企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)用以規(guī)范企業(yè)員工行為的共有價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系包括企業(yè)中團(tuán)隊(duì)意識(shí)、思維以及工作方式、共同愿景，具有本企業(yè)的特色價(jià)值觀，是企業(yè)在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中所形成的。目前很多企業(yè)的企業(yè)文化，模糊不清，企業(yè)家受西方管理學(xué)的影響，認(rèn)為追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化是企業(yè)文化的核心內(nèi)容。佛教文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，博大精深，義理完備，次第分明，其中的一些思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍有值得借鑒之處。文章通過(guò)佛教文化的研究，對(duì)企業(yè)文化的建設(shè)提供新的思路。

佛教文化用于華商企業(yè)文化建設(shè)

具有廣泛基礎(chǔ)

佛教作為全球三大宗教之一，其理論基礎(chǔ)至精至微，思想內(nèi)容至大至廣。千百年來(lái)，上至達(dá)官顯貴，下至販夫走卒對(duì)佛教皆有信仰皈依，對(duì)佛教頂禮膜拜，甚至出現(xiàn)“家家觀世音，戶戶彌勒佛”的盛況。佛教文化在華商中具有廣泛的文化基礎(chǔ)，佛陀的“八正道”中，鼓勵(lì)從事正當(dāng)職業(yè)和過(guò)正直生活，即“正業(yè)”與“正命”。佛教支持商業(yè)，但強(qiáng)調(diào)必須正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，反對(duì)不正當(dāng)手段求財(cái)，旨在追求商業(yè)成功的同時(shí)保持善良正直之心。

自古以來(lái)，許多商人在了解佛教后，受到佛教的功德觀念以及禪修觀念的影響，慢慢對(duì)佛教有了信仰。這些理念不僅提升了他們的修養(yǎng)素質(zhì)，還改變了他們的生活方式，同時(shí)也影響到他們的企業(yè)運(yùn)營(yíng)當(dāng)中。有些人將這類(lèi)深受佛教思想影響的商人稱(chēng)為“佛商”，華商中有很大一部分是“佛商”。李嘉誠(chéng)、劉長(zhǎng)樂(lè)、曾憲梓、曹德旺等華商都是知名“佛商”。 佛教文化在華商中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

管理大師彼得·德魯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，企業(yè)要想長(zhǎng)久發(fā)展，必須將企業(yè)文化和民族文化相融合。在具有深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)，我們?cè)诮⒅袊?guó)特色的企業(yè)文化和管理體系時(shí)，應(yīng)充分考慮中國(guó)特色人文背景，不斷挖掘和理解中國(guó)文化。一個(gè)不錯(cuò)的思路是，將西方的管理理論與我們傳統(tǒng)文化中的精髓巧妙地結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)建立企業(yè)文化提供新的思路。佛教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要建設(shè)企業(yè)文化時(shí)必須將佛教文化考慮進(jìn)來(lái)。

佛教因果輪回思想對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)

具有積極作用

整個(gè)佛教是建立在“三世因果”和“六道輪回”基礎(chǔ)上的。佛教認(rèn)為客觀世界是無(wú)主宰非自然因緣和合而生的，緣來(lái)則聚，緣去則散，成住壞空是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。一切事物有因就有果，有果必有因，所謂“種瓜得瓜種豆得豆”。六道輪回是三世因果的具體化，也就是“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生造者是”。基于“三世因果”和“六道輪回”的思想，佛教勸人“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。佛教徒大都認(rèn)可：“因果報(bào)應(yīng)，如影隨形；積善之家必有余慶，積不善之家，必有余殃”的因果觀念。這些觀念和思想對(duì)于人心具有凈化作用，從而影響人的行為往棄惡揚(yáng)善的方向上發(fā)展。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化如果具有“因果輪回”內(nèi)涵，那么這個(gè)企業(yè)很難做出不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)行為。一個(gè)深信“因果輪回”的員工，也很難做出不利于企業(yè)和客戶的行為。佛教因果輪回思想對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)具有積極的作用。

佛教六度對(duì)企業(yè)文化的完善有促進(jìn)作用

佛教中的“六度”蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)營(yíng)之道。所謂六度，即布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜?！岸取辫笳Z(yǔ)是“波羅蜜多”，字義是“到達(dá)彼岸”，即從煩惱的這邊“度”到通透的彼岸。六度就是六個(gè)到彼岸的方法。將佛教六度用于華商企業(yè)文化建設(shè)，對(duì)于企業(yè)文化的完善和企業(yè)的良性發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。

第一，布施，包括財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種。菩薩發(fā)大悲心，以“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”為目的。

