn)用多樣化方式拓展思想政治教育新空間，堅(jiān)持思想政治教育的社會(huì)化取向，以全過(guò)程、廣覆蓋的原則實(shí)現(xiàn)教育空間的擴(kuò)容，進(jìn)而推進(jìn)場(chǎng)域在思想政治教育中的深化運(yùn)用?？傊?，學(xué)界聚焦空間視域，提出場(chǎng)域在思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域運(yùn)用的觀點(diǎn)論斷，展示場(chǎng)域運(yùn)用于思想政治教育的現(xiàn)實(shí)圖譜與社會(huì)空間意義，進(jìn)而為場(chǎng)域在思想政治教育中的持續(xù)運(yùn)用奠定了理論基礎(chǔ)，提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

其三，場(chǎng)域運(yùn)用于思想政治教育的拓展深化時(shí)期。這一時(shí)期，以社會(huì)空間理論為理論基點(diǎn)，學(xué)界立足人與社會(huì)的互促關(guān)系、思想政治教育的社會(huì)性等，闡明場(chǎng)域在思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域運(yùn)用的重要意義及其形塑社會(huì)空間的重要功能，探索其對(duì)社會(huì)生活空間的營(yíng)造過(guò)程。同時(shí)，厘清思想政治教育場(chǎng)域的邊界，關(guān)注具有隱蔽性和邊緣性的社會(huì)問(wèn)題，呈現(xiàn)思想政治教育場(chǎng)域向社會(huì)場(chǎng)域拓展的過(guò)程及其面向生活場(chǎng)域展開(kāi)的必然性。當(dāng)然，由于思想政治教育能傳播社會(huì)發(fā)展理念、批判不良社會(huì)思潮，也要積極探索場(chǎng)域運(yùn)用于思想政治教育的多樣形式，實(shí)現(xiàn)由具象化的場(chǎng)域向旨在完善思維方法的新型場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變。

3.思想政治教育場(chǎng)域蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵

思想政治教育場(chǎng)域是指教育主體依據(jù)特定的教育規(guī)律，根據(jù)教育價(jià)值理念和教育內(nèi)容要求、積極創(chuàng)設(shè)的理論教育的重要場(chǎng)所、有效營(yíng)造的開(kāi)展教育活動(dòng)的社會(huì)空間、主動(dòng)構(gòu)建的社會(huì)主流價(jià)值觀宣傳的空間環(huán)境，同社會(huì)其他場(chǎng)域密切關(guān)聯(lián)。具體而言，思想政治教育場(chǎng)域是在特定的空間內(nèi)滲透教育理念，對(duì)受教育者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育和道德人格塑造，使受教育者的思想觀念實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化契合統(tǒng)一的空間，內(nèi)涵豐富深刻。

首先，思想政治教育場(chǎng)域是開(kāi)展教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所，主要是指教育者將受教育者的思想狀況、行為取向等放置于一個(gè)系統(tǒng)性的空間結(jié)構(gòu)中，聯(lián)系復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系考察教育活動(dòng)在空間范圍內(nèi)展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)狀況，并聚焦日常生活引領(lǐng)受教育者思想行為的發(fā)展趨向。其次，思想政治教育場(chǎng)域是開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育的關(guān)鍵載體。主要是指教育者在具體的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行理論宣傳，盡力縮小受教育者的思想認(rèn)知同現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的差異，并逐步提升受教育者的價(jià)值認(rèn)知水平、重塑受教育者的道德品格，進(jìn)而呈現(xiàn)教育者發(fā)揮場(chǎng)域載體作用的積極探索。最后，思想政治教育場(chǎng)域是受教育者思想觀念實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化契合統(tǒng)一的重要空間。這主要呈現(xiàn)教育者深入文化場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域、心理場(chǎng)域等的全過(guò)程，真實(shí)展現(xiàn)教育者在特定空間內(nèi)對(duì)受教育者進(jìn)行價(jià)值觀念引導(dǎo)、道德品格塑造的現(xiàn)實(shí)圖景，進(jìn)而體現(xiàn)受教育者思想逐步成熟的空間意義。當(dāng)然，綜合考慮思想政治教育的社會(huì)公共性，思想政治教育場(chǎng)域必然是一個(gè)開(kāi)放、共享的活動(dòng)空間，既要主動(dòng)融入社會(huì)空間環(huán)境，又要彰顯獨(dú)特的空間體系。換言之，教育者要在共享的空間內(nèi)系統(tǒng)整合教育資源，實(shí)現(xiàn)理論宣傳同個(gè)體塑造的有機(jī)共存，使思想政治教育場(chǎng)域成為教育者主體性話語(yǔ)生成的重要場(chǎng)所，并訴諸社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)力量予以建構(gòu)。

