內(nèi)容提要 新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的重大使命在于深刻揭示和闡明中國式現(xiàn)代化道路出場的必然性，推動中國式現(xiàn)代化從實(shí)踐創(chuàng)新到理論創(chuàng)新，加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語和敘事體系：①闡明中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化弊端的“道路之新”和“本質(zhì)之新”；②闡明中國式現(xiàn)代化如何以基本經(jīng)濟(jì)制度和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)釋放新質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大活力，推動高質(zhì)量發(fā)展；③闡明中國式現(xiàn)代化如何面對現(xiàn)實(shí)的差異性社會并引導(dǎo)全體人民走共同富裕道路；④闡明中國式現(xiàn)代化如何通過堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一系統(tǒng)推進(jìn)全過程人民民主；⑤闡明中國式現(xiàn)代化如何涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明貫通；⑥闡明中國式現(xiàn)代化如何踐行人與自然和諧共生的“兩山”理論；⑦闡明中國式現(xiàn)代化的全球文明觀。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代唯物史觀中國邏輯 中國式現(xiàn)代化 中國話語 中國敘事體系

任平，蘇州大學(xué)中國特色城鎮(zhèn)化研究中心、江蘇新型城鎮(zhèn)化與社會治理協(xié)同創(chuàng)新中心首席科學(xué)家

本文為國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代全球資本主義新變化的原因和趨勢的歷史唯物主義研究”（19ZDA026）的階段性成果。

當(dāng)前，新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的重大使命，就是以高度的哲學(xué)自覺進(jìn)一步深度揭示中國式現(xiàn)代化的核心要義與本質(zhì)要求，加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的中國話語和中國敘事體系。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”[1]加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事，傳播好中國聲音，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，其話語主題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于闡明中國式現(xiàn)代化，將中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐有效構(gòu)建為中國式現(xiàn)代化的中國話語、中國敘事體系。然而，這一話語體系的構(gòu)建決不能不看對象、沒有針對性、不講效能地“自說自話”，“生產(chǎn)什么就吆喝什么”，而是要聚焦于破西方話語霸權(quán)，立中國話語體系，以新時(shí)代唯物史觀中國邏輯的創(chuàng)新話語闡明中國式現(xiàn)代化出場的必然性，深刻揭示和科學(xué)表達(dá)中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造“本質(zhì)之新”的一系列表征。為此，我們既要知己，也要知彼，既要“讀懂”西方又要“讀懂”中國，精準(zhǔn)剖析西方式現(xiàn)代化的固有弊端和核心思想，做到一擊必中。中國話語體系構(gòu)建也決不能停留在表層敘事和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)層面，因?yàn)榈缆分疇幍年P(guān)鍵是核心思想對話，這必然觸及世界觀和方法論層次的哲學(xué)對話。西方式現(xiàn)代化自啟蒙以來就產(chǎn)生了現(xiàn)代哲學(xué)思想，在數(shù)百年演化中形成了最堅(jiān)硬的思想內(nèi)核。不打破這一堅(jiān)硬內(nèi)核，就無法破除西方話語霸權(quán)。中國式現(xiàn)代化具有風(fēng)格鮮明的哲學(xué)自覺，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，譜寫了唯物史觀中國邏輯的新篇章。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”[1]在馬克思主義哲學(xué)視野中，世界觀是人們對世界的總的觀點(diǎn)和根本看法，因而是價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等的理論前提，具有統(tǒng)領(lǐng)地位和決定作用。而揭示人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的唯物史觀構(gòu)成新世界觀的核心。唯物史觀聚焦于一個(gè)國家，就是要揭示這一國家的發(fā)展規(guī)律，成為指引國家和民族發(fā)展的科學(xué)邏輯與價(jià)值指歸。如果說，作為馬克思主義中國化核心理論的唯物史觀中國邏輯肩負(fù)的歷史使命是以揭示中華民族偉大復(fù)興全過程規(guī)律的科學(xué)理論引導(dǎo)中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下先后實(shí)現(xiàn)站起來、富起來和強(qiáng)起來三大目標(biāo)，那么，新時(shí)代唯物史觀中國邏輯的主要任務(wù)就是要科學(xué)揭示中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和“道路之新”以引領(lǐng)全體中國人民達(dá)成強(qiáng)起來的目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化與新時(shí)代唯物史觀中國邏輯呈現(xiàn)為時(shí)代與哲學(xué)相互映照、對應(yīng)表達(dá)的共進(jìn)線。如果說，反思批判資本現(xiàn)代化是馬克思發(fā)動哲學(xué)革命、創(chuàng)立唯物史觀的思想前提，那么，中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐就開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，推動唯物史觀中國邏輯走向新時(shí)代唯物史觀中國邏輯。新時(shí)代唯物史觀中國邏輯就是中國式現(xiàn)代化的世界觀和方法論，是科學(xué)的理論指引和哲學(xué)表達(dá)。只有從中國式現(xiàn)代化這一重大現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們才能理解新時(shí)代唯物史觀中國邏輯的真諦；而只有新時(shí)代唯物史觀中國邏輯才能真正闡明中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的哲學(xué)意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)蘊(yùn)著鮮明的哲學(xué)自覺，而新時(shí)代唯物史觀中國邏輯深深蘊(yùn)含著中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐自覺。中國式現(xiàn)代化對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)為從中國特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、重大原則等戰(zhàn)略實(shí)踐方面對西方資本主義現(xiàn)代化道路的超越，而且體現(xiàn)為新時(shí)代唯物史觀中國邏輯對西方現(xiàn)代化道路所遵循的核心思想與哲學(xué)理念的超越，是對涉及現(xiàn)代化道路選擇的“馬克思之問”“列寧之問”的中國解答。

