【關(guān)鍵詞】曲回寺窖藏；金飛天；纏枝紋金耳墜；大同靈丘；元代

【摘要】山西大同曲回寺窖藏出土金銀器造型華麗、工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特，是元代金銀器的杰出代表。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對比造型相近的圖像資料，對曲回寺窖藏出土金飛天、纏枝紋金耳墜造型來源進(jìn)行分析，認(rèn)為金飛天為散花飛天，缺失的手持之物為蓮花，纏枝紋金耳墜是與罟罟冠配合使用的掩耳式耳飾。

1982年夏，山西大同靈丘縣曲回寺村村民在村北取土?xí)r，從崖縫中挖出一個(gè)陶罐，內(nèi)盛有金銀器物17件。其中金器8種13件，均為飾品，包括金飛天1件、金蜻蜓1對、金蝴蝶2只、金鳳凰1對、牡丹花金耳墜1對、纏枝紋金耳墜1對、菱形金佩飾1件、金項(xiàng)鏈1件；銀器3種4件，均為實(shí)用器，包括銀斗罐1件、銀碗2件、銀龍首盂1件。這些金銀器設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙，采用了花絲鑲嵌、鏨刻、澆鑄、模壓、錘揲、焊接等多種細(xì)金工藝，與元代金銀器制作工藝特征相吻合。據(jù)此，鑒定專家認(rèn)為該窖藏年代為元代[1]。

曲回寺窖藏的發(fā)現(xiàn)為研究元代的佛教文化、社會(huì)生活、寺院經(jīng)濟(jì)以及金銀器制作工藝等方面提供了珍貴的實(shí)物資料。目前已有一些學(xué)者對該批窖藏出土器物的來源、造型等進(jìn)行了研究，如：李白軍作專文對這批器物進(jìn)行了介紹，并推測此窖藏可能是元代獨(dú)木干公主為了表示對佛教的尊敬與支持而饋贈(zèng)給曲回寺住持慧明法師的[1]；揚(yáng)之水在《奢華之色——宋元明金銀器研究》中對其中的金鳳凰、金飛天等器物造型有所論述[2]；楊小林則在《中國細(xì)金工藝與文物》中對這批金銀器的制作工藝進(jìn)行了詳細(xì)介紹[3]。但總體來看，對曲回寺窖藏金銀器的研究仍偏少、偏薄弱，尤其對部分器物的造型來源仍有可進(jìn)一步考證的空間。故筆者試通過圖像類比，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，對窖藏中的金飛天、纏枝紋金耳墜的造型特征、來源等做作一步的探討。

一、金飛天

金飛天整體伏臥在如意狀祥云之上，呈御風(fēng)飛翔狀。昂首，頭戴寶冠，面目清秀，眉心點(diǎn)吉祥痣，耳垂有孔。袒胸露臂，佩戴瓔珞，雙手上下交疊前伸作持物狀，手持之物缺失，右腿稍屈，兩腳心向上。飾團(tuán)花紋的披帛自頸部向前繞至兩臂后延伸至腰腹部，呈飄揚(yáng)狀。腰間扎綢帶，綢帶上亦有團(tuán)花紋飾。下身著團(tuán)花紋飾長裙，長裙之外系有腰裙，周身沿身體輪廓飾花絲飄帶，飄帶上焊接數(shù)朵小金花。長8.9厘米，高3.78厘米，重24.49克（圖一）。

飛天作為一種佛教藝術(shù)造型起源于印度，其原型是印度神話中的天樂神乾闥婆和天歌神緊那羅，常伴隨在佛祖周圍，后二者的形象、職能不斷演化，最終合為一體，形成持樂歌舞、翱翔天空的飛天。按佛經(jīng)所示，飛天的職能有三[4]6。一是禮拜供奉，形象為合掌供養(yǎng)，即雙手合十，屬于禮佛、供養(yǎng)佛，以此來表達(dá)對佛的供養(yǎng)和敬仰。二是散花施香，為華（花）供養(yǎng)和香供養(yǎng)，即持花或施香，常手持花朵、花環(huán)、花盤、花瓶、香爐等，屬于娛佛、禮佛。三是歌舞伎樂，即用音樂和舞蹈供養(yǎng)來增添宗教儀式的藝術(shù)性和觀賞性，形象為手持琵琶、阮咸、箜篌、排簫、橫笛、腰鼓、缽等各種樂器進(jìn)行演奏，或呈手舞足蹈狀，屬于娛佛。雖然每個(gè)時(shí)期飛天的職能有所側(cè)重，但這三種職能貫穿于飛天發(fā)展的始終，其中尤以歌舞伎樂飛天、散花施香飛天最為常見。

