摘 要：孔府西路為衍圣公讀書、學(xué)詩學(xué)禮、燕居吟詠和會客之所，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等。文章深入探討了孔府西路建筑所蘊含的詩禮文化。通過對其建筑功能、命名、布局、裝飾以及歷史傳承等方面的分析，揭示了詩禮文化在孔府西路建筑中的深厚底蘊和多樣體現(xiàn)。從讀書習(xí)字的場所到接待賓客的空間，從建筑的命名寓意到裝飾細節(jié)的文化內(nèi)涵，清晰展現(xiàn)了詩禮文化對孔府的深遠影響，以及其在儒家文化傳承中的重要地位。

關(guān)鍵詞：孔府西路建筑；詩禮文化；儒家文化；傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.05.035

孔府，即衍圣公府，位于曲阜明故城孔廟東側(cè)，是孔子嫡裔世代居住的官邸。“衍圣公”這一封號是北宋至和二年（1055）宋仁宗賜予孔子第46代孫孔宗愿的一個官宅合一的衙署，建筑規(guī)?？膳c皇宮相比，這在中國歷史上是獨一無二的。通過孔府的建筑、裝飾、布局，我們不僅可以了解中國的家族觀念，還可以品味中國的傳統(tǒng)文化①。

孔子嫡孫一向以“禮門義路家規(guī)矩”相標(biāo)榜，恪守詩禮傳家、忠孝仁義的祖訓(xùn)。現(xiàn)存孔府院落創(chuàng)建于明洪武十年（1377），占地約7萬平方米，有樓軒廳堂480余間，建筑面積約12470平方米，八進院落，分東、西、中三路，彰顯出和諧均衡的中庸之美，留下儒家宗法制度與倫理觀念的烙印，體現(xiàn)出國與家的相應(yīng)關(guān)系。

孔府東路為家祠所在地，有報本堂、桃廟、九如堂、一貫堂、慕恩堂等；西路為衍圣公讀書、學(xué)詩學(xué)禮、燕居吟詠和會客之所，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等；中路是孔府的主體部分，前為官衙，設(shè)三堂六廳，后為內(nèi)宅，有前上房、前后堂樓、配樓、后六間等，最后為花園?？赘羌傺谩⒄?、家廟三位于一體的典型封建貴族式建筑群②。

孔府西路建筑在整個府第中具有獨特的地位和功能，集中體現(xiàn)了詩禮文化的豐富內(nèi)涵?？赘姸Y傳家的理念源出孔子?！墩撜Z》中記載，孔子曾兩次在庭院中召喚過來的兒子孔鯉，先后詢問他是否學(xué)習(xí)詩和禮。當(dāng)孔鯉回答否定時，孔子警告他“不學(xué)《詩》，無以言”“不學(xué)禮，無以立”。于是，孔鯉開始學(xué)習(xí)詩歌和禮儀，這就是著名的“孔鯉過庭”和“詩禮庭訓(xùn)”的故事③。明萬歷年間，孔子第64代孫、衍圣公孔尚賢制頒《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，其中提出為人處世的十條準(zhǔn)則，如“讀書明理，顯親揚名”“崇儒重道，好禮尚德”“父慈子孝，兄友弟恭”等，進一步強化了詩禮傳家的理念。清代中葉，孔子第72代孫孔憲珍制定的64字家訓(xùn)，也著重強調(diào)“苦讀詩書”“恪守信義”等。這些祖訓(xùn)家規(guī)不斷被后世子孫銘記與踐行，確保了詩禮文化在家族中的延續(xù)。深入研究孔府西路建筑的詩禮文化，有助于我們更好地理解儒家文化的精髓以及其在傳統(tǒng)建筑中的生動體現(xiàn)。

1 孔府西路建筑的概況與布局

孔府西路又稱“西學(xué)”，是孔府三路主線之一?？赘髀方ㄖ亟ㄓ谇宕衅冢智昂髢蓚€部分：前部三進院落建筑坐北朝南，沿軸線依次展開，主要建筑有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂等，是衍圣公學(xué)禮及作畫習(xí)字的地方；后部為花廳，是衍圣公及家族成員活動及會客的地方。因此，西路又稱“西學(xué)”，是反映孔氏詩禮傳家、書香門第和極具生活氣息的園林庭院，是衍圣公除政務(wù)處理外的主要活動區(qū)域，主要供歷代衍圣公讀書學(xué)禮、接待會客以及吟詩作賦之用。

