【摘要】杜甫的天災(zāi)詩(shī)在唐人中具有較強(qiáng)的代表性，特別體現(xiàn)在天災(zāi)詩(shī)的數(shù)量、題材、情感內(nèi)涵等方面。他從親身經(jīng)歷取材，創(chuàng)作了旱熱詩(shī)、水災(zāi)詩(shī)、疫災(zāi)詩(shī)、風(fēng)災(zāi)詩(shī)等一系列天災(zāi)詩(shī)歌。杜甫在天災(zāi)詩(shī)中以真實(shí)的情感傳遞出對(duì)自身命運(yùn)的慨嘆、對(duì)政治時(shí)局的關(guān)注和對(duì)蒼生萬(wàn)民的仁愛(ài)，更進(jìn)一步對(duì)官府和民間的救災(zāi)措施進(jìn)行思考。杜甫肯定政治性弭災(zāi)活動(dòng)存在的合理性，否定民間迷信舊俗的實(shí)際功用，進(jìn)而批評(píng)官府在賑災(zāi)活動(dòng)中的缺位。以前述二者為基礎(chǔ)，杜甫提出了官府“勤于吏治”的救災(zāi)方案。

【關(guān)鍵詞】 杜甫；天災(zāi)詩(shī)；天人感應(yīng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 I207.22" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A" 【文章編號(hào)】 2095-7009（2025）02-0061-07

On Creative Expression， Emotional Meaning

and Disaster Relief Thinking of Du Fu’s Natural Disaster Poems

Abstract：Du Fu’s natural disaster poems are strongly representative among the Tang poets， especially in terms of the number， subject matter， and emotional connotation of natural disaster poems. He drew from his personal experience and wrote a series of natural disaster poems such as drought and heat poems， flood poems， epidemic poems， wind disaster poems， etc. In his natural disaster poems， Du Fu conveyed his lamentation for his own destiny， his concern for the political situation， and his benevolence for the people with real emotions， and further thought about the disaster relief measures of the government and the people. Du Fu affirmed the rationality of political disaster relief activities， denied the actual function of people’s superstitions and old customs， and then criticized the absence of the government in disaster relief activities. Based on the aforementioned two， Du Fu proposed a disaster relief plan for the government to be “diligent in the rule of officials”.

Key words：Du Fu; natural disaster poems; heaven and human induction

天災(zāi)題材入詩(shī)最早可以追溯至《詩(shī)經(jīng)·云漢》[1]，此后天災(zāi)詩(shī)創(chuàng)作形成了一定規(guī)模，在唐代達(dá)到創(chuàng)作高峰。唐代的災(zāi)害詩(shī)在創(chuàng)作數(shù)量、反映現(xiàn)實(shí)、情感內(nèi)涵、藝術(shù)手法等方面較前代有了較大的擴(kuò)展[2]，白居易、韓愈、杜甫等人將社會(huì)生活經(jīng)歷熔鑄于詩(shī)歌中，以真實(shí)的審美體驗(yàn)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。其中，杜甫的天災(zāi)詩(shī)最具代表性。天災(zāi)又名自然災(zāi)害，是指“人力不能支配的、控制的各種自然力在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)給人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和生命財(cái)產(chǎn)造成危害和損失的一種破壞性作用”[3]，包括旱災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、地震、蟲(chóng)災(zāi)、疫災(zāi)等。因此，天災(zāi)詩(shī)可以定義為：敘寫(xiě)自然災(zāi)害發(fā)生情狀和傷亡損失以及賑災(zāi)弭災(zāi)的詩(shī)歌。據(jù)此定義，對(duì)仇兆鰲所注《杜詩(shī)詳注》[4]進(jìn)行翻檢，可以明確杜甫詩(shī)歌中的天災(zāi)詩(shī)共有54首。按照災(zāi)難類(lèi)型分類(lèi)，杜甫的天災(zāi)詩(shī)包括旱熱詩(shī)22首，水災(zāi)詩(shī)14首，疫災(zāi)詩(shī)9首，寒凍詩(shī)5首，風(fēng)災(zāi)詩(shī)4首。