曲回寺金飛天手中持物，顯然其職能不屬于禮拜供奉，其雙手前伸的狀態(tài)也與歌舞伎樂飛天手持樂器的造型不符，故推測其應(yīng)為散花施香飛天。那么其究竟是施香飛天還是散花飛天呢？縱觀各種圖像資料中的施香飛天可知，其手中所持香爐多為柄香爐。如敦煌莫高窟第397窟隋代施香飛天單手持柄香爐[4]139；麥積山石窟第四窟七佛龕第二龕龕楣上方壁畫中右下飛天右手持一長柄熏爐，柄呈曲弓形，左手略向前伸作捻香狀[5]；文殊山石窟第69窟窟頂右側(cè)拐角處方形平綦格內(nèi)的黑褐色飛天右手握長柄香爐，左手伸向后方[6]。柄香爐又稱“鵲尾爐”“行爐”，最早出現(xiàn)于魏晉南北朝，是佛教行香供養(yǎng)的重要器物，一端爐頭插香，另一端可手持。柄香爐的造型決定了施香飛天手勢呈單手抓握狀，故曲回寺金飛天可排除為施香飛天的可能，其應(yīng)為散花飛天。

散花飛天在敦煌莫高窟壁畫中最為普遍，包括持花飛天、持花雙飛天、獻(xiàn)花雙飛天等，所持之花均為蓮花。如第三窟南、北壁元代千手千眼觀音經(jīng)變中觀音頭部兩側(cè)各有一身飛天，其中南壁的簪花飛天“飄在黃色祥云上，腦后垂雙環(huán)發(fā)簪，頭上簪花，高鼻，濃眉大眼，面豐體壯，捧蓮花供養(yǎng)千手千眼觀音，十分虔誠”（圖二，1）[4]236，北壁的金發(fā)飛天“頭發(fā)為金發(fā)，頭梳雙簪，長眉高鼻，一手捧蓮花，一手持長蓮枝，從天而降，來供奉千手千眼觀音。周圍黃色云朵漂浮，與巾帶的紫色形成對比”（圖二，2）[4]237。雖然南、北兩壁飛天手勢形態(tài)不完全相同，但均手持蓮花。此外敦煌莫高窟唐代壁畫中有一身雙手捧蓮花的獻(xiàn)花飛天（圖二，3）[7]，其手勢與曲回寺金飛天相似。

從唐代開始飛天以獨(dú)立形象出現(xiàn)在玉器之上，筆者搜集目前所見唐至明清時(shí)期的散花玉飛天，發(fā)現(xiàn)其中5件飛天為單手持蓮，2件為雙手捧蓮[8，9]。尤其首都博物館藏明代玉飛天（圖二，4）整體俯臥于祥云之上，雙臂前伸，雙手捧蓮花，與曲回寺金飛天整體造型及手勢最為相似。

此外，美國弗利爾美術(shù)館收藏有一對元代金質(zhì)飛天（圖二，5），兩飛天均雙手前伸，手中持長枝蓮花。尺寸分別為長8.1厘米，高4厘米，厚2.3厘米；長8.8厘米，高4.7厘米，厚2.3厘米。此對金飛天頭戴寶冠，身披瓔珞、伏臥于祥云之上的造型及尺寸均與曲回寺金飛天高度相似，尤其是周身所飾花絲飄帶上焊接小金花的作法，更是與曲回寺金飛天如出一轍。

“佛從蓮中來，蓮即佛本身”，蓮花是佛教圣花，在佛經(jīng)中常以蓮喻佛、喻佛法、喻佛國，在與佛教相關(guān)的雕塑、壁畫、器物中也多見蓮花形象。諸佛、菩薩的臺座和手中持物最為常見者便是蓮花，所以散花飛天手中所持之花多為蓮花。

綜上可知，無論唐代、元代壁畫中的散花飛天，明代雙手捧蓮白玉散花飛天，還是美國弗利爾美術(shù)館藏元代金飛天，造型均與曲回寺金飛天相似，且手中所持均為蓮花，故推測曲回寺金飛天應(yīng)為散花飛天，遺失的手持之物應(yīng)為蓮花。

二、纏枝紋金耳墜

纏枝紋金耳墜為一對（圖三，1），花絲鑲嵌技藝制作而成。由上、下兩部分組成，上部為一小圓形托，下部為一橢圓形托，托內(nèi)鑲嵌物均遺失。橢圓形托邊緣一周布滿纏枝卷草紋，托底為蓮花紋。托底與一根金絲焊接，金絲一端彎成鉤狀耳穿，另一端成渦卷狀。長4厘米，分別重6.5克、6.7克。

