追求“真善美”的統(tǒng)一融合，是人類對(duì)文明追求的最高境界。太陽(yáng)崇拜現(xiàn)象盛行于古蜀文化中，文章將從太陽(yáng)崇拜的成因、呈現(xiàn)方式等角度探究古蜀文化中“真善美”的統(tǒng)一。在古蜀文化中，“真”是了解其文化的根本，是體現(xiàn)“善”和“美”的前提和基礎(chǔ)；在“真”的基礎(chǔ)上，古蜀文化體現(xiàn)了在精神和物質(zhì)上的人性化關(guān)懷以及宗教神權(quán)對(duì)道德倫理的規(guī)范，即“善”；“真”與“善”融合并通過(guò)器物形式的表達(dá)呈現(xiàn)出古蜀文化獨(dú)特的審美觀。

太陽(yáng)崇拜所覃思之真

“真”原指道家的哲學(xué)范疇，本義為道家的“存養(yǎng)本性，修得真道也”。莊子認(rèn)為：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！嬲?，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”古蜀文化作為中華文化的重要組成部分，其哲學(xué)思想、宗教信仰和藝術(shù)創(chuàng)作都體現(xiàn)了獨(dú)特的本土特色。古蜀文化中的求真精神體現(xiàn)為對(duì)自然界的深刻觀察和對(duì)宇宙生命奧秘的探索。太陽(yáng)崇拜就是這種精神的表現(xiàn)，古蜀人的太陽(yáng)崇拜與其所處的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、宗教信仰、巫術(shù)祭祀活動(dòng)有關(guān)，它不僅是對(duì)太陽(yáng)這一自然現(xiàn)象的敬畏，更是對(duì)生命之源、宇宙之真的追求。厘清古蜀人太陽(yáng)崇拜背后的成因，有助于我們深入了解古蜀文化的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)一步揭示古蜀文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

夏商周時(shí)期，古蜀人生活在今天的川西平原地區(qū)。這一帶自然條件優(yōu)越，土地肥沃，水資源豐富，氣候溫潤(rùn)，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了有利條件，古蜀人充分利用這些資源，較早形成了農(nóng)耕文明。《海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南黑水……有都廣之野，后稷葬焉……爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴?！逼渲小岸紡V之野”與古蜀文明的核心區(qū)域相吻合，描述的豐富物產(chǎn)在三星堆、金沙遺址的考古發(fā)現(xiàn)中得到了印證，不僅證實(shí)了古蜀地區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也反映了先民們對(duì)自然資源的有效利用。他們能夠根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律來(lái)判斷播種和收獲的最佳時(shí)機(jī)。太陽(yáng)不僅影響四季的更替，還通過(guò)其光照強(qiáng)度和溫度高低，直接影響農(nóng)作物的生長(zhǎng)與產(chǎn)量，如氣溫越高，農(nóng)作物的生長(zhǎng)速度越快。此外，古蜀先民也注意到太陽(yáng)輻射與農(nóng)作物生長(zhǎng)的關(guān)系。然而，蜀地的特殊地理環(huán)境導(dǎo)致這里常年云霧多，濕氣重，夏季暴雨頻發(fā)，秋季細(xì)雨綿綿，甚至有時(shí)會(huì)發(fā)生洪水災(zāi)害，這些氣候因素?zé)o疑給古蜀先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。古蜀人通過(guò)對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的觀察，逐漸領(lǐng)悟其奧秘，進(jìn)而將其神秘化并賦予人格特征，再以祭祀禮儀待之。

祭祀深深根植于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，貫穿農(nóng)耕生產(chǎn)、建筑工程和生命禮儀等重大場(chǎng)合，成為維系古蜀文明精神世界的重要紐帶。《左傳》中所謂“國(guó)之大事，在祀在戎”，正是這種社會(huì)環(huán)境的寫照。三星堆和金沙遺址發(fā)現(xiàn)的祭祀遺存中有大量的太陽(yáng)形象，太陽(yáng)作為生命之源與宇宙的象征，被古蜀先民賦予神圣的意義，成為祭祀儀式中的核心元素。例如，金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥”金箔（如圖1所示），其圖案中的太陽(yáng)和神鳥元素即用于祭祀用途，表達(dá)古蜀先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜和對(duì)自然力量的祈求。金箔中的四只神鳥代表四個(gè)季節(jié)，十二道芒線代表一年的十二個(gè)月，展現(xiàn)了古蜀先民對(duì)太陽(yáng)周期的細(xì)致觀察和對(duì)時(shí)間周期的認(rèn)知。這種認(rèn)知，影響了他們的農(nóng)業(yè)活動(dòng)、宗教儀式以及日常生活。由此可以看出，太陽(yáng)崇拜背后的成因可能與地理位置、農(nóng)耕文明以及宗教信仰有關(guān)，而這也正是古蜀文化的核心所在，即其“真”，“真”是“善”和“美”的前提和基礎(chǔ)。

