《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，其收錄的內(nèi)容豐富廣泛，折射出周代社會(huì)的生活習(xí)慣、婚姻禮儀、祭祖儀式、宴會(huì)場(chǎng)景、天象變化，從多個(gè)維度呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的生活與情感世界。其中《國(guó)風(fēng)》是周朝十五諸侯國(guó)的民歌，更加貼近生活，其中半數(shù)為愛(ài)情婚戀詩(shī)歌，這些婚戀詩(shī)歌反映了許多先秦時(shí)期的婚戀禮俗，是我們了解先秦婚戀民俗的寶貴古籍資料。

上巳節(jié)游春的習(xí)俗

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)中有反映上巳節(jié)青年男女相聚在水邊相識(shí)相戲的習(xí)俗。在現(xiàn)代，單身男女通過(guò)相親角或者相親會(huì)等形式來(lái)尋找伴侶的不在少數(shù)，但其實(shí)這種類似的以相看為目的的聚會(huì)古已有之，時(shí)間在農(nóng)歷三月初三，名為上巳節(jié)。上巳節(jié)的風(fēng)俗，是在春天聚會(huì)，這種聚會(huì)有三個(gè)作用：

一是祭祀高媒。高媒，即管理婚姻和生育之神。古時(shí)人們認(rèn)為婦女不育是鬼神作祟，于是通過(guò)這種巫教活動(dòng)，除災(zāi)避邪，祈求生育。

二是祓禊?！办痨笔枪糯ㄟ^(guò)潔凈身體來(lái)驅(qū)除病邪的儀式。人們常到河邊沐浴，用蘭草洗身，柳枝蘸花瓣水點(diǎn)觸頭部與身體，寓意消弭冬季積存的病害，驅(qū)除不祥、祈求新的一年平安吉祥。

三是郊外游春。上巳節(jié)還是男女求偶互配的春游聚會(huì)。在上巳節(jié)期間青年男女到郊外踏青，戲水歡笑，相互觀照，以芍藥定情。

如《鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了上巳節(jié)溱洧河畔結(jié)伴春游的青年男女相互贈(zèng)香草表達(dá)愛(ài)慕之景?！颁⒅?，洵吁且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！边€有《鄭風(fēng)·褰裳》中也記載了上巳節(jié)期間，一個(gè)性格直爽活潑女子的大膽求愛(ài)，直率真誠(chéng)，不矯揉造作，表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期愛(ài)情詩(shī)健康明朗的風(fēng)格。

正如聞一多先生在《詩(shī)經(jīng)講義》中所言：“《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)直率且略顯粗野，是最具沖動(dòng)性的愛(ài)情詩(shī)，代表了早期的愛(ài)情觀?！薄对?shī)經(jīng)》中的上巳節(jié)男女春游習(xí)俗，便是這一自由奔放愛(ài)情的體現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)尚處于封建道德禮教的初期階段，地方文化較為自由，感情的表達(dá)自然也更為直接和熱烈。

投果求愛(ài)定情的習(xí)俗

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)有許多描寫求愛(ài)的場(chǎng)面，而這其中用什么方法求愛(ài)頗有講究。

其中一種表達(dá)方式就是“投果”，如《召南·摽有梅》：“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！边@是一位待嫁女子詠唱的情歌。摽，即投擲的意思，女子借樹(shù)上梅子的多少來(lái)提醒追求者“莫待無(wú)花空折枝”，表現(xiàn)出急迫求嫁的心情。這段描述涉及了春秋時(shí)期男女求婚投果的習(xí)俗。

除了投果的習(xí)俗，還有以玉佩定情的求愛(ài)，如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中寫道：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也?！北砻髟谀信瘯?huì)、相互歌詠的場(chǎng)景中，女子向心儀的男子投果，若男子回投玉佩便是對(duì)她的求愛(ài)表示同意。這一情節(jié)突顯了玉佩作為示愛(ài)物品的象征意義。

類似的，以玉佩承擔(dān)定情作用的還有《王風(fēng)·丘中有麻》中“貽我佩玖”和《女曰雞鳴》中“雜佩以贈(zèng)之”“雜佩以報(bào)之”等句子，也進(jìn)一步體現(xiàn)了玉佩作為愛(ài)情信物的文化內(nèi)涵。