在新時(shí)代新征程上，我們要以哲學(xué)自覺展開關(guān)于現(xiàn)代化的核心思想對話。話語體系之間碰撞的涉及面是廣泛的，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)各個(gè)領(lǐng)域?qū)υ挼闹c(diǎn)，把握其核心思想的對話與撞擊。只有在關(guān)于現(xiàn)代化的哲學(xué)對話地圖上精確標(biāo)記對話雙方的核心思想，精準(zhǔn)勾勒雙方對話和撞擊的態(tài)勢，才能幫助我們深刻領(lǐng)悟、準(zhǔn)確理解和總體把握對話前沿狀況。這一研究總體勾勒前沿狀況，具有高度的學(xué)術(shù)性和體系性，也是引導(dǎo)我們步入各個(gè)領(lǐng)域不斷深化研究和闡釋核心思想的學(xué)術(shù)路線圖。限于篇幅，我們只能撮其大要，精準(zhǔn)標(biāo)記對話中關(guān)鍵的核心思想，其核心思想主要包括以下幾點(diǎn)：

一是要深刻闡明中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化弊端的“道路之新”和“本質(zhì)之新”，進(jìn)而立足于唯物史觀的原則高度揭示以中國方式解答世界現(xiàn)代化系列困境的必然性；二是要闡明中國式現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化如何以基本經(jīng)濟(jì)制度和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)釋放新質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大活力，推動高質(zhì)量發(fā)展，從而解決西方“資本盛宴”扭曲科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展方向所必然導(dǎo)致的危機(jī)；三是要闡明中國式現(xiàn)代化的社會結(jié)構(gòu)，中國式現(xiàn)代化如何面對現(xiàn)實(shí)的差異性社會并引導(dǎo)全體人民走共同富裕道路，從而超越西方式現(xiàn)代化帶來的勞資對立、人與人全面異化和整體危機(jī)；四是要闡明中國式現(xiàn)代化的民主觀，中國式現(xiàn)代化如何通過堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一系統(tǒng)推進(jìn)全過程人民民主，破除西方式現(xiàn)代化的民主弊端，擺脫后發(fā)國家現(xiàn)代化的民主困境；五是要闡明中國式現(xiàn)代化的文化觀，中國式現(xiàn)代化如何涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，實(shí)現(xiàn)文明貫通（包含文明的連續(xù)性、主體性、一貫性和整體性），破除西方式現(xiàn)代化理論中的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元分裂論；六是要科學(xué)闡明中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀，中國式現(xiàn)代化如何以人與自然和諧共生的“兩山”理論解決西方式現(xiàn)代化帶來的人與自然對抗難題，既超越西方式經(jīng)典現(xiàn)代性“人類中心主義”，也超越后現(xiàn)代“生態(tài)中心主義”的偏狹話語；七是闡明中國式現(xiàn)代化的全球文明觀，以新全球化人類文明新形態(tài)取代舊全球化文明，以“美美與共、天下大同”的理想推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在超越中，中國式現(xiàn)代化不僅蘊(yùn)含著獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、民主觀、文明觀和生態(tài)觀，而且基于科學(xué)表達(dá)歷史規(guī)律并站在道義制高點(diǎn)上創(chuàng)造了一系列新概念、新思想、新論斷、新話語，以中國方案解答“馬克思之問”“列寧之問”，譜寫了馬克思主義中國化時(shí)代化的最新篇章。

一、中國式現(xiàn)代化的“道路之新”與“本質(zhì)之新”：出場邏輯

新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的第一重大使命，就是以大歷史觀闡明中國式現(xiàn)代化的“道路之新”和“本質(zhì)之新”，即其出場邏輯，破除在現(xiàn)代化歷史迷思中的西方話語霸權(quán)，構(gòu)建中國話語體系。

在世界歷史現(xiàn)代化進(jìn)程中的西方話語霸權(quán)具有歷史原因和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代化曾經(jīng)造就一統(tǒng)天下的世界現(xiàn)代化格局，當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的超強(qiáng)實(shí)力維護(hù)全球霸權(quán)，并且用“現(xiàn)代化=西方化”的理論維護(hù)西方話語霸權(quán)。西方資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)歷了啟蒙現(xiàn)代性、經(jīng)典現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和歐洲新現(xiàn)代性的不同階段，在創(chuàng)造了一系列值得人們汲取借鑒的共同經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，受到資本逐利本性的驅(qū)使，一貫奉行“生存競爭、弱肉強(qiáng)食”的“叢林法則”，必然導(dǎo)致四大崩潰。一是資本盛宴阻礙科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展；二是資本邏輯造成人與人關(guān)系的全面異化、沖突和對抗，進(jìn)而導(dǎo)致社會崩潰；三是資本逐利沖動造成人與自然關(guān)系的全面異化、沖突和對抗，導(dǎo)致人類所生存的自然環(huán)境的崩潰；四是以美國為首的西方世界主張單邊主義、霸權(quán)主義、帝國主義和新帝國主義，搞得世界不得安寧，導(dǎo)致全球治理體系崩潰。上述四大崩潰，使中國式現(xiàn)代化的出場具有必然性。中國式現(xiàn)代化的中國特色涉及四個(gè)方面的主張：一是以基本經(jīng)濟(jì)制度和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)激發(fā)活力，促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力，推動高質(zhì)量發(fā)展，從而解決西方技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展危機(jī)；二是以全體人民共同富裕的現(xiàn)代化解決社會危機(jī)；三是以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化解決生態(tài)危機(jī)；四是以走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化解決全球治理體系和文明危機(jī)。中國式現(xiàn)代化力圖以此扭轉(zhuǎn)四大崩潰的趨勢，從而實(shí)現(xiàn)對西方資本主義現(xiàn)代化的超越。中國式現(xiàn)代化以中國特色的成功實(shí)踐打破了西方對現(xiàn)代化實(shí)踐的壟斷，宣告了西方單線式歷史觀在實(shí)踐上的破產(chǎn)。當(dāng)前，實(shí)踐上的成功要轉(zhuǎn)化為話語和敘事體系的成功，就必須構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，展開多元現(xiàn)代化敘事，從而全方位打破西方話語霸權(quán)，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國形象。