二、思想政治教育場(chǎng)域的本質(zhì)特征

本質(zhì)特征是一事物區(qū)別于其他事物的關(guān)鍵表征，是事物在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的本質(zhì)屬性，具有特定的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)同其他事物的差異性。作為思想政治教育引介的新范疇，思想政治教育場(chǎng)域具有獨(dú)特的本質(zhì)特征。只有科學(xué)分析這些特征，才能把握思想政治教育場(chǎng)域如何發(fā)揮教育功能，怎樣對(duì)受教育者進(jìn)行社會(huì)化塑造，以及如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系構(gòu)建與人的思想認(rèn)知提升的同頻共振，進(jìn)而真正做到落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。在實(shí)際的教育敘事中，思想政治教育場(chǎng)域體現(xiàn)教育空間的拓新性，對(duì)外部環(huán)境的自洽適應(yīng)性以及沉浸式的情感體驗(yàn)性。

1.思想政治教育空間的拓新性

有序展開(kāi)思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)，需要考察受教育者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值認(rèn)知及其對(duì)社會(huì)秩序的遵循情況。這是因?yàn)椋S著社會(huì)空間的變動(dòng)，人們?cè)谏鐣?huì)空間中的地位、角色以及相互之間的關(guān)系均呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知自然發(fā)生變化。為此，思想政治教育場(chǎng)域必然要在結(jié)構(gòu)上作出相應(yīng)地調(diào)整，使之成為價(jià)值觀念引導(dǎo)和知識(shí)體系傳授的新型空間及平等開(kāi)放的理論講授場(chǎng)所，推動(dòng)思想政治教育過(guò)程從抽象的理論闡釋轉(zhuǎn)向空間化的實(shí)踐驗(yàn)證，進(jìn)而彰顯思想政治教育空間的拓新性。

其一，理論與實(shí)踐深度鏈接新空間的塑造，發(fā)揮對(duì)受教育者的價(jià)值引領(lǐng)和品格塑造作用。?？抡J(rèn)為，我們正處在一個(gè)空間時(shí)代，也在經(jīng)歷一個(gè)不同空間交融并存的時(shí)期，“當(dāng)今，雖有各種占有空間的技術(shù)，雖有可劃定和形式化（formalize）空間的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)代的空間仍未全然地被世俗化（desanctified，空間看來(lái)與時(shí)間不同，可當(dāng)成是從19世紀(jì)的神圣中抽離出來(lái)的）?！?sup>［8^］空間轉(zhuǎn)向時(shí)代的來(lái)臨，助推容納政治空間形態(tài)、經(jīng)濟(jì)空間形態(tài)、文化空間形態(tài)等新型空間的形成，也推動(dòng)空間共同體的逐步形成。在這樣多模態(tài)的空間內(nèi)，社會(huì)價(jià)值取向、文化觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)等深刻影響著人們的思想認(rèn)知，這不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間的思想改造，也展現(xiàn)了空間的擴(kuò)容能力，進(jìn)而展示了人們?cè)谛滦涂臻g接受教育的過(guò)程。換言之，伴隨社會(huì)的急劇變革，思想政治教育知識(shí)體系的構(gòu)建、敘事方式的呈現(xiàn)以及實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，都要在特定的空間內(nèi)逐步完成，這不僅能夠全面展現(xiàn)人們的思想變化狀況，也助推理論與實(shí)踐全新鏈接的新空間形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的價(jià)值引領(lǐng)和品格塑造。