道德倫理所規(guī)范之善

古蜀文化中的太陽(yáng)崇拜不僅通過(guò)隆重的祭祀儀式得以展現(xiàn)，更形成了以神權(quán)為核心的政治體系，實(shí)現(xiàn)了宗教信仰與世俗統(tǒng)治的深度融合。三星堆和金沙遺址出土的大量青銅器不僅證明了古蜀國(guó)具備較為完善的神權(quán)體系和禮儀制度，而且揭示了古蜀先民如何借助神權(quán)和禮儀制度來(lái)維系精神上的規(guī)范和社會(huì)穩(wěn)定。這種制度構(gòu)建了以神權(quán)為最高權(quán)威的人際倫理關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，與古代儒家思想強(qiáng)調(diào)的法度、規(guī)矩、禮儀與教化理念高度契合，表明古蜀文化在制度層面與儒家思想有著深厚的共鳴，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的文明智慧和治理方式。

例如，三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的眾多青銅人像，在古代祭祀儀式中扮演著祭祀者的角色，這些青銅人像造型多樣，面容不一，發(fā)飾各異，顯然代表了不同的族群群體。其包含大型立人像、獸首冠人像、跪坐人像，其中大型立人和獸首冠人像作為祭祀儀式中的主要參與者，代表著社會(huì)上層，而跪坐的人像則代表了普通的平民百姓。并且青銅大立人像（如圖2所示）迄今只發(fā)現(xiàn)一尊，它應(yīng)該是三星堆王權(quán)和神權(quán)的唯一代表，這些青銅人像群生動(dòng)再現(xiàn)了古蜀國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)：以象征最高神權(quán)的青銅大立人為核心，四周環(huán)繞著代表各方部族首領(lǐng)的青銅人像，共同構(gòu)建了等級(jí)分明、秩序井然的人物群像體系。這一發(fā)現(xiàn)清晰地表明，在古蜀王國(guó)的宗教神權(quán)政治體制下，存在著對(duì)境內(nèi)外地區(qū)的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。這不僅反映了古蜀王國(guó)強(qiáng)大的政治和宗教影響力，也揭示了其對(duì)周邊地區(qū)的廣泛控制和影響力。

另外，在1986年的三星堆遺址考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量家禽動(dòng)物遺骨、造型精美的家養(yǎng)動(dòng)物陶俑、石器，以及用于儲(chǔ)存糧食的大型陶盆和陶罐等用品，這些陶器的出土，生動(dòng)地展示了古蜀國(guó)在相應(yīng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮。這不僅反映了古蜀先民對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的重視，對(duì)和諧社會(huì)的追求和建設(shè)，也揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。與孔子主張的行王道、施仁政、和為貴，以仁愛(ài)為核心的社會(huì)道德規(guī)范和治國(guó)方略契合?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”此外，“民心向善”代表老百姓期望過(guò)上富足、安寧、幸福的生活，期待國(guó)泰民安的仁政治理狀態(tài)。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，杜宇時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為繁榮，書中直言“王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)”，可見(jiàn)杜宇作為當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)領(lǐng)袖，不僅擴(kuò)大了蜀地的疆域，還教導(dǎo)民眾致力于農(nóng)業(yè)耕作，極大地推動(dòng)了古蜀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。金沙遺址，作為杜宇時(shí)期的都邑，出土了眾多的農(nóng)業(yè)工具，以及象征太陽(yáng)崇拜的“太陽(yáng)神鳥”等文物，這些都充分展示了古蜀國(guó)作為一個(gè)依賴農(nóng)業(yè)而興起的國(guó)家，對(duì)太陽(yáng)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的自然力量的崇拜。這種崇拜不僅體現(xiàn)了古蜀人民對(duì)自然界的敬畏，也反映了他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)豐收的渴望。

這種以“施仁政”為核心的政治哲學(xué)在古蜀國(guó)的治理中得到了實(shí)踐和應(yīng)用，為古蜀國(guó)的繁榮與穩(wěn)定打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不僅是對(duì)古蜀文化的深刻理解，也是對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明對(duì)太陽(yáng)等自然力量崇拜的一種見(jiàn)證。