西路的布局選址十分講究?？赘髀番F(xiàn)存建筑建成于清中期，以硬山和懸山為主，各個院落主次分明，布局合理，尊卑有序。明代時期，中路部分因火災(zāi)緣故進行整體修繕，將原官衙功能部分東移，在其原所在位置進行西路建設(shè)。早期修繕時僅中路和東路后部，明中葉至清時期逐步擴建西路與東路前半部分。同為東、西兩學(xué)，與東路相比，西路緊鄰孔廟東墻，可以更好地滿足衍圣公守護祖廟的職責(zé)需要，且不似東路接待文人墨客、進行講學(xué)授課的喧囂，西路環(huán)境更為靜謐，可以更好地滿足衍圣公個人使用，因而西路在空間位置選擇上顯得更為“合理”。

本文主要研究對象為孔府西路外宅部分，即由紅萼軒、忠恕堂、安懷堂組成的三進封閉式院落。其布局精巧，與中路的官衙和內(nèi)宅、東路的家廟等相互呼應(yīng)，形成了一個有機的整體。西路建筑在整體上營造出一種寧靜、文雅的氛圍，適合讀書、思考、創(chuàng)作以及社交等活動，是反映孔氏詩禮傳家、書香門第和極具生活氣息的園林庭院。

2 詩禮文化在建筑命名中的體現(xiàn)

2.1 忠恕堂

忠恕堂是西路的主要建筑，建于清代中早期，懸山建筑，面闊五間，20.61米，進深三間，10.60米，高10.44米，“為先公學(xué)詩學(xué)禮處”。明間內(nèi)懸“忠恕堂”匾額（圖1），為孔子67代孫、衍圣公孔毓圻據(jù)《論語·里仁篇》中“夫子之道，忠恕而已矣”的名句命名?！爸摇奔粗艺\、盡心竭力；“恕”則是寬容、推己及人?！爸宜　奔慈寮胰蕦W(xué)“一以貫之”的踐行之道，即孔子所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”?！爸摇迸c“恕”實為一道，二者有著相互補充、相互規(guī)定、相互包含的意思，而“恕”更為基本。循此“一以貫之”之道，不僅可以處理好人與人之間的關(guān)系，而且可從中引申“齊家、治國、平天下”的哲理，對當(dāng)今傳統(tǒng)文化、道德思想、廉政建設(shè)教育以及構(gòu)建和諧社會都具有一定的現(xiàn)實意義和示范作用。

忠恕堂是衍圣公學(xué)詩學(xué)禮的重要場所④。忠恕堂內(nèi)屏風(fēng)及后金柱分別懸掛著73代衍圣公孔慶镕書寫的木刻對聯(lián)和墨書紙對聯(lián)：其一為“交友擇人處事循禮；居家思儉守職宜勤”；其二為“守口不譚新舊事；知心難得二三人”。

72代衍圣公孔憲培及后世的衍圣公都曾在此學(xué)習(xí)會客，在這里，儒家文化的傳承不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的延續(xù)。衍圣公們以身作則，將忠恕之道融入自己的生活中，為后人樹立了榜樣。他們的言行舉止，激勵著后人不斷追求高尚的品德和卓越的才能，教導(dǎo)后人以忠恕之道待人接物，這是詩禮文化中關(guān)于品德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

2.2 安懷堂

安懷堂又稱“九套間”，位于西學(xué)的最后一進院落，清代硬山式建筑，建筑前方帶一方形月臺。面闊五間，20.45米，進深三間，9.12米，高8.40米（圖2）。安懷堂之名出自《論語》的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，意思是使年老的人得到安樂，使朋友相互信任，使年少的人得到關(guān)懷，體現(xiàn)了儒家對于社會秩序、人際關(guān)系的理想追求，對不同人群的關(guān)懷與照顧，強調(diào)了社會和諧與人際關(guān)系的重要性，整體體現(xiàn)了孔子“近悅遠來”的思想。這種文化內(nèi)涵對于研究儒家思想和中國傳統(tǒng)文化具有重要意義⑤。

安懷堂是孔府主人燕居、休閑的地方。它表達了一種理想的社會狀態(tài)和人際關(guān)系。在安懷堂中，孔府主人燕居休閑，這種命名寓意著主人以儒家的仁愛精神為指導(dǎo)，營造一個讓老人得到安養(yǎng)、朋友相互信任、年輕人受到關(guān)懷的和諧環(huán)境，體現(xiàn)了詩禮文化中對社會秩序和人文關(guān)懷的追求。

3 詩禮文化在建筑功能中的呈現(xiàn)

3.1 紅萼軒—讀書習(xí)字與文化創(chuàng)作之地

紅萼軒是衍圣公讀書、寫字、作畫之處，是第一進院落中的主要建筑，是西路建筑中極具文化氣息的場所。據(jù)孔慶镕《忠恕堂記》，紅萼軒為72代衍圣公孔憲培的讀書處。紅萼軒面闊五間，19.30米，進深三間，8.96米，高7.58米（圖3）。室內(nèi)懸有“正學(xué)昌明”匾，正中上刻“圣訓(xùn)”，下署“衍圣公臣孔慶镕恭錄”，錄自嘉慶八年（1803）皇帝在孔慶镕恭賀平定川楚奏折上的批語。外檐懸“紅萼軒”匾，明檐柱懸掛73代孫、衍圣公孔慶镕書寫的對聯(lián)，“曉露浥金莖練墨試磨新賜硯；春風(fēng)留玉座焚香還讀舊傳書”。