中國式現(xiàn)代化在超越資本邏輯宰制的西方式現(xiàn)代化的進(jìn)程中以自己的方式解答了“馬克思之問”“列寧之問”。馬克思以唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論辯證剖析了作為經(jīng)典現(xiàn)代性樣本的資本現(xiàn)代化的西方邏輯。一方面，馬克思在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典中從歷史角度肯定了資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力發(fā)展、人口集聚、社會變革、世界交往等現(xiàn)代性文明演進(jìn)過程中具有的偉大作用；另一方面，馬克思站在無產(chǎn)階級和人類解放的高度深刻揭示了資本異化勞動的本質(zhì)性矛盾及資本主義現(xiàn)代性必然退場的歷史結(jié)局。馬克思憧憬未來出現(xiàn)超越資本主義現(xiàn)代性的后資本主義社會形態(tài)。揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的唯物史觀認(rèn)為，前資本主義、資本主義和后資本主義的社會形態(tài)會依次出場。在歷史本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史、社會存在決定社會意識的根本原理指導(dǎo)下，關(guān)于社會形態(tài)的更迭和社會基本矛盾的運(yùn)行機(jī)理以及生產(chǎn)力決定性地位和人民群眾主體地位的理論是世界歷史中決定人類社會發(fā)展的必然理論，其中，社會形態(tài)及社會基本矛盾的原理是解釋人類社會總體運(yùn)行的“歷史圖式”。但是，各個(gè)民族國家的具體發(fā)展道路，特別是后發(fā)國家現(xiàn)代化道路，就與唯物史觀揭示的人類社會形態(tài)演化的總體進(jìn)程并不完全一致，為此，馬克思堅(jiān)決反對將唯物史觀當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”，更反對將僅限于“西歐的結(jié)論”即“唯物史觀的西歐邏輯”不加分析地簡單套用于一切民族國家，特別是東方國家，使唯物史觀成為“單線道路論”，而是要將其當(dāng)作理解和研究具體民族國家歷史進(jìn)程“方便的思維工具”，以“歷史科學(xué)”的態(tài)度實(shí)事求是地重新考察，從中揭示民族國家的發(fā)展規(guī)律，呈現(xiàn)“唯物史觀的民族邏輯”。唯物史觀與民族邏輯的關(guān)系，不僅是“一般與特殊”“共性與個(gè)性”“總體與分有”的關(guān)系，而且是馬克思《資本論》強(qiáng)調(diào)的“抽象如何上升為具體”的關(guān)系。馬克思主義作為改變世界的“行動指南”，創(chuàng)立唯物史觀的宗旨在于回到實(shí)踐的具體實(shí)際從而有效指導(dǎo)實(shí)踐。因此，僅僅抽象談?wù)撊祟惿鐣l(fā)展一般規(guī)律而不指明民族國家的具體道路，不實(shí)事求是地指導(dǎo)實(shí)踐，就毫無意義。揭示東方國家現(xiàn)代化和社會變遷的具體進(jìn)程，構(gòu)成“唯物史觀的東方邏輯”。這一“唯物史觀的東方邏輯”何以可能？這就是在現(xiàn)代性和社會形態(tài)變革問題上的“馬克思之問”。同樣，“列寧之問”也關(guān)乎“唯物史觀的東方邏輯”。列寧領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，在實(shí)踐上開辟了第一條社會主義現(xiàn)代化道路，打破了現(xiàn)代化進(jìn)程中西方式現(xiàn)代化的壟斷格局。問題在于，列寧主義作為一種打破全球帝國主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)、成功開辟后發(fā)國家社會主義現(xiàn)代化道路的馬克思主義，其受到關(guān)注的地方主要在于其著力創(chuàng)造了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義，而對于“唯物史觀的東方邏輯”的本質(zhì)性向度的關(guān)注卻很缺乏。如果不從后發(fā)國家開辟社會主義現(xiàn)代化道路的這一根本場域出發(fā)理解和把握“唯物史觀東方邏輯”，我們就根本無法理解列寧主義。

馬克思主義中國化進(jìn)程經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的豐富歷程，不斷形成了馬克思主義中國化時(shí)代化的理論，馬克思主義中國化時(shí)代化的核心就是從中國實(shí)際場域出發(fā)，實(shí)事求是地揭示中國道路的規(guī)律，形成“唯物史觀的中國邏輯”。新時(shí)代唯物史觀中國邏輯就是全面、深入、真實(shí)地展示和說明中國式現(xiàn)代化道路和規(guī)律的理論，在充分闡釋和說明中國式現(xiàn)代化成功實(shí)踐的同時(shí)升華為哲學(xué)自覺，原創(chuàng)地構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的中國話語和中國敘事體系。

二、新質(zhì)經(jīng)濟(jì)體制引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展：現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)動能

新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的第二個(gè)使命，就是要充分闡明中國式現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是以中國方案豐富和發(fā)展唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的重要著力點(diǎn)。破除西方式經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化弊端、創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)新動能的主要方式，就是以新質(zhì)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐和理論（包括基本經(jīng)濟(jì)制度、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)等）引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，推動高質(zhì)量發(fā)展。

西方式現(xiàn)代化偉大的文明作用之一，就是以資本逐利性驅(qū)動生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而激發(fā)科技創(chuàng)新。然而，受到資本邏輯宰制，西方科技革命帶來的產(chǎn)業(yè)革命，存在著方向上和根本上違背大眾需要、僅僅為資本牟利服務(wù)的傾向，進(jìn)而必然成為“資本創(chuàng)新邏輯”的工具，最終會導(dǎo)致一輪又一輪周期性的危機(jī)。資本邏輯傾向于以腐朽性、垂死性壟斷阻礙科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力變革，以“黑科技”綁架大眾，造成大規(guī)模的嚴(yán)重的社會危害。