其二，思想政治教育空間轉(zhuǎn)向新路徑的拓展，喚醒特殊的空間記憶與空間故事。社會(huì)空間的轉(zhuǎn)型以及多元化空間的形成呼喚思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的路徑拓新，以期凝聚人們共同的記憶空間，激活人們的情感共鳴。尤其要關(guān)注日益碎片化的生活空間遮蔽空間記憶與空間故事的現(xiàn)實(shí)狀況。為此，我們要塑造獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)，探索思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的新方向。有論者認(rèn)為：“賦予某些地點(diǎn)一些特殊記憶力的首先是它們與家庭歷史的固定和長(zhǎng)期的聯(lián)系。這一現(xiàn)象我們想稱之為‘家庭之地’或‘代際之地’。”^［9］這就意味著擁有特殊記憶的空間能夠使人們保持長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系，并促進(jìn)和諧融洽的教育情境的形成。換言之，為了思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)容的“在場(chǎng)”，要打造多元化和開(kāi)放性的活動(dòng)空間，從碎片化記憶空間中整合擁有共同記憶的空間內(nèi)容，敘說(shuō)具有深沉情感的空間故事，并在多樣空間樣態(tài)的有機(jī)貫通中開(kāi)展教育活動(dòng)，進(jìn)而展現(xiàn)思想政治教育空間轉(zhuǎn)向的新路徑。

2.對(duì)環(huán)境的自洽適應(yīng)性

思想政治教育場(chǎng)域是開(kāi)展教育活動(dòng)的空間載體，深受環(huán)境影響，也呈現(xiàn)出同環(huán)境相互作用、互為促進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)，展現(xiàn)內(nèi)化與外化統(tǒng)一的漸進(jìn)過(guò)程。在這一過(guò)程中，人的積極主動(dòng)性得以發(fā)揮，呈現(xiàn)出思想政治教育場(chǎng)域?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)性。

首先，同環(huán)境保持和諧共振的態(tài)勢(shì)。思想政治教育場(chǎng)域同環(huán)境的共振，主要是指兩者在共同目標(biāo)指引下，逐步形成一個(gè)相互貫通、互為促進(jìn)的有機(jī)系統(tǒng)，并引領(lǐng)人們的思想發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步，推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在博物館、展覽館、學(xué)校等空間的運(yùn)用，這在促進(jìn)教育功能有效發(fā)揮的同時(shí)，也提出了優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境的新要求。為此，思想政治教育場(chǎng)域要適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境變化，保持同物質(zhì)環(huán)境和諧共處的發(fā)展圖景。

其次，對(duì)環(huán)境的順應(yīng)與超越。順應(yīng)與超越體現(xiàn)場(chǎng)域?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)性，主要是指人們?cè)谒枷胝谓逃龍?chǎng)域中通過(guò)調(diào)整自我的內(nèi)在需要，不斷改變自我，推動(dòng)思想政治場(chǎng)域同環(huán)境的和諧共融。一方面，在思想政治教育場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的順應(yīng)，主要依靠人們的自我教育和自我心理調(diào)適來(lái)完成。自我教育是指人們要明晰環(huán)境對(duì)自我發(fā)展的影響以及在思想政治教育場(chǎng)域中自我應(yīng)具備的精神狀態(tài)，懂得自我調(diào)適“主要是發(fā)展方向上的調(diào)整，道德方位上的調(diào)節(jié)和思想方式上的調(diào)適”^［10］。同時(shí)，還要不斷調(diào)整自我的情感、意志和愛(ài)好，以便促進(jìn)自我的不斷完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的順應(yīng)。另一方面，在思想政治教育場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的超越，主要體現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)環(huán)境的超越，形成同物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的精神追求。這種思想意識(shí)又反作用于物質(zhì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。當(dāng)然，這種對(duì)物質(zhì)環(huán)境的超越還意味著人要按照美的規(guī)律去改造世界，“使得道德的價(jià)值合理性能夠成為工具理性的批判力量，這樣，他們所建造的世界、所發(fā)展的科技和經(jīng)濟(jì)才能夠更加適合人自身，滿足人自由的需要。”^［11］總之，思想政治教育場(chǎng)域?qū)Νh(huán)境的順應(yīng)和超越，體現(xiàn)為在理性思維基礎(chǔ)上形成的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，以及開(kāi)展的優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)。

最后，對(duì)環(huán)境發(fā)展客觀規(guī)律的遵循。環(huán)境具有特定的發(fā)展規(guī)律，能夠發(fā)揮良好的教育功能，具有價(jià)值導(dǎo)向功能。馬克思指出：“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境?！?sup>［12^］思想政治教育場(chǎng)域建構(gòu)要遵循環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，積極改造環(huán)境，不斷營(yíng)造感染人、教育人的環(huán)境氛圍。當(dāng)然，思想政治教育場(chǎng)域還要與環(huán)境變化同向同行，契合環(huán)境多樣性、易變性的規(guī)律，不斷拓展教育內(nèi)容、完善教育方法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境發(fā)展客觀規(guī)律的有效遵循。

