“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”，是黨的二十大關(guān)于增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的重要部署之一。黨的二十屆三中全會(huì)從深化文化體制機(jī)制改革的角度，進(jìn)一步把“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”作為構(gòu)建更有效力的國際傳播體系的重要內(nèi)容。在世界現(xiàn)代化歷史上，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了中華文明現(xiàn)代發(fā)展的新篇章、新奇跡。因此，構(gòu)建中華文明現(xiàn)代發(fā)展的歷史敘事是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的基本要求，是講好中國式現(xiàn)代化故事、闡明中華文明力量的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記在論述這一問題時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)運(yùn)用大歷史觀考察歷史發(fā)展的大邏輯、大趨勢，用“文明蒙塵”“重?zé)s光”“舊邦新命”三個(gè)關(guān)鍵詞概括近代以來中華文明的發(fā)展進(jìn)程，并揭示出中華文明的突出特性，概括提煉出“第二個(gè)結(jié)合”的思想方法。

一、科學(xué)辨析“文明蒙塵”的歷史內(nèi)涵

“文明蒙塵”，是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的近代中國融入世界現(xiàn)代化潮流后的初始境遇。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是世界上偉大的民族，有著五千多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想?！保?］476-477由此可見，“文明蒙塵”這一話語包含著中華文明發(fā)展的宏大歷史視野，從整個(gè)中華文明發(fā)展史考量1840年以來中華文明的遭遇和復(fù)興，具有豐富的歷史內(nèi)涵。

中華文明的近代遭遇是“蒙塵”，而不是“全盤失敗”。1840年以來，由于封建制度腐朽和西方列強(qiáng)侵略，中國陷入半殖民地半封建社會(huì)。這種境況，加上列強(qiáng)的文化侵略，失敗論調(diào)不斷地表現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象也見諸其他遭受帝國主義列強(qiáng)侵略的民族和地區(qū)，甚至出現(xiàn)拋棄自身文化傳統(tǒng)、加入西方文明的論調(diào)，產(chǎn)生“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代完全對立起來。但是，中國人民持續(xù)不斷抗?fàn)?，無數(shù)仁人志士前赴后繼探索，都表明中華文明的優(yōu)秀成分在發(fā)揮著支撐作用，“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”［2］4。正是這種深厚的文明底蘊(yùn)和優(yōu)秀的文化基因，賦予中國人民以堅(jiān)定的民族自信和聰明智慧，為探索中華民族偉大復(fù)興道路提供支撐。因此，“文明蒙塵”話語，一方面，表明中華文明進(jìn)入文明互鑒的新階段，需要調(diào)整自身完成新陳代謝，吸收人類文明優(yōu)秀成果，從而實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展；另一方面，表明中華文明具有回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。

中華文明的近代遭遇是“蒙塵”，而不是“發(fā)展停滯”。在科學(xué)革命、工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命的進(jìn)程中，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在吸收包括中國文化在內(nèi)的人類優(yōu)秀文化結(jié)晶的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來，涌現(xiàn)出一批思想家和啟蒙著作。這些著作反映了資本主義批判封建主義文化的內(nèi)在要求，對促進(jìn)中國文化發(fā)展具有一定作用。同時(shí)，這些著作也成為西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)殖民侵略戰(zhàn)爭的依據(jù)，演化出基于“西方中心主義”的“文明優(yōu)劣論”，產(chǎn)生全盤否定和刻意貶低中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，認(rèn)為中國文化將長期陷入停滯。鴉片戰(zhàn)爭以后，這些著作傳入中國，進(jìn)一步演化出“民族劣根性”“封建停滯論”“全面落后論”等論調(diào)。這些論調(diào)不符合歷史事實(shí)，也不符合中華文明的實(shí)際狀態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。”［3］3這一歷史進(jìn)步過程呈現(xiàn)出螺旋式上升的特點(diǎn)，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”［4］198。因此，“文明蒙塵”是中華文明實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)。