縫衣與飲食示愛(ài)的習(xí)俗

先秦時(shí)期除用投果來(lái)表達(dá)愛(ài)意以外，還有用縫衣和飲食來(lái)表達(dá)愛(ài)情的。

這種通過(guò)衣物的贈(zèng)送來(lái)表達(dá)愛(ài)情的方式，在《詩(shī)經(jīng)》中屢見(jiàn)不鮮。例如《唐風(fēng)·無(wú)衣》中記：“豈曰無(wú)衣？七兮，不如子之衣，安且吉兮！”描述了女子為男子縫制衣服的情景，但當(dāng)男子外出之后，無(wú)論穿著如何精致華麗的衣服，都不如當(dāng)初女子親手為他縫制的衣服那般溫暖和貼心。這首詩(shī)通過(guò)“衣”來(lái)象征愛(ài)情，表達(dá)深厚的思念之情。

另一首《鄭風(fēng)·緇衣》（緇衣即卿大夫所穿的黑色上衣）也同樣運(yùn)用了衣物來(lái)傳遞愛(ài)情。這首詩(shī)借女子之口表達(dá)，通過(guò)為男子縫制衣物來(lái)表達(dá)她真摯的情感。她不僅在為男子補(bǔ)衣，更通過(guò)這一行為傳遞著自己對(duì)男子的深厚愛(ài)意，破舊的衣服被重新做成新的，象征著對(duì)愛(ài)情的呵護(hù)與期待。

而另一種方式是通過(guò)飲食來(lái)表達(dá)愛(ài)戀之情。如《唐風(fēng)·有杕之杜》“中心好之，曷飲食之？有杕之杜，生于道周”和《王風(fēng)·丘中有麻》“丘中有麥，彼留子國(guó)。彼留子國(guó)，將其來(lái)食”。

《鄭風(fēng)·狡童》則是一首女子因?yàn)槭偈巢幌卵实脑?shī)歌，第一章中所寫的“不能餐”、第二章中所寫的“不與我食”，是因?yàn)榕邮俚木壒?。因她所?ài)的男子“不與我食”，故才使她“不能餐”?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)飲食是表達(dá)愛(ài)情，表達(dá)思念的一種方式。

正如《禮記》云：“飲食男女，人之大欲存焉。”這句話強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)飲食與性愛(ài)的基本需求和本能，而這種情感的表達(dá)很可能也受到《詩(shī)經(jīng)》的影響。

官媒制度與婚育祝頌多子的習(xí)俗

在上文中提到了《摽有梅》一詩(shī)，其中引申出一個(gè)成語(yǔ)叫“摽梅之嘆”，指大齡未婚女青年的苦惱。詩(shī)中最后一句說(shuō)，只要男方開(kāi)口說(shuō)話，女方就跟他走。為何詩(shī)中的女子如此急于嫁人呢？這與先秦時(shí)期國(guó)家規(guī)定的婚姻制度有關(guān)。

《周禮·地官·媒氏》中記載：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也。奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。”

說(shuō)明了《周禮·媒氏》相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的婚姻法，并介紹了先秦時(shí)期的媒氏是掌管民眾婚姻的，其具體職責(zé)有：負(fù)責(zé)記錄新生嬰兒的出生年月和姓名，為社會(huì)人口管理提供依據(jù)；通令成年男子按時(shí)結(jié)婚，確?；榕涞募皶r(shí)性，避免逾期。每年二月農(nóng)忙之前督促適齡男女結(jié)婚，推動(dòng)社會(huì)人口的延續(xù)；負(fù)責(zé)規(guī)定并監(jiān)督彩禮的數(shù)量，保證婚姻交易的公平合理；主管婚姻訴訟案件。這些內(nèi)容構(gòu)成了我國(guó)歷史上最早且最完備的官媒制度，體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)婚姻的重視和制度化管理的雛形。

其中規(guī)定“令男三十而娶，女二十而嫁”，反映了當(dāng)時(shí)人口管理方面的基本國(guó)策為鼓勵(lì)生育。這是由于在古代判斷一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，最重要的一個(gè)指標(biāo)就是人口多少。人口多說(shuō)明國(guó)家富強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)，有時(shí)間生育，人口多了就可以發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展軍事，強(qiáng)盛國(guó)力。所以，婚戀生育是關(guān)系到國(guó)家強(qiáng)弱的國(guó)策，當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)人口再生產(chǎn)的重視在《詩(shī)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。這就是《摽有梅》這篇詩(shī)的文化背景。