3.沉浸式的情感體驗(yàn)性

思想政治教育場(chǎng)域是主體獲得情感體驗(yàn)、情感生發(fā)以及情感渲染的重要空間。馬克思曾指出：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?sup>［13^］情感是人的一種特殊反映，也是基于外界事物是否符合自身需要而形成的一種喜愛(ài)或者憎惡的體驗(yàn)，對(duì)人的認(rèn)知產(chǎn)生重要影響。思想政治教育場(chǎng)域呈現(xiàn)人與人之間的情感共鳴，體現(xiàn)人們基于對(duì)具體場(chǎng)景的觀感而產(chǎn)生的情感共振。

一方面，思想政治教育場(chǎng)域體現(xiàn)以人為中心的情感體驗(yàn)。人是建構(gòu)思想政治教育場(chǎng)域的主體力量，富有情感的人參與其中才賦予這種場(chǎng)域無(wú)限生機(jī)，情感“通常以肯定或否定、滿意或不滿意、熱愛(ài)或憎恨、贊賞或厭惡等兩極性心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，并轉(zhuǎn)化為一定的情緒，對(duì)自身的認(rèn)知活動(dòng)起積極或消極的作用?！?sup>［14^］場(chǎng)域理論開(kāi)拓者布爾迪厄指出，人的行動(dòng)不是僅僅出于主觀的選擇，也在于慣習(xí)和場(chǎng)域的引導(dǎo)，或者說(shuō)場(chǎng)域構(gòu)成人的行為選擇的客觀前提，也是觸發(fā)人的情感生成的動(dòng)力源泉。為此，思想政治教育場(chǎng)域要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值塑造，需要激活人在場(chǎng)域中的情感體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感受生命意義、體驗(yàn)人生價(jià)值。這里的情感體驗(yàn)不同于一般的感官體驗(yàn)，而是突出了人的情感的渲染作用以及人在體驗(yàn)中的共情感、沉浸感?？傊嗽谒枷胝谓逃龍?chǎng)域中通過(guò)沉浸式的情感體驗(yàn)，融情感、意志、認(rèn)知于同一空間，建構(gòu)了人與人情感互動(dòng)的“感情場(chǎng)”。

另一方面，場(chǎng)域體現(xiàn)教育主體和教育對(duì)象之間的情感交互。正如海德格爾所說(shuō)：“意義是某某東西的可領(lǐng)悟性的棲身之所。對(duì)領(lǐng)會(huì)著的開(kāi)展活動(dòng)中可以加以勾連的東西，我們稱之為意義?！?sup>［15^］思想政治教育場(chǎng)域是教育主體和教育對(duì)象之間的信息傳遞場(chǎng)所，也是兩者靜態(tài)學(xué)習(xí)與動(dòng)態(tài)活動(dòng)互融的重要空間，并展示兩者共同的情感體驗(yàn)。換言之，思想政治教育場(chǎng)域中的教育主體首先要“情感在場(chǎng)”，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行真誠(chéng)的情感關(guān)懷，增進(jìn)兩者的情感互動(dòng)，還要營(yíng)造生動(dòng)的教育情境，以便激活教育對(duì)象的情感體驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“教師在課堂上展現(xiàn)的情懷最能打動(dòng)人，甚至?xí)绊憣W(xué)生一生?！?sup>［16^］教育主體和教育對(duì)象處在共同的場(chǎng)域中，共同形成家國(guó)意識(shí)、文化認(rèn)同等，共同體悟人生價(jià)值，進(jìn)而呈現(xiàn)人、場(chǎng)域、情感互融共進(jìn)并具有內(nèi)在邏輯的共同場(chǎng)。