器型紋飾所欣賞之美

人類求真求善的最終目的是抵達(dá)美的境界，只有真和善達(dá)到一定高度時(shí)，美才能升華為觸動(dòng)情感的體驗(yàn)?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“美”的闡釋為：“美，甘也。從羊、大。羊在六畜，主給膳也?！边@意味著，肥大的羊被認(rèn)定為美。這表明，美最初是與食物及生理需求緊密相連的。在美的起源階段，它帶有強(qiáng)烈的功利性質(zhì)，并非今天所理解的那樣，僅僅是精神上的愉悅。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在審美意識(shí)形成的道路上，功利性總是先于審美性，實(shí)用價(jià)值也總是先于審美價(jià)值。同樣，“善”在《說(shuō)文解字》中也是從“羊”，并且“善”與“膳”同義，因此，在古人的思想中“善”和“美”是相統(tǒng)一的?？鬃右舱J(rèn)為“善”和“美”是相統(tǒng)一的，他提倡文質(zhì)彬彬，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中要包含道德的內(nèi)容。

“大”與“美”可以互訓(xùn)?！秴问洗呵铩こ迾?lè)》中提道：“大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以鉅為美”，這里將巨大的樂(lè)器聲音視為美。在《淮南子》的“大鐘鼎，美重器”以及“福莫大于無(wú)禍，利莫美于不喪”等句子中，“大”與“美”是互相參照的。這里的“美”實(shí)際上是指“大”的意思。這些例證表明，在古代語(yǔ)境中，“大”與“美”常?？梢曰Q使用，共同傳達(dá)宏偉、重要和美好的意義。三星堆青銅神樹（如圖3所示）以其規(guī)整的造型和和諧的秩序，完美詮釋了“大美”的境界。其宏偉的體量與磅礴的氣勢(shì)，彰顯了古蜀人征服自然的意志與智慧，體現(xiàn)了對(duì)宇宙規(guī)律的深刻認(rèn)知，展現(xiàn)出內(nèi)在的充盈與外在的光彩。青銅神樹還體現(xiàn)了蜀地先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜，“太陽(yáng)”也是一種“大”的物像體現(xiàn)，象征光明、溫暖和生命，對(duì)于古代人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義。古蜀先民通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的崇拜，感受到太陽(yáng)的力量和內(nèi)在精神，從而產(chǎn)生深刻的情感體驗(yàn)。在古蜀先民的審美觀念中，他們將自身的想象力和創(chuàng)造力融入對(duì)太陽(yáng)的崇拜中，將太陽(yáng)的力量和內(nèi)在精神通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，青銅神樹便是這種審美觀念的產(chǎn)物，它的高度達(dá)3.96米，是全世界已發(fā)現(xiàn)的最大的單件青銅文物。它超越了日?？梢?jiàn)的形象，而是成為一種符號(hào)，連接著天地，溝通人神。其存在不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更代表了關(guān)于宇宙和人類關(guān)系的深刻思考。

盡管崇拜與審美不能等同，但其潛在影響推動(dòng)了器物的貴重性、工藝的審美化與制作的精美化。當(dāng)客體的形式成為崇拜觀念的具象表達(dá)，且這種觀念本身蘊(yùn)含感性特質(zhì)時(shí)，形式便升華為美。由此可知，正是三星堆與金沙文化中的巫術(shù)祭祀與宗教崇拜，孕育了那些神奇而完美的造型藝術(shù)，若缺乏這一文化土壤，此類藝術(shù)成就便難以誕生。

古蜀文化中的“真善美”理念，不僅蘊(yùn)含了深邃的思想內(nèi)涵，而且展現(xiàn)了古蜀先民的精神風(fēng)貌。其中，“真”已超越了對(duì)客觀世界的直觀反映，指向生命情感中的真摯與坦誠(chéng)；“善”則代表著對(duì)“崇德尚善”與“至善至美”的不懈追求。古蜀先民將太陽(yáng)崇拜信仰融入器物中，使之升華為美的藝術(shù)。三星堆與金沙遺址出土的文物，正是古蜀精神文化的物化體現(xiàn)，它們從原始的巫史式浪漫主義，那種神秘、威嚴(yán)、恐怖的氛圍中，走向了實(shí)踐理性精神的輝煌，展現(xiàn)了古蜀先民對(duì)真善美的獨(dú)特追求與創(chuàng)造。

（作者單位：天津美術(shù)學(xué)院）