新型工業(yè)化道路是中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的主要內(nèi)容之一。工業(yè)化一直是經(jīng)典現(xiàn)代性的主要標(biāo)志和主要內(nèi)容之一。信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化則是后工業(yè)文明的主要標(biāo)志。在當(dāng)代，在經(jīng)典現(xiàn)代性、后現(xiàn)代和新現(xiàn)代共存的復(fù)雜現(xiàn)代性世界語境中，中國要完成工業(yè)化，必須突破西方所謂“產(chǎn)業(yè)梯度遞進(jìn)規(guī)律”所主張的先工業(yè)化、再信息化的經(jīng)典現(xiàn)代性道路教條；搶抓數(shù)字化、智能化的時(shí)代重大機(jī)遇，但是絕不走西方后現(xiàn)代的“產(chǎn)業(yè)空洞化”之路，而是走以先進(jìn)生產(chǎn)力帶動新型工業(yè)化的道路，走“工業(yè)制造2025”“互聯(lián)網(wǎng)+”的道路。

“新質(zhì)生產(chǎn)力”是新型工業(yè)化的中國話語，提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”是中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是超越西方“梯度躍升”模式的必然要求。黨的二十大報(bào)告明確指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。”[1]推動高質(zhì)量發(fā)展需要有先進(jìn)物質(zhì)技術(shù)的支撐?！皼]有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！盵2]所謂“新質(zhì)生產(chǎn)力”，是指由創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念，充分發(fā)揮21世紀(jì)新科技革命、產(chǎn)業(yè)革命的效能，創(chuàng)造、發(fā)展不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)質(zhì)態(tài)的新工具、新材料、新裝備、新鏈條、新勞動要素組合的先進(jìn)生產(chǎn)力。這一定義強(qiáng)調(diào)新質(zhì)生產(chǎn)力由新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)革命催生，以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅度提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)上是先進(jìn)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力反映了21世紀(jì)全球新科技革命帶動產(chǎn)業(yè)革命的規(guī)律性要求，成為最前沿的新思想新概念，其“新”在于擺脫西方式資本邏輯宰制，選擇新方向，展現(xiàn)中國主張。為此，基本經(jīng)濟(jì)制度和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為引領(lǐng)和主導(dǎo)新質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)代性杠桿。

新型市場化道路是中國式現(xiàn)代化關(guān)于資源配置方式探索的重大創(chuàng)新。市場經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)的最高表現(xiàn)，源自西方資本經(jīng)典現(xiàn)代性。但是西方的資源配置和經(jīng)濟(jì)治理方式經(jīng)歷若干階段，在周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)壓迫下，“市場失靈”呼喚經(jīng)濟(jì)制度的重新設(shè)計(jì)，這離不開市場經(jīng)濟(jì)的自我革命和外部革命的共同協(xié)作。在西方，宏觀經(jīng)濟(jì)從自由放任發(fā)展為市場-政府-社會三元綜合治理，形成經(jīng)濟(jì)的“西教條”。蘇聯(lián)則教條化地用單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)配置資源，形成“東教條”。為了總體破除“西教條”和“東教條”帶來的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的弊端，新時(shí)代唯物史觀中國邏輯必然主張建立公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這構(gòu)成中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的主要特征，也是中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新時(shí)代唯物史觀中國邏輯勾畫和闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的國家上層建筑和政府職能都必須牢牢把握這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？梢哉f，這一混合經(jīng)濟(jì)既保留著經(jīng)濟(jì)的活力，又保障著經(jīng)濟(jì)為民的主體方向，因而在遭遇國際金融危機(jī)時(shí)顯現(xiàn)比其他經(jīng)濟(jì)治理方式更多的優(yōu)越性。激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力動能推動高質(zhì)量發(fā)展，依然要發(fā)揮基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯，其要義集中反映了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化要在本質(zhì)上打破西方式現(xiàn)代化囿于資本邏輯而崇尚“物的現(xiàn)代化”的歷史迷思，走向“人的現(xiàn)代化”新目標(biāo)，就必然要擺脫在本質(zhì)上反映和表達(dá)西方式現(xiàn)代化訴求的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的霸權(quán)，解決西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從資本邏輯發(fā)端的“理性人假設(shè)”導(dǎo)致的“人文缺失”和“人文悖論”問題，創(chuàng)造“人文回歸”即以人文為本位的人文經(jīng)濟(jì)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人假設(shè)”造成的“人文悖論”的超越。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以人民為中心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)要有人文關(guān)懷，要為了人民、依靠人民、成果為人民共享，文化與經(jīng)濟(jì)要素共融發(fā)展、相互轉(zhuǎn)化。在經(jīng)歷資源要素、資本要素和科技要素主導(dǎo)期之后，全要素生產(chǎn)率的演化必然經(jīng)歷人文要素主導(dǎo)期。這是全要素生產(chǎn)率的演化規(guī)律。因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將為新質(zhì)生產(chǎn)力提供人文新目標(biāo)、人文新動能、人文新賽道、人文新規(guī)則、人文新樣態(tài)，全程引領(lǐng)和主導(dǎo)新質(zhì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展。這就是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)特色。

三、共同富裕與和諧社會：差異性社會的中國主張

新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的第三個(gè)使命，是要科學(xué)闡明中國式現(xiàn)代化的社會結(jié)構(gòu)，這是創(chuàng)新和發(fā)展唯物史觀關(guān)于社會存在和社會結(jié)構(gòu)理論的重要路徑。建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的社會共同體話語和敘事體系，有三個(gè)關(guān)鍵詞：差異性社會、共同富裕與和諧社會。