總體而言，思想政治教育場(chǎng)域的本質(zhì)特征包含教育空間的拓新性，對(duì)外部環(huán)境的自洽適應(yīng)性以及沉浸式的情感體驗(yàn)性。這三者之間相互作用、互為影響，構(gòu)成一個(gè)有序貫通的關(guān)系鏈條，展現(xiàn)教育活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程?？臻g拓新性，體現(xiàn)教育活動(dòng)的場(chǎng)域選擇，標(biāo)志教育活動(dòng)的起點(diǎn)；對(duì)外部環(huán)境的自洽適應(yīng)性，體現(xiàn)對(duì)教育環(huán)境的積極順應(yīng)，展現(xiàn)教育活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程；兩者為教育者的情感展現(xiàn)提供空間基礎(chǔ)，為教育活動(dòng)開(kāi)展提供空間力量。而沉浸式的情感體驗(yàn)性則彰顯教育者的主觀感受，內(nèi)蘊(yùn)教育者的意志、情感和認(rèn)知，賦予場(chǎng)域豐沛的情感。當(dāng)然，無(wú)論空間的拓新，還是對(duì)環(huán)境的自洽，都貫穿著教育者的深切情感，也體現(xiàn)場(chǎng)域的情感向度，使場(chǎng)域充滿情感力量。因而，這三者相互促進(jìn)、相互融通，共同呈現(xiàn)了思想政治教育場(chǎng)域的本質(zhì)特征。

三、思想政治教育場(chǎng)域的發(fā)展圖景

伴隨數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育場(chǎng)域趨向微觀化，日益關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，必然呈現(xiàn)出數(shù)字化、智慧型、共享性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。要在關(guān)注具體生活中具象化定義思想政治教育場(chǎng)域概念，在透視社會(huì)問(wèn)題中拓展思想政治教育場(chǎng)域類型，在利用智能化技術(shù)中展現(xiàn)思想政治教育場(chǎng)域的廣闊發(fā)展前景。

1.概念的界定日趨具象化

伴隨思想政治教育宏觀敘事的拓展以及對(duì)人的日常行為的關(guān)注，思想政治教育場(chǎng)域概念自然要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，多維度呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)具象化的發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)福柯宣稱“我們時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之與時(shí)間的關(guān)系更甚”^［17］，無(wú)異于宣告場(chǎng)域時(shí)代的來(lái)臨。在場(chǎng)域時(shí)代，我們要辯證解讀場(chǎng)域概念，明晰場(chǎng)域蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。馬克思這樣論述：“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素?！?sup>［18^］在此基礎(chǔ)上，社會(huì)政治活動(dòng)、文化發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等，都以多樣的形態(tài)在思想政治教育場(chǎng)域中呈現(xiàn)，使之成為具體問(wèn)題的匯集地，并影響場(chǎng)域概念的界定。由于思想政治教育關(guān)注人的日常生活，場(chǎng)域概念自然也要向生活化發(fā)展，“日常生活環(huán)境為人們提供了越來(lái)越豐富的休閑內(nèi)容，并以貼近大眾生活而吸引越來(lái)越多的人參與其中?！?sup>［19^］由于社會(huì)環(huán)境的變化，在思想政治教育場(chǎng)域中，人們更加關(guān)注社會(huì)價(jià)值取向、價(jià)值判斷，也會(huì)深刻反思其他場(chǎng)域內(nèi)的社會(huì)矛盾、公平正義等問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)場(chǎng)域的資源分配、學(xué)校場(chǎng)域和家庭場(chǎng)域的邊界以及實(shí)體場(chǎng)域同虛擬場(chǎng)域的復(fù)雜關(guān)聯(lián)等，都會(huì)在思想政治教育場(chǎng)域中呈現(xiàn)，場(chǎng)域內(nèi)涵要相應(yīng)地趨向具象化。為此，要實(shí)現(xiàn)各個(gè)場(chǎng)域的系統(tǒng)性變革，助推場(chǎng)域間的有機(jī)貫通，使之成為發(fā)揮思想教育引領(lǐng)功能、展現(xiàn)主流思想觀點(diǎn)的重要場(chǎng)所，在合理引導(dǎo)人們行為取向的同時(shí)，真正彰顯思想政治教育場(chǎng)域概念具象化發(fā)展的景觀。