佛教認(rèn)為，一個(gè)真正的商人，必須永遠(yuǎn)地將社會(huì)的需要和人民大眾的疾苦都放在心上。當(dāng)他們尋求個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，更應(yīng)該保持和社會(huì)宗旨一致，用超脫世俗的心態(tài)去做現(xiàn)實(shí)世界的事。這種平衡物質(zhì)利益與道德責(zé)任，協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)公共利益的能力，至今仍是商業(yè)倫理中的關(guān)鍵。佛教經(jīng)典《菩提行經(jīng)》鼓勵(lì)商人即使食物不多也要布施，多做善事供養(yǎng)世間。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》則教導(dǎo)我們，幫助他人實(shí)際上也是幫助自己。哪怕我們付出的只是一點(diǎn)點(diǎn)，也能從中獲得快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富足。

簡(jiǎn)單的理解布施就是對(duì)社會(huì)的回饋或者做慈善事業(yè)，但佛教中布施的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止此。很多華商企業(yè)家在自己成功之后，沒(méi)有居功自傲而是積極回饋社會(huì)。

正大集團(tuán)不斷為國(guó)內(nèi)外學(xué)校及科研機(jī)構(gòu)提供資金，幫助他們不斷發(fā)展教育事業(yè)。同時(shí)也為大學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金資助，幫助他們完成學(xué)業(yè)。多年來(lái)，正大集團(tuán)已經(jīng)先后出資數(shù)十億元來(lái)幫助社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展，包括教育領(lǐng)域、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)等方面。他們的善舉在國(guó)內(nèi)贏得了廣泛贊譽(yù)，展現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

“玻璃大王”曹德旺，累計(jì)捐出百億資產(chǎn)用于各種慈善事業(yè)，近年來(lái)，他又斥資巨款辦大學(xué)。曹德旺也因此被稱(chēng)為“佛心首善”。曹德旺作為華商的代表人物，其慈善行為跟他的佛教信仰是分不開(kāi)的?？梢?jiàn)，布施波羅蜜對(duì)華商企業(yè)家有深刻的影響。

第二，持戒即嚴(yán)守戒律。持戒能塑造出端莊法相，能使身口意清凈，不犯惡業(yè)。

其實(shí)持戒可以簡(jiǎn)單地理解為有所為，有所不為。很多華商企業(yè)家創(chuàng)業(yè)初期靠著誠(chéng)信的口碑和過(guò)硬的產(chǎn)品品質(zhì)在自己的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域逐漸嶄露頭角。他們腳踏實(shí)地，不賺快錢(qián)，能夠抵制誘惑，堅(jiān)持原則，這就是持戒。一個(gè)真正懂得持戒的企業(yè)家才能把企業(yè)做大做強(qiáng)。

從古至今，不論是在東方還是在西方，那些真正靠經(jīng)商致富的杰出商人，他們深知一個(gè)道理，并且始終堅(jiān)守著這一原則。就像韓國(guó)民眾口中的“商佛”林尚沃，他在商海中歷經(jīng)風(fēng)雨，最終成為一代巨賈。他曾說(shuō)：“真正的商人，不應(yīng)僅僅追求利益，而應(yīng)追求道義?！币詴x商代表喬致庸為例，他秉持著“一信、二義、三利”的經(jīng)商理念，始終將信譽(yù)放在首位，不耍權(quán)謀，以義為先，利益為輔。正因如此，在動(dòng)蕩不安的局勢(shì)中喬家的票號(hào)依舊得到官府和群眾的信任。喬家樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困的善舉，讓他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，喬家大院的一磚一瓦也未曾遭到破壞，喬家大院才得以完整地保留至今?；厥啄切v經(jīng)百年仍屹立不倒的老店，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，它們無(wú)一不是建立在信譽(yù)和仁義的基礎(chǔ)之上。沒(méi)有這些，它們難以長(zhǎng)久地生存下來(lái)。百年企業(yè)同仁堂以“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”為自己的經(jīng)營(yíng)理念，至今為老百姓信賴(lài)。胖東來(lái)創(chuàng)始人于東來(lái)，堅(jiān)持不賣(mài)假貨，品質(zhì)至上、顧客至上的經(jīng)營(yíng)原則，讓企業(yè)立于不敗之地。張瑞敏親自用鐵錘砸爛不合格的冰箱，也不能坑害消費(fèi)者。任正非時(shí)刻居安思危，不做房地產(chǎn)賺快錢(qián)，堅(jiān)持艱苦奮斗，終于打造出一支敢于攻堅(jiān)克難，不斷突破國(guó)外技術(shù)封鎖的科研隊(duì)伍。在華商這個(gè)群體中，堅(jiān)守經(jīng)營(yíng)底線的企業(yè)家還有很多，他們的所做所為實(shí)際就是持戒。持戒也確實(shí)讓企業(yè)得到了良性發(fā)展。