“市民社會”是西方現(xiàn)代化指稱社會成員組織狀態(tài)的主要話語。從古希臘城邦國家用來指稱具有獨(dú)立法律地位的人構(gòu)成的政治性社會組織的“公民社會”到歐洲十七、十八世紀(jì)以來商業(yè)社會中的獨(dú)立的利益主體之間由普遍的商品交換關(guān)系和市場機(jī)制為紐帶構(gòu)成的城市中的“市民社會”，再到當(dāng)代與市場經(jīng)濟(jì)脫離的完全由個(gè)人自愿交往構(gòu)成的“民間社會”，市民社會都意指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立的各種組織和團(tuán)體構(gòu)成，是國家權(quán)力體制外自發(fā)形成的一種自治社會，是衡量一個(gè)社會組織化、制度化水平的基本標(biāo)志，具有獨(dú)立性、制度性的特點(diǎn)。自馬克斯·韋伯以來，西方社會學(xué)總是以市民社會的分工與合作關(guān)系、動員狀況、交往和組織化狀況等作為社會現(xiàn)代化發(fā)展程度的主要標(biāo)志。黑格爾和馬克思都以這一概念作為自己歷史觀的主要標(biāo)識。眾所周知，馬克思正是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反思和批判黑格爾對市民社會與國家關(guān)系的顛倒，才走向?qū)㈩嵉沟年P(guān)系再顛倒的建構(gòu)唯物史觀之路。在馬克思那里，市民社會的多重含義涉及兩個(gè)關(guān)鍵的方面：作為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”[1]的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”方面和“資產(chǎn)階級社會”方面。前者在唯物史觀的視域中強(qiáng)調(diào)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會構(gòu)成決定上層建筑的關(guān)鍵要件；后者涉及“資產(chǎn)階級社會”這一特殊的指稱。因此，不加分析地跨界平移，用之剪裁中國式現(xiàn)代化的社會狀況，就容易導(dǎo)致誤解。為此，從中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)社會類型出發(fā)，堅(jiān)持以唯物史觀視域中的物質(zhì)利益狀況為尺度重新思考和提煉我們的社會概念，就變得十分必要和關(guān)鍵。在某種意義上，這一中國話語將成為我們由此生發(fā)的一切理論的共同事實(shí)基礎(chǔ)。

與人類歷史上的階級對抗性社會、個(gè)人利益完全等同的同質(zhì)性社會相區(qū)別，中國特色社會主義社會屬于差異性社會。這一社會類型表明：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政治制度保障下，由公有制和按勞分配方式?jīng)Q定，人民在根本利益、整體利益、全局利益、長遠(yuǎn)利益上趨于一致，具有共同利益基礎(chǔ)，這種差異性社會與階級對抗社會完全不同，有質(zhì)的區(qū)別；同時(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、社會主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等造成人們在眼前利益、局部利益和階級階層利益上存在大量的非對抗性差異，即便民企、外企中存在資本與勞動的對抗性矛盾，其也在中國政黨、政府和法律的強(qiáng)有力規(guī)制下被作為常規(guī)非對抗性矛盾處理，因此，這種差異性社會又與同質(zhì)性社會相區(qū)別。“差異性社會”這一概念有助于準(zhǔn)確判定中國社會的類型，以中國話語解讀中國的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會矛盾主要處理方式和追求的現(xiàn)代化目標(biāo)，不落入西方現(xiàn)代化的市民社會話語的窠臼。

從差異性社會類型的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民通過中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造美好未來，就是要承認(rèn)利益差異的現(xiàn)實(shí)合理性，在通過發(fā)展生產(chǎn)力做大蛋糕的同時(shí)公平地分配蛋糕，并且創(chuàng)造一切條件逐步縮小乃至消滅差異。這就是共同富裕的偉大實(shí)踐。縮小并最終消滅差異、實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國式現(xiàn)代化的共同理想，但是這將經(jīng)歷一個(gè)漫長的奮斗過程。我們不僅要反對主張?jiān)诂F(xiàn)階段消滅一切差異的空想社會主義，更要反對固化一切差異的新自由主義。我們要以“差異的正義”價(jià)值原則嚴(yán)格控制兩極分化趨勢，推動完善“基本公平+比例公平”的結(jié)構(gòu)化公平正義模式，創(chuàng)造條件最終消滅差異，實(shí)現(xiàn)大同社會理想。

差異性社會中的利益差異訴求肯定會通過經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)等各個(gè)現(xiàn)代化領(lǐng)域的話語呈現(xiàn)，涉及各種復(fù)雜的利益矛盾、社會矛盾。因此，在以人為本的公平發(fā)展、共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展理念指導(dǎo)下建構(gòu)和諧社會尤為重要。只有在差異性社會中，人們才需要并有可能建構(gòu)和諧社會。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”精神的當(dāng)代實(shí)踐。差異性社會、共同富裕、和諧社會，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化中的社會現(xiàn)代化的中國話語和中國敘事體系，展現(xiàn)了真實(shí)、立體、全面的中國社會形象。

四、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一：中國特色民主政治

新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的第四個(gè)使命是科學(xué)揭示中國式現(xiàn)代化的民主觀，這是創(chuàng)新發(fā)展唯物史觀的政治上層建筑理論的重要主題。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，是中國式現(xiàn)代化的政治訴求和政治特色，在建制上和本質(zhì)上充分反映了全體人民的政治愿望，著力破除西方式現(xiàn)代化民主政治理論與實(shí)踐中的弊端，以中國探索為后發(fā)國家走民主政治現(xiàn)代化道路提供了中國方案。