2.類型的拓展日益多元化

契合數(shù)字時(shí)代復(fù)雜深刻的社會(huì)環(huán)境，思想政治教育場(chǎng)域呈現(xiàn)出拓展延伸的態(tài)勢(shì)，對(duì)人的思想產(chǎn)生深刻影響。第一，伴隨環(huán)境的發(fā)展變化，形成發(fā)揮教育合力的社會(huì)場(chǎng)域和思想場(chǎng)域。由于環(huán)境的復(fù)雜性，場(chǎng)域呈現(xiàn)出多維的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，既包含物理層面的建筑實(shí)體、外部環(huán)境等社會(huì)場(chǎng)域，還關(guān)涉心理取向、精神追求等思想場(chǎng)域。這種場(chǎng)域類型的拓展，是依據(jù)內(nèi)外部環(huán)境可以發(fā)揮協(xié)同作用而言的，旨在通過(guò)開(kāi)展教育活動(dòng)打破場(chǎng)域的界限與壁壘，實(shí)現(xiàn)社會(huì)場(chǎng)域同思想場(chǎng)域的貫通銜接。為此，要辯證分析社會(huì)場(chǎng)域和思想場(chǎng)域的合力教育功能，深刻凸顯思想政治教育場(chǎng)域的社會(huì)教育意義。第二，契合教育活動(dòng)的開(kāi)展，形成發(fā)揮協(xié)同作用的家庭、學(xué)校和社會(huì)三維教育場(chǎng)域。伴隨人的社會(huì)化發(fā)展，思想政治教育場(chǎng)域逐漸延伸拓展，發(fā)展成為家庭、學(xué)校和社會(huì)相互作用的三維教育場(chǎng)域形態(tài)，呈現(xiàn)多樣的結(jié)構(gòu)，并在內(nèi)容上產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、時(shí)空上形成鏈接。家庭是塑造人的道德品格的重要場(chǎng)所，也是處于基礎(chǔ)性地位的教育場(chǎng)域。學(xué)校是教育者與受教育者話語(yǔ)溝通和情感互動(dòng)的重要空間，可以展現(xiàn)教育者的價(jià)值認(rèn)知、教育經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)是展現(xiàn)人的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范的公共場(chǎng)所，是依靠社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)力量予以建構(gòu)的空間形態(tài)。在實(shí)際教育過(guò)程中，要適時(shí)轉(zhuǎn)換這些教育場(chǎng)域，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)三種場(chǎng)域的協(xié)同作用，推動(dòng)教育活動(dòng)有序開(kāi)展。第三，順應(yīng)人的交往的現(xiàn)實(shí)需要，建構(gòu)實(shí)體場(chǎng)域和虛擬場(chǎng)域交織共融的樣態(tài)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人的交往視域擴(kuò)大，思想政治教育場(chǎng)域呈現(xiàn)出實(shí)體場(chǎng)域同虛擬場(chǎng)域交織共促的發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)體場(chǎng)域主要聚焦現(xiàn)實(shí)生活中人的交往互動(dòng)特性，是開(kāi)展教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所。虛擬場(chǎng)域主要涉指網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)域，同大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等有機(jī)關(guān)聯(lián)，為人的交往提供了重要平臺(tái)，“形成以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的新型的人與人、人與社會(huì)之間的交流與互動(dòng)的關(guān)系和模式?！?sup>［20^］這種新型模式使人們之間可以隨時(shí)互動(dòng)，重塑了人們的社會(huì)交往關(guān)系。因此，人們可以突破交往的局限性，打破實(shí)體場(chǎng)域同虛擬場(chǎng)域的界限，自由開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，并打造兩者交織共進(jìn)的教育空間。

3.應(yīng)用前景日益廣闊

契合數(shù)字化時(shí)代教育活動(dòng)開(kāi)展的需要，思想政治教育場(chǎng)域類型的拓展延伸性決定了新型場(chǎng)域的發(fā)展前景將愈加廣闊，推動(dòng)共享場(chǎng)域、立體化場(chǎng)域、智慧場(chǎng)域等形成。

其一，打造具有共同記憶和情感鏈接的共享場(chǎng)域。馬克思指出要構(gòu)建價(jià)值共享的共同體，闡明“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?sup>［21^］馬克思對(duì)共同體的深刻論述，為構(gòu)建具有共同記憶和共同認(rèn)知的共享場(chǎng)域提供了理論借鑒。第一，形成具有共同記憶空間的共享場(chǎng)域。社會(huì)問(wèn)題的凸顯，深刻影響場(chǎng)域內(nèi)人們思考問(wèn)題的角度以及思想交流狀況。因此，要打造承載更多特殊記憶的空間，激發(fā)人們的情感共振，以此構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，“賦予某些地點(diǎn)一些特殊記憶力的首先是它們與家庭歷史的固定和長(zhǎng)期的聯(lián)系。”^［22］這意味著要喚醒人們共同的記憶空間，推動(dòng)場(chǎng)域內(nèi)的人們形成共同的價(jià)值認(rèn)知，才有助于個(gè)體在同他者的關(guān)系中重新定位自己并重塑自我意識(shí)，進(jìn)而助推和諧有序的共享場(chǎng)域的構(gòu)建。第二，形成具有認(rèn)知共同體的共享場(chǎng)域。由于社會(huì)的流變，人們?cè)诘乩砜臻g上比任何時(shí)期都更加分散，自然影響人們的情感交流。為此，要加強(qiáng)人們之間的情感鏈接，尋求“個(gè)體創(chuàng)造與群體協(xié)調(diào)、情感與規(guī)范的合理平衡”^［23］，使人們自覺(jué)認(rèn)同社會(huì)秩序、遵從主流價(jià)值觀念，進(jìn)而奠定共享場(chǎng)域的情感基礎(chǔ)。