《詩(shī)經(jīng)》中的很多頌詩(shī)都提到了多子多孫的美好祝福，也是這一文化背景的很好體現(xiàn)。如《周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮?！边@是由于先秦時(shí)期的周人看到蝗蟲(chóng)的繁殖能力強(qiáng)，便以螽斯蚱蜢作比，祝福新婚的夫妻多子多孫。

如《唐風(fēng)·椒聊》中也是同樣的寓意：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。”這里“椒”即花椒樹(shù)，因其果實(shí)多籽，取其“多子”之意，蘊(yùn)含著子孫眾多綿長(zhǎng)的美好祝愿。

又如著名的賀婚詩(shī)《周南·桃夭》用繁茂的桃樹(shù)、碩大的桃子作比，表達(dá)了早生貴子全家和睦的美好祝愿?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>

這三首詩(shī)中的“螽斯”“椒”“桃”都是婚戀詩(shī)中對(duì)多子多孫的美好祝愿。這種婚戀頌詩(shī)中的祝愿反映出先秦時(shí)期戰(zhàn)亂、醫(yī)療水平低等原因?qū)е滤劳雎矢?，?guó)家求繁榮求強(qiáng)大，想要提升人口數(shù)量，轉(zhuǎn)而對(duì)婚姻制度做了詳細(xì)完備的制定，以期提升人口出生率。

采薪采草占卜婚姻兇吉的習(xí)俗

在《詩(shī)經(jīng)》中，植物是常常出現(xiàn)的，而在這其中與之相關(guān)的兩種活動(dòng)“采薪”“采草”也反映出先秦時(shí)期的一種婚戀習(xí)俗——用薪或草來(lái)占卜婚姻兇吉。

首先是采薪習(xí)俗的起源，這一習(xí)俗最先是與祭祀神靈有關(guān)的。

如《大雅·旱麓》中寫道：“瑟彼柞棫，民所燎兮。豈弟君子，神所勞矣。”柞、棫，是兩種樹(shù)名，燎，即燒柴祭神。就是說(shuō)砍下柞樹(shù)、棫樹(shù)燒火，祭禮神靈，求神保佑百事成。另外，《大雅·棫樸》篇也反映了這種風(fēng)俗：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。”“槱”是古代祭天儀式中的一種重要象征，指的是堆積木柴并點(diǎn)燃，借此祭禮天神以占卜吉兇。祭火不僅是對(duì)天神的敬仰與祈求，也是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利與國(guó)運(yùn)昌盛的象征。古人通過(guò)這種方式向神明求得庇佑，藉以求得未來(lái)的吉祥與安定。

但隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，這一原本具有深厚宗教意義的習(xí)俗，漸漸地在民間與文學(xué)中發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)化。采薪之舉，從最初的神事行為，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)祝福與美好愿望的象征，尤其是在婚姻與愛(ài)情的表達(dá)中，采薪的意象被賦予了新的層次，用以祝愿婚姻的幸福與愛(ài)情的長(zhǎng)久。

如《小雅·車舝》就是以伐薪來(lái)占卜新婚大吉的，“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮”。在迎娶新人途中拜祭高山，以柴薪占卜大吉，祝福婚姻幸福美滿。再如樵夫詠唱的戀歌《周南·漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬?！边@里表現(xiàn)了樵夫的幻想，他渴望與心上人結(jié)合，想象她會(huì)來(lái)到他身邊，而他則通過(guò)“錯(cuò)薪”和“刈楚”表達(dá)自己對(duì)婚姻的祝愿。這也反映了以伐薪來(lái)占卜新婚大吉的婚戀習(xí)俗。陳啟源在《毛詩(shī)稽古編》中表示這種境界是“可見(jiàn)而不可求”，即心中所愛(ài)雖近在眼前，卻永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想，正體現(xiàn)了“企慕情境”的浪漫主義特征。

除了采薪以外，采草也是古代的婚戀民俗之一，在《詩(shī)經(jīng)》中多有反映?！对?shī)經(jīng)》中的草種繁多，有卷耳、綠、薇、芹、藻、芑、苤苜、荇菜等。其用途各異，主要是祭祀、食用、藥用、占卜、寄托相思之情這幾種。從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)來(lái)看，采草的目的主要是后兩者。如《周南·卷耳》中的“采采卷耳，不盈頃筐”和《小雅·采綠》中“終朝采綠，不盈一匊”，都是用采卷耳、采綠草、藍(lán)草來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)征在外丈夫的思念。