中華文明的近代遭遇是“蒙塵”，而不能“求全責(zé)備”。自新航路開辟以來，人類文明的知識創(chuàng)造、活動(dòng)空間和交往方式逐步發(fā)生顯著變化，歷經(jīng)二三百年的文明互鑒和創(chuàng)新競爭，形成科學(xué)革命、工業(yè)革命，從而突破農(nóng)耕文明。西歐諸國率先進(jìn)入工業(yè)文明階段，使中西競爭態(tài)勢逆轉(zhuǎn)，并通過中西比較確立西方文明優(yōu)勢的話語體系。這一話語體系的基本命題是為什么科學(xué)革命和工業(yè)革命發(fā)生在西歐而不是中國；為什么資本主義形成于西歐而不是中國；為什么中西方在18世紀(jì)出現(xiàn)大分流產(chǎn)生“古今中西之爭”。這在一定程度上有利于認(rèn)識中華文明何以“蒙塵”，但也存在苛責(zé)古人、求全責(zé)備的缺陷。一方面，不能因?yàn)橹腥A文明曾經(jīng)長期領(lǐng)先，就理所當(dāng)然地認(rèn)為應(yīng)該一直領(lǐng)先，就認(rèn)為應(yīng)該一切領(lǐng)先。從歷史事實(shí)看，中華文明產(chǎn)生于中華大地，因交流互鑒而發(fā)展，因交流互鑒而領(lǐng)先。另一方面，由于先天條件和后天努力的差異，每一種文明對人類文明的探索和貢獻(xiàn)是不同的，因而也不存在完美無缺的文明。因此，不能因?yàn)榻詠淼氖?，而去苛?zé)前人為什么沒有從事科學(xué)革命和工業(yè)革命，更不能把探索中華民族復(fù)興道路的重任丟給古人。

二、重點(diǎn)呈現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史作用

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?］14中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來向強(qiáng)起來的歷史飛躍，最大的法寶是“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的論述，科學(xué)地揭示了中國共產(chǎn)黨推動(dòng)中華文明現(xiàn)代發(fā)展的思想方法和實(shí)踐創(chuàng)造?！皟蓚€(gè)結(jié)合”及其基本創(chuàng)造，是書寫中華文明現(xiàn)代發(fā)展史的重點(diǎn)內(nèi)容。

運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民牢牢掌握中華文明現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略主動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭以來的西學(xué)東漸，為探索中華民族復(fù)興道路提供了思想資源，同時(shí)也造成一種學(xué)習(xí)西方的被動(dòng)態(tài)勢，產(chǎn)生迷信“洋教條”的傾向，甚至演變?yōu)椤叭P西化論”。五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義廣泛傳播，為辯證認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化和西方文明提供了思想武器。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”［6］1516中國共產(chǎn)黨成立后，在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義剖析中國問題，提出發(fā)展中國新文化的任務(wù)。通過總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，毛澤東在1938年中共六屆六中全會(huì)上提出馬克思主義中國化命題，號召全黨把馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合起來。這個(gè)實(shí)際，既是現(xiàn)實(shí)的中國國情，又是歷史的中國文化傳統(tǒng)。從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史飛躍，為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供新的時(shí)代條件，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度”［3］8。習(xí)近平總書記提出以“兩個(gè)結(jié)合”為內(nèi)涵的馬克思主義中國化時(shí)代化新命題，為擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供根本遵循。

運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造中華文明現(xiàn)代發(fā)展的實(shí)踐主體。找到馬克思主義和創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨，本身就體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，取得新民主主義革命勝利，建立人民當(dāng)家做主的人民代表大會(huì)制度，建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，解決了舊中國少數(shù)人壓迫剝削多數(shù)人的問題；運(yùn)用抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，使近代以來產(chǎn)生的“中華民族”概念獲得政治形態(tài)和共同體內(nèi)涵，并結(jié)合中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情，創(chuàng)造民族區(qū)域自治制度，從而開創(chuàng)了各民族平等團(tuán)結(jié)互助的中國歷史新篇章。習(xí)近平總書記指出：“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！保?］8在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民依托社會(huì)主義基本制度實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)，成為推動(dòng)中華文明現(xiàn)代發(fā)展的實(shí)踐主體。

運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民找到中華文明現(xiàn)代發(fā)展的科學(xué)方法。“古今中西之爭”，是中華文明現(xiàn)代發(fā)展面臨的基本課題，演化出“守舊復(fù)古”“全盤西化”“中體西用”等論調(diào)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動(dòng)中華文明現(xiàn)代發(fā)展，既要蕩滌封建主義，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要批判資本主義，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，從而創(chuàng)造代表人類文明發(fā)展趨向的社會(huì)主義文化。運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨探索出中國特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”深度結(jié)合，在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。從實(shí)踐結(jié)果看，“放眼中華文明五千多年歷史，沒有哪一種政治力量能像中國共產(chǎn)黨這樣深刻地、歷史性地推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)程”［1］552。進(jìn)一步推進(jìn)中華文明現(xiàn)代發(fā)展，要求堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”［3］11。

三、深入揭示“重?zé)s光”的歷史縱深

“重?zé)s光”，是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上為中華民族偉大復(fù)興提出的一個(gè)重要目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”［3］11“重?zé)s光”是與“文明蒙塵”相對應(yīng)的話語，基于中華文明現(xiàn)代發(fā)展的歷史進(jìn)程及其成就，展示了中華文明現(xiàn)代發(fā)展在整個(gè)中華文明史上的方位，反映了繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的更高的歷史自覺。中國共產(chǎn)黨與中華文明現(xiàn)代發(fā)展史，具有深邃的歷史縱深。