杜甫長(zhǎng)期以來(lái)被看作現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)歌的詩(shī)史屬性受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。正因如此，關(guān)于杜甫詩(shī)歌當(dāng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)事書(shū)寫(xiě)的研究可謂汗牛充棟。與此相比，杜甫的天災(zāi)詩(shī)所受關(guān)注存在不足。對(duì)杜甫的天災(zāi)詩(shī)進(jìn)行整體性研究的，目前僅有劉藝《杜甫天災(zāi)詩(shī)探微》[5]一文。此文基本完成了對(duì)杜甫天災(zāi)詩(shī)的整體性梳理，但在一些具體的問(wèn)題上如杜甫天災(zāi)詩(shī)的創(chuàng)作特色、災(zāi)害思想等方面未進(jìn)行深入研究。聚焦至杜甫天災(zāi)詩(shī)研究上，可以從以下幾個(gè)方面管窺全貌：一是探究杜甫天災(zāi)詩(shī)的詩(shī)史屬性。束潔提出杜甫書(shū)寫(xiě)自然災(zāi)害的詩(shī)歌具有以詩(shī)證史和補(bǔ)史之闕的詩(shī)史價(jià)值[6]。以往詩(shī)史研究大多以歷史事件為落腳點(diǎn)，而此類(lèi)研究則將研究范圍擴(kuò)寬至自然災(zāi)害事件中，從新的角度加深了對(duì)杜詩(shī)詩(shī)史屬性的認(rèn)識(shí)。二是聚焦于天災(zāi)中的某一類(lèi)別進(jìn)行分類(lèi)研究，最受關(guān)注的天災(zāi)詩(shī)類(lèi)特別是杜甫在夔州時(shí)期所作的苦熱詩(shī)。李貴對(duì)杜甫苦熱詩(shī)的創(chuàng)作心境、詩(shī)歌內(nèi)容以及情感主題進(jìn)行了較為合理全面的分析，指出杜甫的苦熱詩(shī)反映南方瘴癘地的祈雨舊俗，在藝術(shù)手法上成就頗高[7]。三是將自然災(zāi)害與天文異象統(tǒng)稱(chēng)為災(zāi)異詩(shī)，分析其災(zāi)異觀念和天人感應(yīng)思想。雖然災(zāi)異詩(shī)不屬于本文的研究范圍，但其中對(duì)自然災(zāi)難的書(shū)寫(xiě)對(duì)了解杜甫天災(zāi)詩(shī)創(chuàng)作情況有所裨益。李慧智將杜甫災(zāi)異詩(shī)與漢代以來(lái)的災(zāi)異書(shū)寫(xiě)系聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為杜詩(shī)言災(zāi)異最終均歸為人事[8]。

綜而觀之，學(xué)術(shù)界對(duì)杜甫天災(zāi)詩(shī)的研究個(gè)案多而整體研究少，杜甫天災(zāi)詩(shī)與其人生經(jīng)歷、天災(zāi)詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)等問(wèn)題有待進(jìn)一步論述。實(shí)際上，杜詩(shī)的天災(zāi)詩(shī)具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、書(shū)寫(xiě)事件集中、情感深廣等特點(diǎn)，因而對(duì)杜甫的天災(zāi)詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)研究，不失為探討杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的巧妙角度。本文著力解決的問(wèn)題有：一、對(duì)杜甫天災(zāi)詩(shī)創(chuàng)作的總體情況進(jìn)行梳理和歸納，如涉及的天災(zāi)類(lèi)型、天災(zāi)詩(shī)的創(chuàng)作背景等。二、通過(guò)對(duì)杜甫天災(zāi)詩(shī)的爬梳，總結(jié)出其天災(zāi)詩(shī)創(chuàng)作的情感特色，分析天災(zāi)詩(shī)中情感的豐富性和多樣性。三、對(duì)杜甫天災(zāi)詩(shī)中的救災(zāi)思想做進(jìn)一步的考察，分析其對(duì)天人感應(yīng)思想的承繼。

一、杜甫天災(zāi)詩(shī)的創(chuàng)作表現(xiàn)

杜甫生于先天元年（712）壬子，卒于大歷五年（770）庚戍。據(jù)《中國(guó)災(zāi)害志·斷代卷》統(tǒng)計(jì)，在這59年中，唐朝共發(fā)生了160次天災(zāi)[9]。通過(guò)對(duì)杜甫天災(zāi)詩(shī)進(jìn)行分類(lèi)梳理，可以發(fā)現(xiàn)杜甫對(duì)旱災(zāi)、酷熱、水災(zāi)、疫災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、寒凍等自然災(zāi)害進(jìn)行了記錄和描寫(xiě)，對(duì)旱熱和水災(zāi)著墨最多。

（一）旱熱詩(shī)

旱災(zāi)和暑熱多發(fā)于夏季，其生成原因具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。二者往往同時(shí)出現(xiàn)，呈現(xiàn)出旱熱交加的天災(zāi)現(xiàn)象。因此本文將杜甫書(shū)寫(xiě)旱災(zāi)和暑熱的詩(shī)歌歸并為旱熱詩(shī)，其數(shù)量較多，包括《貽華陽(yáng)柳少府》《驅(qū)豎子摘蒼耳》《熱三首》等22首。

乾元二年（759）春，天降大旱。此年天災(zāi)于史有據(jù)，《舊唐書(shū)》中記載了此災(zāi)：“（乾元二年四月）癸亥，以久旱徙市，雩祈雨。”[10]杜甫此年避難至華州，華州夏旱并發(fā)生了饑饉，杜甫作《夏日嘆》和《夏夜嘆》二詩(shī)。在《夏日嘆》中，他對(duì)夏旱的具體旱情做了全面描述：“雨降不濡物，良田起黃埃。飛鳥(niǎo)苦熱死，池魚(yú)涸其泥?！盵4]654烈日暍暍，暑氣難消，作物枯死，良田干涸。魚(yú)鳥(niǎo)苦熱而死，災(zāi)民苦不聊生。詩(shī)人將雨比作上天的恩澤，對(duì)農(nóng)田的描寫(xiě)中蘊(yùn)含了他對(duì)饑饉的憂慮。此外，杜甫的旱熱詩(shī)中還包括一部分喜雨詩(shī)。詩(shī)人一轉(zhuǎn)因旱災(zāi)而煩郁的心情，詩(shī)歌中充斥著旱災(zāi)結(jié)束的喜悅。例如《白水明府舅宅喜雨》中對(duì)白水久旱得雨的描寫(xiě)，其喜悅之情溢于言表：“湯年旱頗甚，今日醉弦歌?！盵4]322