西方式現(xiàn)代化往往標(biāo)榜西方式民主政治的優(yōu)越性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)裁剪和貶低后發(fā)國家的現(xiàn)代化道路。然而，西方式民主政治不僅具有“政府失靈”性和內(nèi)在沖突性，而且存在三大根本性的弊端：一是政治被資本金錢操控，人民成為工具；二是其民主為一次性選舉民主，形式民主代替了實(shí)質(zhì)民主；三是政黨因利而內(nèi)斗，導(dǎo)致國家分裂。因此，中國式現(xiàn)代化要打破西方式現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，破除其諸種弊端，真正實(shí)現(xiàn)唯物史觀強(qiáng)調(diào)的人民至上的價(jià)值訴求，就必須堅(jiān)決破除西方式現(xiàn)代化中西方民主政治模式具有唯一正當(dāng)性、合理性、正確性的錯(cuò)誤理念，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化中政治現(xiàn)代化的中國理論和中國話語。

中國式現(xiàn)代化的民主政治道路探索為后發(fā)國家的現(xiàn)代化民主政治提供了中國思想、中國方案。后發(fā)現(xiàn)代化國家大多在現(xiàn)代化道路上經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是在執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政府主導(dǎo)下完成工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化目標(biāo)；二是在前階段的基礎(chǔ)上，探索民主政治現(xiàn)代化道路。相對于英、法、美等先發(fā)現(xiàn)代化國家而言，德國、日本以及蘇東、東南亞、拉美等地區(qū)的許多后發(fā)國家成為第一階段的佼佼者，但是在第二階段陷入困境，幾經(jīng)挫折乃至停滯不前。因此，后發(fā)國家民主政治現(xiàn)代化的教訓(xùn)多于經(jīng)驗(yàn)，困難大于成就。世界將希望的目光投向中國。

中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心。在黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為現(xiàn)代化奮斗的百年征程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位經(jīng)受了歷史檢驗(yàn)。中國現(xiàn)代化的歷史邏輯表明：只有以先進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國人民找到一條中國式現(xiàn)代化的正確道路，讓中國人民站起來、富起來，進(jìn)而強(qiáng)起來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨之“能”源于現(xiàn)實(shí)奮斗的客觀邏輯。在中國這樣一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國家，只有在中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一和全面領(lǐng)導(dǎo)下并由國家主導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨之“能”還是全社會利益分布和代表權(quán)的指向性決定的：在差異性社會，只有中國共產(chǎn)黨才能代表全體人民的共同利益和共同愿景，帶領(lǐng)全體中國人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的輝煌未來。

依法治國既表達(dá)了世界現(xiàn)代化的共同主張，又有中國特色。將依法治國與以德治國結(jié)合，將法治全過程納入人民代表大會的監(jiān)督之下，將人民民主推進(jìn)為國家權(quán)力的最高表達(dá)，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化人民至上的唯物史觀理論自覺的政治表達(dá)，在新時(shí)代豐富了人民當(dāng)家作主的內(nèi)涵。沒有比較就沒有鑒別，也就沒有話語權(quán)。全過程人民民主的比較優(yōu)勢表現(xiàn)在其對西方式民主政治的三個(gè)弊端的破除：用全過程人民民主代替西方式一次性選舉民主；用致力于團(tuán)結(jié)協(xié)商的民主代替西方式民主政黨之間的為利而異；用全社會的民主代替少數(shù)人的民主。這一民主政治道路的發(fā)展與完善，將會在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮越來越大的作用。

五、中華文化現(xiàn)代建構(gòu)：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的第五個(gè)使命就是全面闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的文化觀。文化現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化關(guān)注的重大話題。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中華文明現(xiàn)代發(fā)展的話語建構(gòu)，需要有科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，系統(tǒng)回答了宣傳文化工作的一系列重大課題，以大歷史觀科學(xué)總結(jié)世界文明史、中國文明史、中國近代以來文化變遷史、中國革命紅色文化史、新中國成立以來文化發(fā)展史的規(guī)律以及新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“兩個(gè)結(jié)合”“七個(gè)著力”等原則性理論觀點(diǎn)，明體達(dá)用，體用貫通，拓展了馬克思主義文化理論視域，為新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)提供了行動指南，豐富了新時(shí)代唯物史觀中國邏輯的文化成果。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化的文化、文明的理論建構(gòu)和特色話語表達(dá)的任務(wù)是多方面、多維度的。其中一個(gè)重大課題是，新時(shí)代唯物史觀中國邏輯在揭示中國式現(xiàn)代化發(fā)展總體規(guī)律的進(jìn)程中要著力把握從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向中國式現(xiàn)代化文化建構(gòu)的歷史進(jìn)程。為此，要全力破除西方話語霸權(quán)在文化現(xiàn)代化的理論話語上的種種謬誤。

西方式現(xiàn)代化在文化、文明的理解上為了標(biāo)榜自己的現(xiàn)代性品格，存在著將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二元對立的傾向，認(rèn)為傳統(tǒng)等于落后、愚昧、僵化，現(xiàn)代等于進(jìn)步、文明、發(fā)展，傳統(tǒng)一定阻礙現(xiàn)代，現(xiàn)代一定要否定傳統(tǒng)。這一文化現(xiàn)代性的觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對立，而忘記了兩者存在的重要關(guān)聯(lián)性。因此，中國式現(xiàn)代化的文化-文明觀必須打破西方式文化話語的僵化霸權(quán)，主張“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”不僅存在差異、對立，而且存在連續(xù)性、主體性、一貫性和整體性。新時(shí)代唯物史觀中國邏輯有效吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命時(shí)期的文化和中國特色社會主義建設(shè)時(shí)期的文化，以歷史辯證法把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化關(guān)系，重新構(gòu)造文化現(xiàn)代化的中國話語。