“重?zé)s光”，是一個(gè)擺脫“文明蒙塵”并走向現(xiàn)代文明前沿的歷史進(jìn)程。沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中華文明的現(xiàn)代形態(tài)產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨開辟、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了從民本到民主、從九州共貫到中華民族共同體、從萬物并育到人與自然和諧共生、從富民厚生到共同富裕的跨越，立足于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一。中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，不僅實(shí)現(xiàn)了自身的生命更新，煥發(fā)現(xiàn)代活力；而且依托社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，“破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案”［7］。這一歷史進(jìn)程正在進(jìn)入引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新階段。中國在經(jīng)濟(jì)總量、科技實(shí)力等方面發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，“在一些領(lǐng)域已接近或達(dá)到世界先進(jìn)水平，某些領(lǐng)域正由‘跟跑者’向‘并行者’‘領(lǐng)跑者’轉(zhuǎn)變，完全有能力在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)更大跨越”［8］36。

“重?zé)s光”，是一個(gè)重啟“舊邦新命”并延展中華文明內(nèi)涵的歷史進(jìn)程。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?！芭f邦新命”，是中華文明應(yīng)對時(shí)代變局和解決自身問題的獨(dú)特發(fā)展方式，“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期”［9］4-5。由此來看，近代以來中華文明的“重?zé)s光”同樣是中華文明的一個(gè)發(fā)展周期和歷史階段?！芭f邦新命”或“重?zé)s光”并不是重復(fù)和循環(huán)，而是一個(gè)螺旋式上升的過程，是在解決政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)的進(jìn)程中創(chuàng)造新內(nèi)涵和吸收新要素，從而獲得生命更新。中華文明的現(xiàn)代發(fā)展，就是要解決現(xiàn)代化的時(shí)代課題，吸收和消化工業(yè)文明，解決資本主義弊病。習(xí)近平總書記指出：“盡管資本主義制度和西方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其骨子里的資本至上、弱肉強(qiáng)食、兩極分化、霸道強(qiáng)權(quán)的本性沒有任何改變，其弊端愈益明顯。中國式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！保?0］

“重?zé)s光”，是一個(gè)樹立“文化自信”并提升中華文明自覺的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路。堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！保?］10近代以來，無論是仁人志士在現(xiàn)代化道路上的艱苦探索還是中國人民面對外來侵略者的英勇抵抗，都反映了中華文明對民族自信心的支撐作用。從歷史看，中華民族戰(zhàn)勝無數(shù)艱難困苦的精神支撐就是獨(dú)具特色、博大精深的中華文化。深而言之，中華文明具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力和修復(fù)力，具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的豐富的優(yōu)秀文化要素。經(jīng)過馬克思主義的指導(dǎo)，中華文明的主體特質(zhì)和優(yōu)良因子得以揭示出來，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。因此，“文化自信”是一種提升中華文明自覺的方法，用以揭示和夯實(shí)中國特色社會(huì)主義道路的五年文明根基，用以推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，用以創(chuàng)造和鞏固新的文化生命體。

構(gòu)建中國共產(chǎn)黨與中華文明現(xiàn)代發(fā)展史的話語和敘事，對于加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè)、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力具有重要作用。習(xí)近平總書記指出：“世界文明是多樣的，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］在世界現(xiàn)代化史上，尤其是在發(fā)展中國家的現(xiàn)代化歷史上，往往把傳統(tǒng)視為現(xiàn)代化的阻力，甚至出現(xiàn)拋棄本民族傳統(tǒng)和文明的現(xiàn)象，導(dǎo)致現(xiàn)代化水土不服和后繼乏力。中國共產(chǎn)黨與中華文明現(xiàn)代發(fā)展創(chuàng)造了獨(dú)特的文化現(xiàn)代化理論，即中華文明始終在場，發(fā)揮支撐作用，并獲得生命更新。這為發(fā)展中國家的文化現(xiàn)代化事業(yè)提供了有益借鑒，既要保持現(xiàn)代化的共同特征，又要保持現(xiàn)代化的本國特色，尤其是實(shí)現(xiàn)本國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［2］習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話（2016年11月30日）［M］.北京：人民出版社，2016.

［3］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話（2023年6月2日）［M］.北京：人民出版社，2023.

［4］習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［5］習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［6］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］習(xí)近平.以史為鑒開創(chuàng)未來，埋頭苦干勇毅前行（2021年11月11日）［J］.求是，2022（1）.

［8］習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［9］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年書國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2014.

［10］習(xí)近平.以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)［J］.求是，2025（1）.

〔本文系清華大學(xué)自主科研計(jì)劃資助（2023THZ WCC05）階段性成果之一〕

責(zé)任編輯：戴群英