課本探微

入乎其內(nèi)

“知識(shí)性讀物”是以普及科學(xué)知識(shí)為主的通俗讀物，主要分為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩大類。這類作品觀點(diǎn)鮮明、論述層次清晰，具有科普性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)，能開拓讀者視野、豐富科學(xué)知識(shí)、啟發(fā)科學(xué)聯(lián)想，可以提升同學(xué)們提取、概括信息的能力，進(jìn)而培養(yǎng)嚴(yán)密的邏輯思維能力。

知識(shí)性讀物所講述或探討的問題對讀者來講一般是比較陌生的，因此，閱讀該類文章需要把握關(guān)鍵概念、理解專業(yè)術(shù)語，理清文章思路，從而理解文章主旨和表達(dá)內(nèi)涵。

一、把握關(guān)鍵概念、理解專業(yè)術(shù)語

1.把握關(guān)鍵概念

關(guān)鍵概念常常在文章的標(biāo)題或正文靠前的部分之中，讀者需要關(guān)注定義類語句和詳細(xì)解釋，如概念的起源、發(fā)展、相關(guān)理論等內(nèi)容；還要注意識(shí)別核心詞匯和重復(fù)出現(xiàn)的術(shù)語，其往往與關(guān)鍵概念密切相關(guān)。最后還可以根據(jù)概念、術(shù)語之間的關(guān)系來更好地理解關(guān)鍵概念。

2.理解專業(yè)術(shù)語

作者首次引入專業(yè)術(shù)語時(shí)往往會(huì)以明確、凝練的語言給出定義，我們需要先“吃透”定義；閱讀過程中還要留意分析、觀察主題與結(jié)構(gòu)，因?yàn)橛械奈恼聲?huì)在主題句或者總結(jié)句中對術(shù)語進(jìn)行概括性的說明，讀者在此需對其進(jìn)行梳理、把握；對于較難理解的專業(yè)術(shù)語，有時(shí)作者會(huì)采取類比的方法來說明，如《中國建筑的特征》就借助了語言學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，將建筑比喻為文章，用“詞匯”和“文法”如何構(gòu)成文章來解釋建筑的構(gòu)成原理。

二、理清文章思路

知識(shí)性讀物的特性決定了其行文必然是結(jié)構(gòu)完整、條理清晰的。

1.明確文本類型與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

不同類型的讀物在行文思路上有不同的特點(diǎn)，比如教材是為教學(xué)服務(wù)，其行文思路注重知識(shí)的系統(tǒng)性，講求循序漸進(jìn)；學(xué)術(shù)著作是為了論證觀點(diǎn)，行文就會(huì)有嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，包括緒論、正文、結(jié)論等部分，正文可能會(huì)圍繞研究問題、研究方法、研究發(fā)現(xiàn)等展開；科普讀物是為了普及知識(shí)，行文中往往會(huì)以生動(dòng)的方式引出知識(shí)重點(diǎn)，按照“提出問題——分析問題——解決問題”的思路展開。如《說“木葉”》，開篇用屈原《九歌》中的“木葉”引出討論的話題，再從文字學(xué)和詩歌意象兩方面對比“木葉”和“樹葉”的不同之處，最后得出結(jié)論：詩歌語言的精妙之處在于它具有暗示性。因此，讀者在明確文本類型與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上觀察章節(jié)安排，更容易梳理出行文思路。

2.找到主題句和關(guān)鍵詞

主題句和關(guān)鍵詞往往是梳理行文思路的重要線索。主題句通常會(huì)出現(xiàn)在段落的開頭或結(jié)尾，概括了該段落的主要內(nèi)容。如《青蒿素：人類征服疾病的一小步》一文，第四段主題句就以“青蒿素的發(fā)現(xiàn)，則是中醫(yī)藥學(xué)贈(zèng)予人類的瑰寶”直接點(diǎn)明青蒿素的來源及珍貴價(jià)值；主體部分則按時(shí)間和研究進(jìn)程詳細(xì)闡述，其中表時(shí)間的詞語以及涉及青蒿素靈感來源、提取、研究、臨床等進(jìn)程的關(guān)鍵詞語就可以作為梳理行文思路的線索。

出乎其外

【選段一】

我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測出來的。莊子看到魚“出游從容”便覺得它樂，也是因?yàn)樗约簩τ凇俺鲇螐娜荨钡淖涛妒怯薪?jīng)驗(yàn)的。

正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說的時(shí)候，其實(shí)是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》）

賞析

選段由日常中人們“以己度人”的脾氣說起，以莊子看到魚“出游從容”便覺得魚樂的例子加以闡釋，接著列舉“云飛泉躍”“山鳴谷應(yīng)”等日常說法，引出“移情作用”這一核心概念，將深?yuàn)W的美學(xué)概念與日常經(jīng)驗(yàn)緊密相連，激發(fā)讀者去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。

【選段二】

莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學(xué)中占有重要位置。

在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?；葑铀戨y的“知”，是科學(xué)認(rèn)知的“知”；而莊子的“我知之濠上”之語，則說的是生命的體驗(yàn)?！白臃囚~，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗(yàn)，人不可能知道魚的快樂?！俺鲇螐娜荨?，是魚游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)。

游魚之樂這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之濠上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也?！闭颉拔摇眮淼竭@河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風(fēng)是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光。

惠子守其孤明而不與萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。

莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。

（摘編自朱良志《中國美學(xué)十五講》）

賞析

選段圍繞“魚樂之辯”，通過對比莊子和惠子的觀點(diǎn)，深刻剖析了莊子的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)出莊子思想的深刻性，使讀者對莊子的哲學(xué)與美學(xué)思想有較為系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)。以現(xiàn)代的眼光來看，選段所探討的莊子詩意的思維方式對當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)世界、感受生活仍具有一定的啟示作用。