（二）水災(zāi)詩(shī)

“凡是因?yàn)樗窟^(guò)多而給人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、生活造成危害和破壞的災(zāi)害，均屬于洪澇災(zāi)害（水災(zāi)）的范疇?！盵11]杜甫的水災(zāi)詩(shī)大多數(shù)描寫(xiě)的是霖雨成澇的災(zāi)害景象，記載的水災(zāi)多為秋雨，包括《苦雨奉寄隴西公兼呈王征士》《九日寄岑參》《秋雨嘆三首》等14首。

杜甫的詩(shī)歌對(duì)天災(zāi)中的社會(huì)進(jìn)行了全方位觀照，他的詩(shī)歌真實(shí)地反映了天災(zāi)的影響。在以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)，水災(zāi)帶來(lái)的影響是巨大的：阻礙交通、干擾通信、沖毀房屋、淹沒(méi)田地等。一方面，洪水泛濫導(dǎo)致出行不暢，人們的交往活動(dòng)受到阻礙?！犊嘤攴罴碾]西公兼呈王征士》中“所思礙行潦，九里信不通”[4]265描寫(xiě)了洪災(zāi)中行路不暢、通信受阻的情形；《九日寄岑參》中“出門(mén)復(fù)入門(mén)，兩腳但如舊。所向泥活活，思君令人瘦”[4]258表達(dá)了杜甫因洪災(zāi)影響出行，無(wú)法與好友相見(jiàn)的苦澀。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在水災(zāi)中損傷巨大。在《九日寄岑參》中，杜甫因洪水毀滅莊稼而向上天發(fā)出呼號(hào)：“吁嗟乎蒼生，稼穡不可救?！盵4]258《秋雨嘆三首》中對(duì)谷物受災(zāi)情況進(jìn)行了描述：“禾頭生耳黍穗黑。”[4]269禾頭生耳和禾穗發(fā)黑說(shuō)明雨水過(guò)多，而稼穡受災(zāi)的直接影響是米價(jià)暴貴、物價(jià)飛漲：“城中斗米換衾裯，相許寧論兩相直。”[4]269

（三）疫災(zāi)詩(shī)

杜詩(shī)中所提的疫災(zāi)即“瘴癘”，又稱(chēng)瘧病、疫癘，是山林濕熱地帶的一種流行性疾病。瘴癘多發(fā)于近水處，受污染的江河湖泊、井水泉水是疫病的一大傳染源，杜甫在《回棹》中就對(duì)衡陽(yáng)城北面蒸水一帶的疫病進(jìn)行了記錄：“衡岳江湖大，蒸池疫癘偏?！盵4]2525此外，南方濕熱的氣候條件容易滋生疫病，如衡岳一帶“火云滋垢膩，凍雨裛沉綿”[4]2525，蜀地亦多發(fā)此?。骸罢伟O浮三蜀，風(fēng)云暗百蠻?！盵4]2166

杜甫本人飽受瘧病之苦，他在詩(shī)中多次描寫(xiě)瘴癘對(duì)身體的損害?！都呐碇莞呷迨咕m虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》題下自注“時(shí)患瘧病”，杜甫對(duì)自己患病的情狀進(jìn)行了描述：“隔日搜脂髓，增寒抱雪霜”[4]774，瘧病在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也稱(chēng)為“間日瘧”，隔日發(fā)作，發(fā)作時(shí)身體發(fā)冷，如同懷抱冰雪。詩(shī)云“三年猶瘧疾，一鬼不銷(xiāo)亡”，此“三年”即為《病后遇王倚飲贈(zèng)歌》中的“三秋”，二詩(shī)中提到的瘧疾是指杜甫在鄜州、華州和秦州期間所患之病?！隘懝怼眲t是醫(yī)學(xué)科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代對(duì)瘧病的一種迷信說(shuō)法，《論衡》有言“顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為役鬼：一居江水，是為虐鬼……”[12]，“虐”與“瘧”同，“虐鬼”即“瘧鬼”。古人對(duì)瘧病的認(rèn)識(shí)兼具科學(xué)和迷信：他們已經(jīng)總結(jié)出瘧病發(fā)源地的規(guī)律，但是仍然把疾病與鬼神聯(lián)系起來(lái)。

（四）其他天災(zāi)詩(shī)