所謂“連續(xù)性”，指中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了包含宇宙觀、天下觀、人生觀、社會觀和道德觀等的博大精深的思想體系，成為我們構(gòu)建現(xiàn)代化中國敘事體系的精神內(nèi)核。所謂“主體性”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向當(dāng)代之際中國式現(xiàn)代化的中國話語和中國敘事體系建構(gòu)的智慧內(nèi)核，不是外來文化“裁剪拼貼”的結(jié)果，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化主體自我運(yùn)動、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的結(jié)果。所謂“一貫性”，指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范具有當(dāng)代價(jià)值，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，而且對解決人類問題有重要價(jià)值。所謂“整體性”，指中華文明是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的中國話語和中國敘事體系的精神寶庫，我們要著力提煉和展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，說明中國文化追求的整體性問題、整體性解答和整體性成果對于解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示，從而激活中華文明的生命活力，弘揚(yáng)中華文明代表性的文化精神。

中華文化的現(xiàn)代建構(gòu)需要聚焦馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。這一結(jié)合需要深度探索“為何結(jié)合”“何能結(jié)合”“何謂結(jié)合”“怎樣結(jié)合”四個(gè)關(guān)鍵問題，提出關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的理論解答，穿透“相互契合”“相互成就”“共同發(fā)展”的話語，從而抵達(dá)更深層次的思考[1]。這一解答的理論創(chuàng)新將大力推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，成為中華文化現(xiàn)代建構(gòu)的思想引領(lǐng)。

六、人與自然和諧共生：“兩山”理論的世界意義

新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的第六個(gè)使命，即闡明中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀。闡明人與自然的關(guān)系是唯物史觀的題中應(yīng)有之義，生態(tài)文明已經(jīng)成為世界后現(xiàn)代或新現(xiàn)代性的思想內(nèi)容。然而，林林總總的西方環(huán)境保護(hù)觀、生態(tài)文明觀在理論和實(shí)踐上存在著種種偏頗。在生態(tài)領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化正在創(chuàng)造自己的理論話語，推進(jìn)具有獨(dú)立精神的自我實(shí)踐，開創(chuàng)中國特色生態(tài)文明的理論和道路，打破西方生態(tài)文明話語霸權(quán)，破除其帶來的種種弊端。

西方生態(tài)文明觀的偏頗主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是資本邏輯基于經(jīng)典現(xiàn)代性立場的逐利主張導(dǎo)致人與自然的全盤對立和全面異化。幾百年來，由于資本牟利的需要，西方產(chǎn)業(yè)基于“人駕馭自然”“人類中心主義”等觀念無限制榨取自然資源，破壞全球環(huán)境，這遭到世界生態(tài)理論主張者的痛斥和批判。馬克思、恩格斯對資本邏輯造成的這一現(xiàn)象已經(jīng)作了深刻的批判。然而，全球環(huán)境仍面臨重大危機(jī)，地球自然條件已遭到難以修復(fù)的破壞。而且，盡管全球社會對這一現(xiàn)象已經(jīng)難以容忍，但是西方國家在資本牟利與環(huán)境保護(hù)發(fā)生尖銳沖突之時(shí)，往往選擇破壞環(huán)境。日本的福島核電站不顧全球環(huán)境被破壞、人類健康受損的惡果而向太平洋排放核廢水就是鮮明一例。二是后現(xiàn)代“生態(tài)中心主義”鼓吹“綠色資本主義”，主張?jiān)谌虼罅ν顿Y開發(fā)綠色產(chǎn)業(yè)。然而，“生態(tài)中心主義”主張?jiān)诟旧吓懦馊嗣翊蟊姷睦嬷黧w地位，因而與唯物史觀的人民主體地位格格不入。事實(shí)上，“綠色資本主義”不主張放棄資本主義組織制度，只強(qiáng)調(diào)生態(tài)技術(shù)革命而不主張生態(tài)制度和生態(tài)組織革命，是無法從根本上解決生態(tài)問題的。

中國式現(xiàn)代化既超越人與自然對立的經(jīng)典現(xiàn)代性，又超越排斥大眾的“生態(tài)中心主義”的后現(xiàn)代立場，堅(jiān)持人與自然和諧共生的新現(xiàn)代性立場，主張生態(tài)為民、生態(tài)富民，將“兩山”理論貫徹到底。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀成為新時(shí)代唯物史觀中國邏輯的生態(tài)主張。

七、新舊全球化時(shí)代大轉(zhuǎn)換：世界變局的文明走向

新時(shí)代唯物史觀中國邏輯研究的第七個(gè)使命，即譜寫全球文明觀新篇章。中國式現(xiàn)代化加速發(fā)展的全球效應(yīng)就是催生世界百年未有之大變局。世界百年未有之大變局的本質(zhì)不是西方學(xué)者“中國威脅論”中所說的霸主地位的轉(zhuǎn)移，而是時(shí)代、治理體系、秩序規(guī)則和文明的新舊替換，具體而言即全球化時(shí)代及其全球治理規(guī)則和為規(guī)則辯護(hù)的全球文化與文明的新舊更迭。幾百年來西方資本邏輯霸權(quán)主宰的舊全球化時(shí)代格局和文明正在被顛覆，中國式現(xiàn)代化主張的多元主體、和平發(fā)展、合作共贏、文明互鑒的新全球化時(shí)代的治理體系和文明邏輯正在崛起。因此，在這一意義上，在新時(shí)代唯物史觀中國邏輯視域中，中國式現(xiàn)代化加速發(fā)展的全球效應(yīng)以及世界百年未有之大變局的本質(zhì)可以被表述為“新舊全球化時(shí)代大轉(zhuǎn)換”這一標(biāo)識性話語，這是一種新的“天下觀”。