通過梳理元代耳飾相關(guān)資料，筆者發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗烏蘭溝元代墓葬出土的一件金耳墜（今藏內(nèi)蒙古博物院，以下簡稱烏蘭溝耳墜）與曲回寺纏枝紋金耳墜極為相似。該耳墜同樣以一小圓形托和一較大橢圓形托組成，托正面邊緣飾精美的掐絲鏤空花紋，背面為實(shí)心金片，上面附鉤狀耳穿。墜上的鑲嵌物全部脫落。重7克，通長3.5厘米，寬2.3厘米（圖三，2）[10]。曲回寺纏枝紋金耳墜無論造型、工藝、尺寸還是重量均與烏蘭溝耳墜相似，只是耳墜底部為掐絲蓮花襯托，烏蘭溝耳墜底部為金箔襯托。

烏蘭溝墓等級較高，除了金耳墜，墓中還出土了金馬鞍飾件、金高足杯、金手鐲、罟罟冠碎片等物品。其中罟罟冠是流行于元代貴婦群體中的一種帽冠[11]?！邦诡埂币辉~來自蒙古語，也稱“姑姑”“固姑”或“罟故”等。《長春真人西游記》載：“婦人冠以樺木，高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅綃，其末如鵝鴨，名曰‘故故’，大忌人觸，出入廬帳須低回?！盵12]罟罟冠一般由冠帽、冠筒和裝飾三部分組成。裝飾部分中的掩耳因系于罟罟冠的冠纓之上、掩在當(dāng)耳處而得名。掩耳的類型“多是大塔形葫蘆環(huán)，或是天生葫蘆，或四珠，或天生茄兒，或一珠”[13]，“其下綴有三串珍珠長串，串的長短不一，大多數(shù)可垂至胸前，少數(shù)僅至肩部，在三串珍珠長串的末端，還綴有金托綠松石珠及金托紅寶石珠等作為結(jié)束”[14]119。故宮南熏殿舊藏15位元代皇后御容像中有7位佩戴大塔形葫蘆環(huán)掩耳[15]。通過對比可以看到，烏蘭溝耳墜與大塔形葫蘆環(huán)掩耳中的金托珠飾十分相似，但其下部無相關(guān)配件勾連珠串，簡報(bào)中亦未提及有珠串出土，故是否為大塔形葫蘆環(huán)掩耳尚不能確定。

筆者觀察前述7位戴大塔形葫蘆環(huán)掩耳的元代皇后御容像后發(fā)現(xiàn)，除元世祖皇后像和元寧宗皇后像中掩耳掛在罟罟冠的冠纓之上外，其余幾位皇后所配者并非掩耳，而是形似大塔形葫蘆環(huán)掩耳的耳飾（圖四）。這說明掩耳與掩耳式耳環(huán)是并存的，也證實(shí)了掩耳并非為冠纓之必備組合，在不戴掩耳時(shí)，可以珍珠耳環(huán)加以裝飾[14]129。因此，推測烏蘭溝耳墜應(yīng)為形似大塔形葫蘆環(huán)掩耳的耳飾，與罟罟冠配套使用。曲回寺纏枝紋金耳墜與烏蘭溝耳墜相似，也應(yīng)屬于此類耳飾。至于大塔形葫蘆環(huán)的得名，可能是因?yàn)槠湓煨托嗡撇貍鞣鸾讨械姆鹚岸填i圓腹的瓢葫蘆[15]。

結(jié)語

對比相關(guān)圖像資料，筆者認(rèn)為曲回寺金飛天為散花飛天，其手中缺失之物為蓮花，而纏枝紋金耳墜造型與內(nèi)蒙古烏蘭溝金耳墜極為相似，結(jié)合烏蘭溝墓葬中出土有罟罟冠殘件的情況，梳理元代服飾相關(guān)研究成果，推測纏枝紋金耳墜是與罟罟冠配套使用的耳飾。

無論是金飛天還是纏枝紋金耳墜，均具有濃郁的佛教特征，應(yīng)與元代尊佛、崇佛的社會(huì)背景有關(guān)。終元一朝“國家經(jīng)費(fèi)三分為率，僧居二焉”[16]，元朝統(tǒng)治者優(yōu)待僧侶，還多出資修建佛寺、雕刻佛經(jīng)，將大量田地給予寺院，免除寺院田賦差役和稅收，并常常以舉辦佛事為由直接對寺院進(jìn)行賞賜、饋贈(zèng)[17]。癸丑年（1253），元太祖成吉思汗孫女獨(dú)木干公主“仰師碩德”，加封曲回寺住持慧明和尚“佛日圓照”之徽號，于是有了獨(dú)木干公主“很可能同時(shí)又把這些心愛的金頭飾布施給寺廟，以表示對慧明大師和佛教的尊敬與支持”的推斷[1]，為探尋曲回寺窖藏主人提供了線索。曲回寺金銀器窖藏究竟從何而來，其背后又隱藏著什么樣的故事，還需要結(jié)合新出考古資料、史書文獻(xiàn)等作進(jìn)一步的考證，也期待未來有更多的學(xué)者予以關(guān)注。

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〔責(zé)任編輯：陳寧〕