杜甫所作的天災(zāi)詩(shī)中，寒凍詩(shī)較少，均為大歷二年（767）于夔州所作，包括《前苦寒行二首》《后苦寒行二首》《晚晴（高唐暮冬雪壯哉）》。杜甫在夔州時(shí)期所作詩(shī)歌多為旱熱詩(shī)，這與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件關(guān)系密切。在夔州這樣的溫?zé)岘h(huán)境中，寒凍天氣更顯得異常。夔州多炎熱氣候，冰雪少，而大歷二年（767）忽降大雪，故杜甫于《前苦寒行二首》中作“楚江巫峽冰入懷，虎豹哀號(hào)又堪記”[4]，從正側(cè)兩方面敘寫(xiě)天寒地凍的苦況，寒風(fēng)如同利刃一般猛刮肌膚，可見(jiàn)夔州此年冬季氣溫之低；又云“去年白帝雪在山，今年白帝雪在地”[4]1845，通過(guò)對(duì)比雪的地域分布說(shuō)明雪勢(shì)之大，與往年異。

《柟樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《遠(yuǎn)游（江闊浮高棟）》《發(fā)劉郎浦》是杜甫有感于風(fēng)災(zāi)肆虐而作的詩(shī)歌。杜甫在上元二年（761）于成都作《柟樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》，此詩(shī)開(kāi)篇四句追敘柟樹(shù)被拔之前的景象：“倚江柟樹(shù)草堂前，古老相傳二百年。誅茅卜居總為此，五月仿佛聞寒蟬”[4]830；次四句描寫(xiě)風(fēng)雨忽至、沙石飛走、天昏地暗的驚駭場(chǎng)景，狂風(fēng)搖撼枝干，將老樹(shù)連根拔起；又四句描繪了往日枝葉繁茂，過(guò)客棲于綠蔭，物我怡然共存的圖景；末四句“虎倒龍顛”喻柟樹(shù)為風(fēng)雨所拔，“淚痕血點(diǎn)”傾吐愛(ài)柟者之悲痛。桓溫有言“木猶如此，人何以堪”[13]，杜甫寫(xiě)此詩(shī)既是悲樹(shù)，亦是悲己。

綜觀杜甫的天災(zāi)詩(shī)中所涉的自然災(zāi)害，以水旱災(zāi)害為題材的詩(shī)歌數(shù)量最多，這一書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)與唐代的社會(huì)狀況密切相關(guān)。一方面，唐代自然災(zāi)害以水旱災(zāi)害為主，杜甫本人亦深受洪澇和旱熱災(zāi)害的困擾；另一方面，水旱災(zāi)害是唐代乃至古代社會(huì)中破壞力最大的天災(zāi)，久雨、久旱、酷熱等極端氣候?qū)r(nóng)事有毀滅性的影響，導(dǎo)致生民廢業(yè)，饑饉流亡，甚至影響王朝統(tǒng)治。

二、杜甫天災(zāi)詩(shī)的情感意蘊(yùn)

杜甫的天災(zāi)詩(shī)貫穿了他的人生經(jīng)歷。杜甫早期的天災(zāi)詩(shī)情感真摯，但是天災(zāi)僅僅發(fā)揮渲染氣氛、做出鋪墊、引發(fā)感情的作用，字句中也并未流露出對(duì)民生疾苦的深切同情。隨著杜甫人生際遇的轉(zhuǎn)變，詩(shī)人的創(chuàng)作身份也由天災(zāi)的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榭嚯y的親歷者。這類(lèi)天災(zāi)詩(shī)不僅包含詩(shī)人個(gè)體的情感，還包含強(qiáng)烈的厚生愛(ài)物之情。到了杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟時(shí)期，詩(shī)人不再局限于情感上的同情和憐憫，而是對(duì)災(zāi)難發(fā)生的現(xiàn)實(shí)因素進(jìn)行追根溯源，由感性認(rèn)識(shí)上升至理性思考的層面[5]。從情感對(duì)象的維度看，可以通過(guò)個(gè)人境遇、政治時(shí)局、蒼生萬(wàn)民三個(gè)方面分析杜甫天災(zāi)詩(shī)的情感特色。

（一）對(duì)自身境遇的慨嘆

在巨大的自然災(zāi)難面前，個(gè)體始終是脆弱和渺小的。霖雨不絕、大旱數(shù)日、狂風(fēng)席卷，自然呼嘯著展現(xiàn)了殘忍的一面。文學(xué)常被看作療愈傷痛、宣泄情感的良藥，杜甫借詩(shī)歌安放多樣的情緒，達(dá)成詩(shī)人的自我排解。杜甫或達(dá)觀，或自哀，或自寬自解，在天災(zāi)詩(shī)中傾注了真實(shí)的情感。