在這里，衍圣公們沉浸于知識的海洋，誦讀經(jīng)典詩詞，練習(xí)書法繪畫，進行著文化的積累與創(chuàng)作。讀書習(xí)字不僅是獲取知識的途徑，更是修身養(yǎng)性的過程，體現(xiàn)了詩禮文化中對知識的尊重和對個人文化素養(yǎng)提升的重視。通過閱讀詩歌、經(jīng)典著作，人們能夠汲取古人的智慧和情感，培養(yǎng)自己的審美情趣和文學(xué)才華。而書法繪畫是將內(nèi)心的感悟與修養(yǎng)通過筆墨表達出來，是詩禮文化在藝術(shù)領(lǐng)域的具體展現(xiàn)。

3.2 南北花廳—接待賓客與文化交流之所

南北花廳是衍圣公及眷屬活動的地方，也是接待賓客的重要場所?；◤d中常常會舉行各種文化活動，如吟詩賦詞、品茶論道、欣賞音樂等。賓客們在這里交流思想、切磋才藝，共同感受詩禮文化的魅力。接待賓客的過程本身就是一種禮儀的體現(xiàn)，從賓客的迎來送往、座次安排到交流的言語舉止，都遵循著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。文化交流活動則進一步促進了詩歌、文學(xué)、藝術(shù)等方面的發(fā)展與傳播，使詩禮文化在社交互動中得以傳承和弘揚。

4 詩禮文化在建筑裝飾中的表達

4.1 繪畫藝術(shù)

孔府西路建筑現(xiàn)存彩畫內(nèi)容豐富，信息量較大，歷經(jīng)明式風(fēng)格彩畫、清代晚期、20世紀(jì)仿官式的地方彩畫及2011年按“修舊如舊”和“保持原狀”修繕原則對部分彩繪修復(fù)四個時期的彩畫遺跡，建筑彩畫形制有明代墨線無金、墨線點金旋子彩畫，清代晚期地方官式手法的墨線煙琢墨石碾玉、墨線小點金、雅伍墨旋子彩畫、冰裂紋、云秋木、包袱、方心式蘇畫九類⑥。孔府西路的彩繪在色彩運用上往往以青綠色為基調(diào)，這種色彩選擇不僅與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，也寓含著深厚的文化意義。青綠色在儒家文化中常被賦予和平、寧靜、生長等象征意義，這與儒家思想所倡導(dǎo)的和諧、中庸之道相呼應(yīng)。同時，彩繪中的圖案設(shè)計也充滿了象征性，如龍鳳呈祥、祥云瑞氣等圖案，既展現(xiàn)了吉祥如意的寓意，也體現(xiàn)了儒家文化對于美好生活的向往和追求。

建筑內(nèi)部的墻壁、屏風(fēng)等地方常常繪有精美的繪畫作品。這些繪畫內(nèi)容多與儒家經(jīng)典、歷史故事、詩詞意境等相關(guān)。比如，描繪古代文人墨客吟詩作畫的場景或山水田園的詩意風(fēng)光，以繪畫的形式營造出一種充滿詩意的氛圍，使人們仿佛置身于詩的世界中。繪畫藝術(shù)不僅起到了裝飾美化的作用，更重要的是通過視覺形象傳達了詩禮文化的精神內(nèi)涵，激發(fā)人們對詩歌、藝術(shù)的熱愛和追求。

4.2 楹聯(lián)匾額

在孔府西路建筑中，隨處可見寓意深刻的楹聯(lián)匾額。這些楹聯(lián)匾額往往用簡潔而富有哲理的文字，表達了對詩禮文化的理解和追求。例如：“詩酒陶情”匾額既體現(xiàn)了對詩歌與美酒能夠陶冶情操的認知，又暗示了一種詩意的生活態(tài)度；“酒渴詩狂嘯傲且隨今日境，花晨月夕風(fēng)光仍是昔年春”對聯(lián)則描繪了一種在優(yōu)美的自然環(huán)境中，盡情抒發(fā)詩歌情懷、享受生活的意境；“正學(xué)昌明”匾，正中上刻“圣訓(xùn)”，下署“衍圣公臣孔慶镕恭錄”，錄自嘉慶八年（1803）皇帝在孔慶镕恭賀平定川楚奏折上的批語，體現(xiàn)了對儒家經(jīng)典和皇帝圣訓(xùn)的重視與尊崇，展示了詩禮文化中對知識學(xué)習(xí)和正統(tǒng)思想的傳承；紅萼軒明檐柱懸掛73代孫、衍圣公孔慶镕書寫的對聯(lián)“曉露浥金莖練墨試磨新賜硯，春風(fēng)留玉座焚香還讀舊傳書”，既反映了衍圣公在此讀書習(xí)字、修身養(yǎng)性的生活狀態(tài)，也通過文字傳達出對詩禮文化的追求以及對傳統(tǒng)文化的繼承和研習(xí)。當(dāng)年衍圣公在這里專心致志地研習(xí)，深入閱讀了眾多圣人著作，當(dāng)他感到疲憊不堪時會選擇坐在回廊的椅子上，凝視庭院里的果實，嗅到一股股芬芳的花香，這樣做有助于他的自我提升和品格塑造。