其二，構(gòu)建信息開(kāi)放的立體化場(chǎng)域。思想政治教育可以促進(jìn)人的思想空間同社會(huì)空間的鏈接及信息在各種空間的傳播，這也決定了要塑造開(kāi)放性、立體化的場(chǎng)域。一方面，要建立信息開(kāi)放的場(chǎng)域。由于思想政治教育是在特定的社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行理論宣傳的活動(dòng)，這必然同各種場(chǎng)域產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)，也決定了思想政治教育場(chǎng)域的公共性。為此，要形成開(kāi)放透明的場(chǎng)域，使各種信息能在場(chǎng)域之間廣泛傳播。另一方面，要構(gòu)建立體化的場(chǎng)域。由于思想政治教育場(chǎng)域是社會(huì)場(chǎng)域的有機(jī)組成部分，同社會(huì)其他場(chǎng)域具有緊密關(guān)聯(lián)，既融入了社會(huì)環(huán)境要素，也具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。為此，要在明晰思想政治教育場(chǎng)域同其他場(chǎng)域互促影響的基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建立體化的新型場(chǎng)域，并有效推進(jìn)構(gòu)建的歷程。

其三，構(gòu)建數(shù)字化智能型的智慧場(chǎng)域。數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)技術(shù)的推廣，促進(jìn)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展，“一旦世界被數(shù)據(jù)化，就只有你想不到，沒(méi)有信息做不到的事情了?！?sup>［24^］元宇宙、ChatGPT、DeepSeek等數(shù)智模型不斷涌現(xiàn)，提升思想政治教育智能化水平的同時(shí)，也助推數(shù)字化智慧場(chǎng)域的建立。具體而言，智能型思想政治教育場(chǎng)域滿足了多層次的教育需要，為高校大學(xué)生提供多元化的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)智能感知和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，也可以開(kāi)展智能教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)評(píng)判、智能評(píng)價(jià)等活動(dòng)。換言之，要利用智媒技術(shù)占領(lǐng)思想陣地，全面把握大學(xué)生的思想發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)大學(xué)生在數(shù)字化場(chǎng)域中的表現(xiàn)進(jìn)行可視化分析，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化教育內(nèi)容的有效供給、智能推送等，進(jìn)而展現(xiàn)數(shù)字化智能型場(chǎng)域的功能作用。

綜上所述，聚焦數(shù)字技術(shù)對(duì)人們生產(chǎn)生活的影響，科學(xué)展望思想政治教育場(chǎng)域概念的發(fā)展圖景，主要從概念界定、類型拓展和應(yīng)用前景三個(gè)方面展開(kāi)，三者互相影響、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一個(gè)邏輯有序的體系。概念界定更加精準(zhǔn)化，是基于社會(huì)問(wèn)題愈加具象化、生活化而言的，概括了思想政治教育場(chǎng)域匯集的具體問(wèn)題場(chǎng)景。類型拓展更加多元，是基于復(fù)雜社會(huì)環(huán)境、人們交往需求而論的，體現(xiàn)了思想政治教育場(chǎng)域的具體化發(fā)展，為探索思想政治教育場(chǎng)域的應(yīng)用前景提供了重要前提，構(gòu)筑了思想政治教育重要空間。應(yīng)用前景廣闊契合信息開(kāi)放、智慧化育人的時(shí)代訴求，有助于更好地打造智慧型教育場(chǎng)所，共享數(shù)字技術(shù)成果，展示了多樣類型場(chǎng)域的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值?？傊?，場(chǎng)域應(yīng)用的廣闊前景，思想政治教育場(chǎng)域的育人功能與情感力量理應(yīng)得到進(jìn)一步彰顯，場(chǎng)域研究理應(yīng)成為持續(xù)關(guān)注的重要議題。

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