從以上采薪、采卷耳、采綠、采藍(lán)的習(xí)俗描述中，可以發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期的人用樹(shù)木來(lái)占卜，用采集特定的草類來(lái)表達(dá)思念，似乎可以認(rèn)定是一種古代習(xí)俗。那么何以是“采薪”“采草”而非其他活動(dòng)呢？這其實(shí)是與先秦時(shí)期農(nóng)耕社會(huì)的男女分工有關(guān)。

從遠(yuǎn)古采集到農(nóng)耕時(shí)期，男子多被征徭，女性，尤其是主婦，承擔(dān)采集與農(nóng)耕的重任，并負(fù)責(zé)家庭信仰事務(wù)。女巫在其中扮演關(guān)鍵角色，尤其在占卜方面，常利用草木進(jìn)行吉兇預(yù)測(cè)，發(fā)展出蓍草占卦等巫術(shù)，逐漸成為民間廣泛流傳的習(xí)俗。所以在《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)中演變?yōu)榱吮容^表層的采草寄托情思的浪漫表達(dá)。由此可見(jiàn)，古代巫文化是這類古詩(shī)歌的深層內(nèi)涵。

結(jié)婚儀式上的習(xí)俗

在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中，也存在許多反映結(jié)婚禮儀的習(xí)俗。

關(guān)于嫁娶時(shí)間?；閼僭?shī)中所反映的習(xí)俗，嫁娶時(shí)間多為春季，如《豳風(fēng)·東山》：“倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬?！焙汀吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏玻谱破淙A。之子于歸，宜其室家。”這兩首詩(shī)可以從描寫的景物中推測(cè)出嫁娶的時(shí)間為春天，一首提到了“倉(cāng)庚”，也就是黃鸝鳥(niǎo)。一首提到了“桃樹(shù)”。這兩者都是出現(xiàn)在春天的動(dòng)植物。這種習(xí)俗一直傳下來(lái)，例如在南北朝時(shí)期的《孔雀東南飛》中也有所體現(xiàn)。

關(guān)于出嫁的禮儀習(xí)俗，有一條為女子出嫁前祭祀家廟，并接受關(guān)于婦德、言辭、儀容和家務(wù)的教育。如《召南·采蘋》：“于以采蘋，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦?！边@首詩(shī)描述了貴族女子在婚前祭祖的儀式，通過(guò)采摘蘋草、水藻等祭品，象征著她們對(duì)祖先的敬仰與傳承，同時(shí)也是她們步入婚姻生活的一部分，承載著家族與文化的延續(xù)。

關(guān)于出嫁的禮儀習(xí)俗，還有一條是需要媒人牽線并占卜，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中提道：“匪我愆期，子無(wú)良媒”“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”。說(shuō)的就是沒(méi)有媒人牽線無(wú)法成婚?！盃柌窢栿撸w無(wú)咎言”表示有了媒人之后，還要進(jìn)行占卜才能成婚。這體現(xiàn)了先秦時(shí)期媒人做媒的重要性。

另外，女子出嫁后還有“歸寧”的習(xí)俗，如《周南·葛覃》中寫道：“害浣害否，歸寧父母”?！睹珎鳌吩疲骸皩?，安也，父母在，則有時(shí)歸寧爾?！边@就是說(shuō)出嫁女子，初回娘家問(wèn)安于父母也。這一習(xí)俗直到現(xiàn)在也是存在的，現(xiàn)代婚禮中，新娘也會(huì)在新婚后幾天內(nèi)同新郎一起回娘家看望父母。足以見(jiàn)先秦時(shí)期的婚戀習(xí)俗對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。

通過(guò)對(duì)上述上巳節(jié)游春的習(xí)俗、投果求愛(ài)定情的習(xí)俗、縫衣與飲食示愛(ài)的習(xí)俗、官媒制度與婚育祝頌多子的習(xí)俗、采薪采草占卜婚姻兇吉的習(xí)俗和結(jié)婚儀式上的習(xí)俗的分析，我們可以窺見(jiàn)中國(guó)先秦時(shí)代婚戀習(xí)俗的豐富與多樣，體會(huì)到先秦社會(huì)的原始與奔放，了解到先秦時(shí)期巫術(shù)對(duì)婚戀習(xí)俗的影響。《詩(shī)經(jīng)》不僅是一部簡(jiǎn)單的詩(shī)歌總集，還是一座反映先秦民俗的寶庫(kù)。

（作者單位：杭州電子科技大學(xué)法學(xué)院）