楹聯(lián)匾額以其獨特的藝術(shù)形式，成為傳播詩禮文化的重要載體，讓人們在進出建筑、駐足觀賞的過程中，不斷受到詩禮文化的熏陶和啟迪。

5 詩禮文化的歷史傳承與影響

5.1 家族傳承

孔府作為孔子嫡長子孫世代居住的府第，詩禮文化在這里得以代代相傳。從孔子對兒子孔鯉的“詩禮庭訓(xùn)”，到歷代衍圣公制定的家訓(xùn)家規(guī)，如明萬歷年間孔子第64代孫、衍圣公孔尚賢制頒的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，清代中葉孔子第72代孫孔憲珍制定的家訓(xùn)等，都強調(diào)了讀書明理、崇儒重道、好禮尚德、苦讀詩書、恪守信義等詩禮文化的重要內(nèi)容。這種家族內(nèi)部的傳承，使詩禮文化深深扎根于孔氏家族的血脈之中，成為家族成員共同的精神追求和行為準(zhǔn)則。

5.2 社會影響

孔府的詩禮文化不僅在家族內(nèi)部傳承，也對社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。歷史上，孔府作為儒家文化的重要象征和傳播中心，吸引了眾多文人墨客、達官貴人前來參觀、學(xué)習(xí)、交流。通過與外界的互動，孔府的詩禮文化不斷向外傳播，影響了周邊地區(qū)乃至整個社會的文化風(fēng)尚。人們紛紛效仿孔府，重視詩歌教育和禮儀培養(yǎng)，使詩禮文化在社會各個階層得到普及和推廣，對社會的道德建設(shè)、文化發(fā)展起到了積極的推動作用。

5.3 教育意義

孔府西路的建筑風(fēng)格所展示的詩禮文化，對當(dāng)前的教育領(lǐng)域依然具有深遠的影響。它提醒我們在教育過程中，不僅要注重知識的傳授，更要關(guān)注學(xué)生品德的培養(yǎng)和文化素養(yǎng)的提升。通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典詩歌、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀，培養(yǎng)他們的審美情趣、道德觀念和社會責(zé)任感，使他們成為既有知識又有文化、既有品德又有修養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。同時，孔府的詩禮文化也為我們提供了豐富的教育資源和文化素材，可以通過開展文化活動、研學(xué)旅行等形式，讓學(xué)生親身感受詩禮文化的魅力，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的熱情。

6 結(jié)論

孔府西路建筑的詩禮文化是儒家文化的瑰寶，它通過建筑的布局、命名、功能、裝飾等多個方面得以全面而深刻地體現(xiàn)。從忠恕堂、安懷堂的命名寓意，到紅萼軒的讀書習(xí)字、南北花廳的文化交流；從精美的雕刻、繪畫藝術(shù)，到富有哲理的楹聯(lián)匾額，詩禮文化無處不在，散發(fā)著獨特的魅力。這種文化不僅在孔府家族內(nèi)部得以傳承，更對社會的發(fā)展和教育產(chǎn)生了深遠的影響。在當(dāng)今時代，我們應(yīng)當(dāng)重視和保護孔府西路建筑的詩禮文化，深入挖掘其內(nèi)涵和價值，使其在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻。通過對孔府西路建筑詩禮文化的研究和傳承，我們能夠更好地理解儒家文化的精髓，汲取古人的智慧和力量，推動社會的進步和文化的繁榮。讓我們共同努力，讓孔府西路建筑的詩禮文化在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

注釋

①孔德平，彭慶濤.游讀曲阜[M].濟南：泰山出版社，2012.

②陳傳平，楊金泉，項春生.曲阜孔廟 孔林 孔府[M].西安：三秦出版社，2004.

③楊朝明.論語詮釋[M].濟南：山東友誼出版社，2013：302-303

④⑤李翠，孔勇.孔府之忠恕堂[J].走向世界，2013（24）：85.

⑥孔祥民.曲阜孔府西路建筑群維修實錄[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2021.