一方面，他借天災(zāi)題材抒發(fā)自己的哀傷和無(wú)奈。在天災(zāi)詩(shī)中，杜甫多次哀嘆淫雨阻礙出行，遺憾訪友不得：“貧賤人事略，經(jīng)過(guò)霖潦妨”[4]264、“所思礙行潦，九里信不通”[4]265?！稑蛄暝?shī)三十韻因呈縣內(nèi)諸官》寫(xiě)于天寶十三載（754），此年霖雨不止，長(zhǎng)安城內(nèi)物價(jià)暴漲，杜甫攜全家前往奉先避難。此詩(shī)將個(gè)人命運(yùn)的苦況與淫雨連綿的天災(zāi)交融，以親身經(jīng)歷展現(xiàn)了久雨中命運(yùn)多舛之人的艱難處境。杜甫還有一部分詩(shī)歌包含了詩(shī)人自身的私密情感。比如《上韋左相二十韻》是干謁詩(shī)，贈(zèng)詩(shī)對(duì)象為武部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢院學(xué)士、知門(mén)下省事韋見(jiàn)素。在此前的官場(chǎng)博弈中，左相、許國(guó)公陳希烈因久雨罷知政事，而韋見(jiàn)素是其中的受益者。韋見(jiàn)素為人寬容仁義，有長(zhǎng)者之風(fēng)，頗為時(shí)人所稱(chēng)道。久居長(zhǎng)安的杜甫便在詩(shī)中盛贊韋見(jiàn)素的才情，并自敘貧困處境，期望能夠得到汲引，以解脫其困。

另一方面，自哀自傷并非杜甫天災(zāi)詩(shī)的全部基調(diào)。在《晚晴（高唐暮冬雪壯哉）》中，詩(shī)人寫(xiě)自己于殘日斜陽(yáng)中窺得衰頹之形貌，慨嘆年少應(yīng)角逐官場(chǎng)、早立功名，而自己早已體衰力竭、志如死灰。詩(shī)歌寓意精警淺切，以自身為例而意在言外，字里行間可見(jiàn)詩(shī)人的勸誡之心?！恫耖T(mén)》一詩(shī)寫(xiě)于杜甫泛舟瀼西之時(shí)，他身處“東城干旱天，其氣如焚柴”[4]1989的境況當(dāng)中，卻能夠樂(lè)天知命，將大旱下酷暑燒灼的急躁轉(zhuǎn)化為閑游山野的自適。

（二）對(duì)政治時(shí)局的關(guān)注

杜甫是當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)的第十三代孫，其祖父杜審言為修文館學(xué)士、尚書(shū)膳部員外郎，其父杜閑為朝議大夫。生活在“奉儒守官，未墜素業(yè)”[4]2631的官宦之家，他自幼接受儒家教育，以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[4]93為政治理想。陳貽焮認(rèn)為，杜甫將“奉儒”和“守官”并舉，并把“奉儒”置于“守官”之前，意味著他不僅重“守官”，更重“奉儒”，即要以做官為途徑推行儒家仁義之道[14]。故杜甫一生謀求仕途，并不是為個(gè)人的功業(yè)而奔忙，而是為了實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想。

李慧智認(rèn)為，不管杜甫的災(zāi)異詩(shī)中的表述多么婉轉(zhuǎn)客觀，對(duì)災(zāi)異的記錄本身便屬于一種對(duì)時(shí)事的批評(píng)[8]。此觀點(diǎn)移挪到杜甫的天災(zāi)詩(shī)中同樣有效，并且杜甫的天災(zāi)詩(shī)實(shí)際上已經(jīng)明顯地體現(xiàn)了他在政治上的思考和判斷。在《秋雨嘆三首》中，杜甫以組詩(shī)的形式對(duì)天災(zāi)中的植物、自己和農(nóng)夫農(nóng)婦在自然災(zāi)難中艱難求生的狀況進(jìn)行了書(shū)寫(xiě)，詩(shī)歌通篇流露出詩(shī)人的悲憫目光。仇兆鰲稱(chēng)：“三章各有諷刺。房琯上言水災(zāi)，國(guó)忠使御史按之，故曰‘恐汝后時(shí)難獨(dú)立’。國(guó)忠惡言災(zāi)異，而四方匿不以聞，故曰‘農(nóng)夫田父無(wú)消息’。帝以國(guó)事付宰相，而國(guó)忠每事務(wù)為蒙蔽，故曰‘秋來(lái)未嘗見(jiàn)白日’。語(yǔ)雖微婉，而寓意深切，非泛然作也?！盵4]271而在諷刺之外，詩(shī)人以詠嘆之筆，寫(xiě)對(duì)自然萬(wàn)物和黎民百姓的憂思和憐憫，而憐憫背后則是詩(shī)人洞察并體恤萬(wàn)物的睿智眼光和脈脈深情。

杜甫的天災(zāi)詩(shī)中也流露了他對(duì)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)局的不滿。天災(zāi)和人禍本來(lái)就是一對(duì)共生的災(zāi)害，杜甫對(duì)天災(zāi)進(jìn)行關(guān)注的同時(shí)，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等人禍進(jìn)行了思考?！断灿辏ù汉堤斓鼗瑁芬辉?shī)寫(xiě)于寶應(yīng)元年（762）八月，此年臺(tái)州人袁晁起兵反叛，浙東州郡陷入敵手，詩(shī)末自注語(yǔ)“時(shí)聞?wù)阌叶啾I賊”即指此叛亂。他在詩(shī)中書(shū)寫(xiě)了天災(zāi)和戰(zhàn)亂對(duì)百姓的雙重迫害：“農(nóng)事都已休，兵戎況騷屑”[4]1233，旱災(zāi)對(duì)農(nóng)事的妨害尚未結(jié)束，戰(zhàn)亂又接踵而至，百姓的生活已經(jīng)到達(dá)了難以為繼的狀態(tài)。因而詩(shī)人在末句翹盼大雨能一洗蜀地之災(zāi)：“安得鞭雷公，滂沱洗吳越?！痹酥畞y的本質(zhì)為農(nóng)民動(dòng)亂，杜甫作此詩(shī)并非站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上批判民間暴動(dòng)，而是從國(guó)家命運(yùn)的角度希冀戰(zhàn)亂停止。韓成武認(rèn)為，杜甫對(duì)暴動(dòng)的否定正是因?yàn)樗試?guó)家命運(yùn)為重、以民族存亡為大節(jié)[15]。通讀全詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)杜甫的關(guān)注點(diǎn)始終為“農(nóng)事”“巴人”“谷”等民生問(wèn)題。由此可見(jiàn)，即使是書(shū)寫(xiě)政治時(shí)局的詩(shī)歌，其中也蘊(yùn)含著杜甫強(qiáng)烈的對(duì)黎民百姓的關(guān)照。