第三，忍辱即能忍受一切還是罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無(wú)論業(yè)障魔障，都能斷除瞋恚煩惱。

禪宗二祖慧可大師斷臂求法；唐玄奘歷經(jīng)艱險(xiǎn)西行取經(jīng)；近代虛云和尚一生經(jīng)歷九磨十難等佛教故事不斷告訴后來(lái)人，只有勤修忍辱方能成就道業(yè)。出世間如此，入世間也是如此，事不同但理相通。所以世間任何事業(yè)的成功都不是輕而易舉的，商業(yè)活動(dòng)亦不例外。騰訊在創(chuàng)立之初，實(shí)在難以為續(xù)，創(chuàng)始人馬化騰想50萬(wàn)人民幣賤賣(mài)企業(yè)，但是無(wú)人接手，他只能克服困難忍辱負(fù)重繼續(xù)往前走，終于建立騰訊商業(yè)帝國(guó)。

第四，精進(jìn)即菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。

精進(jìn)不僅要有勇猛心還要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心。華商企業(yè)家，萬(wàn)向集團(tuán)創(chuàng)始人魯冠球曾說(shuō)過(guò)成功來(lái)自于日復(fù)一日、年復(fù)一日的努力鉆研，在別人工作的時(shí)候在工作，在別人休息的時(shí)候仍然堅(jiān)持工作，不斷努力，只有這樣我們才能獲得成功，這就是精進(jìn)。當(dāng)然，很多華商企業(yè)家都很精進(jìn)，他們有些早已功成名就依然在奮斗，例如，華為創(chuàng)始人任正非，華商企業(yè)家李嘉誠(chéng)?？梢?jiàn)精進(jìn)也是華商的經(jīng)營(yíng)之道，生命不息，奮斗不止。

第五，禪定即止觀雙運(yùn)，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。

禪定是一種心理狀態(tài)，能夠“泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬”，正所謂“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流”。華商企業(yè)家大部分雖沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的禪定訓(xùn)練，但在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的臨事不慌的定力也可認(rèn)為是一種禪定。

第六，般若即通達(dá)諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對(duì)治愚癡無(wú)知（無(wú)明）。

華商企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)企業(yè)中，借事煉心，通達(dá)世事，人情練達(dá)也是一種般若。在民族大義面前，很多華商企業(yè)家毫不含糊，體現(xiàn)出了他們不唯利是圖而是站在民族大義立場(chǎng)上的智慧。1979年，在外資不看好中國(guó)的情況下，正大集團(tuán)第一個(gè)進(jìn)入中國(guó)大陸投資，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展注入活力。魯冠球說(shuō)他一輩子堅(jiān)定不移地跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走。曹德旺在美國(guó)和加拿大打贏反傾銷(xiāo)案，為中國(guó)企業(yè)走向世界樹(shù)立標(biāo)桿。

佛家六度雖然是對(duì)出家修行人所言的，但其中蘊(yùn)含的經(jīng)營(yíng)之道在華商企業(yè)家身上展露無(wú)遺。有些華商企業(yè)家可能沒(méi)有確切的信息表明信仰佛教，其所作所為卻暗合精妙佛法和佛教文化，這些也對(duì)華商企業(yè)的發(fā)展有很好的促進(jìn)作用。以佛教六度完善企業(yè)文化建設(shè)有重要的促進(jìn)意義。

時(shí)至今日，佛教仍然在中國(guó)土地上靜靜滋長(zhǎng)，但隨著科技發(fā)展的日新月異，商業(yè)的繁榮，佛教思想對(duì)于現(xiàn)在企業(yè)文化的建設(shè)和完善是否還具有生機(jī)，或者說(shuō)佛教思想是否具有普世價(jià)值呢？實(shí)際上，當(dāng)代更加需要它。當(dāng)年禪宗六祖慧能大師提醒我們要在世間修行佛法并尋求菩提的境界，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛法我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，找到內(nèi)心的平靜和智慧，從而提高我們的生活質(zhì)量和幸福感。近代高僧太虛大師一直倡導(dǎo)建立“人間佛教”。古往今來(lái)，高僧大德都認(rèn)為，出世間法與世間法是不二的。佛家的各種思想即使在物質(zhì)欲望橫流、社會(huì)動(dòng)蕩變革的時(shí)代也不會(huì)過(guò)時(shí)，也顯得十分珍貴，值得我們深思和學(xué)習(xí)。以佛教文化思想完善企業(yè)文化建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。

作者簡(jiǎn)介：

王清政，1983年出生，男，碩士研究生，研究方向：汽車(chē)動(dòng)力學(xué)，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。本文為2023年南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院華商學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：secbr2023-2-03。作者單位：南京工業(yè)大學(xué)浦江學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心。