世界變局即新舊全球化時(shí)代大轉(zhuǎn)換的根本原因是東西方?jīng)_突。一是因?yàn)橐悦绹鵀槭椎奈鞣皆字迫虻陌詸?quán)體系即舊全球化時(shí)代體系和全球文明對于非西方世界人民和民族國家的長期奴役、剝削和統(tǒng)治是不正義的和災(zāi)難性的，它造成了非西方世界廣大人民被侵略、被殖民、被剝削和被奴役的苦難經(jīng)歷，幾百年來已經(jīng)激起全世界發(fā)展中國家和人民的不斷抗?fàn)?，推翻這一舊全球化體系的霸權(quán)統(tǒng)治早已成為被壓迫、被剝削、被奴役民族和國家人民的強(qiáng)烈期盼和一貫主張。西方為了維護(hù)這一全球霸權(quán)體系，總是在建立西方話語霸權(quán)，將“西方-東方”關(guān)系、“北方-南方”關(guān)系以“文明-野蠻”的邏輯進(jìn)行辯護(hù)。將不公正、不合理、不正當(dāng)?shù)呐f全球化時(shí)代充斥的“弱肉強(qiáng)食”的“叢林法則”說成天然合理的“自然法則”，因而是公正、合理、正當(dāng)?shù)奈拿黧w系。西方入侵和統(tǒng)治東方，讓東方從屬于西方，被宣傳為讓西方的“文明之光”照耀“野蠻的”東方，把東方民族從“野蠻的黑暗”中“解放出來”、加以“文明化”的世界歷史性“進(jìn)步”的“合理行動”。這就是西方編造的充斥著“殖民合理論”話語編碼的所謂“東方學(xué)”[1]。盡管二戰(zhàn)之后一大批原本的殖民地和半殖民地取得了政治獨(dú)立地位，但是一窮二白的經(jīng)濟(jì)文化狀況導(dǎo)致其往往依附于原本的“宿主”或霸主，其依然被西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)上控制、在文化和文明上奴役[2]。因此，中國式現(xiàn)代化不僅要成立新中國實(shí)現(xiàn)政治上的獨(dú)立，改革開放實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而且要打破為舊全球化時(shí)代秩序辯護(hù)的西方霸權(quán)的“文明話語”和敘事體系，實(shí)現(xiàn)精神上和文化上的自主獨(dú)立。我們不僅要在全球化實(shí)踐中與世界人民一道大力開創(chuàng)和加速新全球化時(shí)代的變局，更要在深層次的理論和話語創(chuàng)新上為新全球化時(shí)代的出場闡明核心要義和必然性。

二是因?yàn)橹袊绕鸪蔀榧铀偻苿邮澜缱兙值闹饕α?，走向?qiáng)盛的中國成為期望變局的發(fā)展中國家和人民眾望所歸的領(lǐng)航人。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程正在悄然改變中國與世界的關(guān)系。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后百年間“世界走向中國”的歷史，正在被“中國走向世界”的新時(shí)代取代。中國式現(xiàn)代化加速發(fā)展進(jìn)程所改變的不僅是中國面貌，而且是全球秩序和文明形態(tài)。因此，這一進(jìn)程不可避免受到以美國為首的西方勢力的阻撓和破壞。新時(shí)代唯物史觀中國邏輯要科學(xué)揭示這一世界變局的本質(zhì)，闡明中國崛起進(jìn)程在深刻改變世界格局的同時(shí)必然改變西方式現(xiàn)代化和舊全球化進(jìn)程造成的全球分裂、對抗和崩潰的局面。

新舊全球化時(shí)代的大轉(zhuǎn)換不僅是一種客觀規(guī)律性趨勢，更是一種軸心文明、文化秩序的大轉(zhuǎn)換。揭示其規(guī)律發(fā)生的客觀必然性和價(jià)值指歸的正當(dāng)性、合理性和合法化，不僅需要描述性話語，更需要哲學(xué)論證。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和文化的活的靈魂，馬克思主義中國化時(shí)代化必然要求對新舊全球化時(shí)代的大轉(zhuǎn)換作出哲學(xué)解答。面對這一大轉(zhuǎn)換的趨勢，新時(shí)代唯物史觀中國邏輯以哲學(xué)自覺構(gòu)建中國話語與中國敘事體系，就是要將“問題中的哲學(xué)”轉(zhuǎn)化為“哲學(xué)中的問題”，并在哲學(xué)話語中加以闡釋。新時(shí)代唯物史觀中國邏輯將新舊全球化時(shí)代大轉(zhuǎn)換的歷史必然性轉(zhuǎn)化為一種哲學(xué)話語的表達(dá)，就是闡明從基于單一資本邏輯主體性的舊全球化體系向多元主體平等交往的新全球化體系轉(zhuǎn)變的必然性及其邏輯指歸，進(jìn)而闡明新全球化時(shí)代到來的必然性、正當(dāng)性、合理性和合法化。資本邏輯宰制的舊全球化時(shí)代，排斥非西方民族國家主體的單一主體性、基于西方中心論的單一“主體-客體”關(guān)系、單線論歷史觀和單一現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)論，都是以資本邏輯的單一霸權(quán)主體論為特征的。而單一主體論排斥“他者”共在主體和平等交往，必然導(dǎo)致全球治理結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)的不合理、不正當(dāng)和不合法。即將到來的新全球化時(shí)代推崇多元主體共在，國不分大小強(qiáng)弱一律平等，以和平相處、共同發(fā)展代替戰(zhàn)爭和對抗，以合作共贏代替零和博弈，以文明互鑒取代文明霸權(quán)，這些都是人類文明新形態(tài)的核心要義。這一哲學(xué)話語構(gòu)建的前景，呼喚走向交往實(shí)踐的唯物主義[3]。

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第45—46頁。

[1]《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報(bào)》2023年2月8日。

[1][2]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第28頁，第28頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。

[1]對“相契相成”之道的四個(gè)問題的深層次思考需要另篇專論，在此不贅述。

[1]愛德華·W.薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第2頁。

[2]特奧托尼奧·多斯桑托斯：《帝國主義與依附》，楊衍永、齊海燕、毛金里等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第5頁。

[3]任平：《走向交往實(shí)踐的唯物主義》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第3頁。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