（三）對(duì)蒼生萬(wàn)民的仁愛(ài)

在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中，杜甫稱(chēng)自己“不敢忘本，不敢違仁”[4]2682，他將“仁”作為自己安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，以仁愛(ài)之心體察蒼生社稷、黎民百姓。他的一生顛沛流離、貧困潦倒、疾病加身，時(shí)常需要友人救濟(jì)才能維持生計(jì)。即使在如此困難的處境之下，杜甫始終保持著對(duì)生民以及萬(wàn)物的關(guān)懷和同情。杜甫憐憫的目光，總是投向社會(huì)底層的農(nóng)夫農(nóng)婦、貧苦士人。

面對(duì)驟降的天災(zāi)，農(nóng)事首當(dāng)其沖，農(nóng)民是受災(zāi)最嚴(yán)重的群體。因此杜甫的天災(zāi)詩(shī)，特別是旱災(zāi)詩(shī)和水災(zāi)詩(shī)，最為明顯地體現(xiàn)了他憫農(nóng)的情感態(tài)度。天寶十五載（756）九月，安祿山陷京師，中原板蕩，神州陸沉，杜甫倉(cāng)皇避亂。人禍與天災(zāi)接踵而至，鄜州暴雨，舟車(chē)不通，杜甫作“普天無(wú)川梁，欲濟(jì)愿水縮”[4]377，希望洪水消退，道路暢通。即使處于困頓之中，自身的生計(jì)也難以保全，但是杜甫仍然以仁愛(ài)之心對(duì)待蒼生。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》更是淋漓盡致地展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)貧苦士人的同情。作此詩(shī)時(shí)，杜甫身居成都草堂。風(fēng)雨襲來(lái)，屋頂?shù)拿┎蓦S風(fēng)四散，暴雨沖刷著破舊的房屋，詩(shī)人身上蓋著的被子如鋼板一般冷硬，屋內(nèi)一片潮濕。杜甫最先想到的是天底下同樣貧寒的讀書(shū)人。如果貧苦的士人能夠不再為居所而憂愁，那么詩(shī)人自己就算受凍而死也心滿意足了。儒家有言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[16]，而一生的大部分時(shí)間都難以保全自身的杜甫，卻始終心懷天下，以仁愛(ài)之心撫慰蒼天萬(wàn)民。

杜甫的仁愛(ài)精神，是對(duì)儒家仁政思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。人的仁愛(ài)精神由對(duì)自己家人的親愛(ài)而來(lái)，推廣延伸至愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)，此即為儒家仁愛(ài)精神的根本。杜甫不僅關(guān)心身處天災(zāi)中的生民百姓，他同時(shí)也對(duì)萬(wàn)物傳遞了強(qiáng)烈的同情和憐憫。例如《夏日嘆》中“飛鳥(niǎo)苦熱死，池魚(yú)涸其泥”[4]654二句，描寫(xiě)了飛鳥(niǎo)苦熱而死、池魚(yú)干涸而亡的慘狀，展現(xiàn)了杜甫對(duì)飛禽走獸等生靈的關(guān)注，體現(xiàn)了詩(shī)人的憐憫之心和愛(ài)物之情。

三、杜甫天災(zāi)詩(shī)的救災(zāi)思考

天災(zāi)過(guò)后，為政者往往會(huì)采取一系列措施，如開(kāi)倉(cāng)放糧、減少稅收、平反冤獄，以救濟(jì)災(zāi)民、穩(wěn)固人心、維持統(tǒng)治。地方的一些組織也會(huì)進(jìn)行民間賑災(zāi)和弭災(zāi)活動(dòng)。在杜甫的詩(shī)歌當(dāng)中，同樣記載著官方救災(zāi)和民間救災(zāi)等救災(zāi)形式。

（一）務(wù)實(shí)于民：對(duì)官方救災(zāi)系統(tǒng)的態(tài)度

根據(jù)《中國(guó)災(zāi)害志》中的記錄，在吸取前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，唐代的官方救災(zāi)方式可以分為政治性弭災(zāi)和務(wù)實(shí)性賑災(zāi)兩個(gè)系統(tǒng)[9]6。在杜甫的天災(zāi)詩(shī)中，他對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)都進(jìn)行了記載，其中體現(xiàn)了杜甫對(duì)救災(zāi)措施的情感態(tài)度。

第一個(gè)系統(tǒng)是政治性弭災(zāi)，包括君王自省、理冤錄囚、罷免官員、下詔求諫、厲行節(jié)儉、祭祀禳災(zāi)等諸多措施。古人認(rèn)為，自然災(zāi)害之所以產(chǎn)生，是因?yàn)闉檎咴趪?guó)家治理方面失當(dāng)，上天降災(zāi)以示警告和懲戒。因而唐代統(tǒng)治者往往要采取政治性措施進(jìn)行弭災(zāi)。為政者以天災(zāi)為契機(jī)對(duì)官員進(jìn)行罷免、任命、調(diào)動(dòng)等人事變更，獎(jiǎng)賞有功之臣和懲處救災(zāi)不力者?！渡享f左相二十韻》的創(chuàng)作背景是天寶十三載（754）的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，此年八月久雨不止，“左相、許國(guó)公陳希烈為太子太師，罷知政事；文部侍郎韋見(jiàn)素為武部尚書(shū)，同中書(shū)門(mén)下平章事”[10]229。在此之前，權(quán)臣楊國(guó)忠因京兆尹李峴不依附自己，遂將水災(zāi)歸咎于李峴，峴因此被貶。由此可見(jiàn)，官方弭災(zāi)措施在某些情況下會(huì)成為玩弄權(quán)術(shù)之人進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具和權(quán)力博弈的棋子。對(duì)此，杜甫在《上韋左相二十韻》中言“霖雨思賢佐，丹青憶舊臣”，稱(chēng)贊此次換相事件中的受益者韋見(jiàn)素，認(rèn)為他才學(xué)過(guò)人，品德高尚，期望他能夠在政治上“調(diào)和鼎鼐新”?？梢?jiàn)杜甫認(rèn)為，以天災(zāi)為契機(jī)進(jìn)行的政事變動(dòng)是合理且恰當(dāng)?shù)?。但同時(shí)，杜甫也對(duì)楊國(guó)忠等大臣擅權(quán)謀政、惑亂朝綱的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。在《秋雨嘆三首》中，他以“秋來(lái)未嘗見(jiàn)白日”[4]270一句諷刺楊國(guó)忠屢次蒙蔽皇帝。這正說(shuō)明杜甫對(duì)官方弭災(zāi)的態(tài)度是復(fù)雜的：在天災(zāi)引起的政治變動(dòng)中，他認(rèn)可對(duì)韋見(jiàn)素等仁德之人的重用，不滿對(duì)楊國(guó)忠等欺上罔下之輩的委任。他所期望的是君主能夠以天災(zāi)為契機(jī)肅清朝堂，但顯然這一愿望在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下難以實(shí)現(xiàn)。

第二個(gè)系統(tǒng)即為國(guó)家賑災(zāi)的務(wù)實(shí)性舉措，包括開(kāi)倉(cāng)放糧、移民就粟、興修水利、減免稅收等一系列措施。與政治性系統(tǒng)相比，務(wù)實(shí)性系統(tǒng)能夠更為切實(shí)有效地緩解災(zāi)情，減少百姓在天災(zāi)中的損失。杜甫在《臨邑舍弟書(shū)至苦雨黃河泛溢堤防之患簿領(lǐng)所憂因寄此詩(shī)用寬其意》中記錄了時(shí)任簿領(lǐng)的弟弟筑墻御洪的賑災(zāi)舉措：“舍弟卑棲邑，防川領(lǐng)簿曹。尺書(shū)前日至，版筑不時(shí)操?！盵4]30版筑又叫夯筑，是抵御洪澇災(zāi)害的一種常用技術(shù)。從詩(shī)中可以看出，在滔天的洪水面前，地方官員夯土抗?jié)常搽y以抵御水災(zāi)的侵襲。因而杜甫在詩(shī)歌末句想象自己獲得了掣肘巨鰲之力，匡助其弟賑災(zāi)。杜甫在詩(shī)中對(duì)務(wù)實(shí)性賑災(zāi)的態(tài)度始終是肯定和贊許的。

政治性弭災(zāi)和務(wù)實(shí)性賑災(zāi)這兩類(lèi)救災(zāi)行為，都體現(xiàn)了官方對(duì)天災(zāi)的積極應(yīng)對(duì)和處理。從杜甫的天災(zāi)詩(shī)中對(duì)官方救災(zāi)行為的記錄，能夠明顯地看出詩(shī)人的情感態(tài)度取向：杜甫肯定政治性弭災(zāi)系統(tǒng)存在的合理性，同時(shí)也看重官方賑災(zāi)的務(wù)實(shí)性舉措。

（二）官府失責(zé)：對(duì)民間弭災(zāi)活動(dòng)的反思

民間救災(zāi)和官方救災(zāi)看似是分屬兩個(gè)不同的體系，但其內(nèi)在的思維邏輯具有同一性。民間救災(zāi)活動(dòng)同樣可以分為賑災(zāi)舉措和弭災(zāi)舉措兩部分。唐代民間的賑災(zāi)活動(dòng)形式多樣，其組織者多為鄉(xiāng)邑和寺廟，包括家庭自助、鄉(xiāng)邑互助、宗教救災(zāi)等[9]291。民間弭災(zāi)活動(dòng)包括以下兩種情況：其一是地方性傳統(tǒng)習(xí)俗，如楚地焚火燒山的舊俗；其二是民間對(duì)官方弭災(zāi)措施的效仿，如舞雩求雨、暴尫鞭巫等舉措。

《火》一詩(shī)記錄了楚地?zé)角笥甑牧?xí)俗：“楚山經(jīng)月火，大旱則斯舉。舊俗燒蛟龍，驚惶致雷雨。”題下原注：“楚俗，大旱則焚山擊鼓，有合神農(nóng)書(shū)?！盵4]1569杜甫在詩(shī)中對(duì)這一習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)：開(kāi)篇直寫(xiě)焚山的緣由為求雨，夔州民眾按舊俗焚山擊鼓，意欲使蛟龍?bào)@懼而降雨。其后極言火勢(shì)的猛大，指出百姓焚火的目的是使神龍降雨，但神龍卻避火而去，可見(jiàn)此舉之徒勞。最后他從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，指出若焚火操作不當(dāng)，容易引發(fā)山火，加重災(zāi)情。杜甫在焚山舊俗一事上著墨頗多，而其旨?xì)w在“薄關(guān)長(zhǎng)吏憂，甚昧至精主”二句。他認(rèn)為，百姓信誣焚山縱然荒誕不經(jīng)，但其實(shí)質(zhì)上反映了長(zhǎng)吏的薄于憂民、疏于賑災(zāi)。

而對(duì)于舞雩求雨、暴尫鞭巫等弭災(zāi)措施，杜甫亦持否定態(tài)度。在《七月三日亭午已后較熱退晚加小涼穩(wěn)睡有詩(shī)因論壯年樂(lè)事戲呈元二十一曹長(zhǎng)》中，杜甫表達(dá)了對(duì)官方弭災(zāi)中焚巫求雨的不認(rèn)可：“前圣慎焚巫，武王親救暍”[4]1593，即使是周武王這類(lèi)賢君，也鮮少使用焚巫的手段祈雨，可見(jiàn)遏制天災(zāi)的根本辦法并不是政治性的弭災(zāi)儀式，而是為政者要?jiǎng)?wù)實(shí)于民。杜甫天災(zāi)詩(shī)中提到的南方舞雩祈雨等習(xí)俗，實(shí)際上是官方弭災(zāi)措施在民間的沿用。在《雷》一詩(shī)中，他對(duì)夔州的“舞雩”“擊鼓”“暴尫”“鞭巫”等祈雨習(xí)俗進(jìn)行了記錄：“封內(nèi)必舞雩，峽中喧擊鼓”[4]1566。雩是祈雨的儀式，是指巫師在旱災(zāi)時(shí)祭祀禳災(zāi)的行為，《周禮·司巫》有言：“若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩?！盵1]816若舞雩無(wú)雨，則暴巫以求雨。“暴尫”則是暴曬瘠病之人以求上天憐憫。當(dāng)?shù)匕傩諏⒔涤甑南Ｍ耐性谄碛陜x式中，但是他們要召喚的能致云雨的真龍“竟寂寞”，土龍“空僂俯”?？梢?jiàn)杜甫認(rèn)為真正的救災(zāi)之策應(yīng)該是“請(qǐng)先偃甲兵，處分聽(tīng)人主”[4]1567。

由上可知，杜甫對(duì)“舞雩”“焚山”等民間弭災(zāi)措施的否定，表面上看是對(duì)地方迷信舊俗的抨擊，但實(shí)際上反映了政府在賑災(zāi)活動(dòng)中的缺位。他真正的意圖并非指責(zé)依據(jù)舊俗祈雨的百姓，而是要諷勸不作為的官員，諷刺官府的失責(zé)。

（三）勤于吏治：對(duì)天人感應(yīng)思想的承繼

在古人看來(lái)，天災(zāi)作為自然界突發(fā)的災(zāi)難，是上天對(duì)為政者的警告和譴責(zé)。天災(zāi)是一個(gè)持續(xù)發(fā)生的過(guò)程，在整個(gè)鏈條中，預(yù)測(cè)天災(zāi)、賑災(zāi)救災(zāi)、災(zāi)后追責(zé)等部分都與天人感應(yīng)思想中的災(zāi)害天譴論和陰陽(yáng)五行說(shuō)不可分割。

董仲舒在《春秋繁露》一書(shū)中將天災(zāi)歸咎于君王失道：“災(zāi)者，天之譴也……國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之?！盵17]176災(zāi)害天譴論認(rèn)為，人間的一切禍患均為上天的懲罰，為政者體恤生民，則天降祥瑞，以示褒揚(yáng)；為政者有所差池，則災(zāi)異發(fā)生，以示懲戒。面對(duì)天災(zāi)頻發(fā)的境況，統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)的措施并不局限于開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民、救濟(jì)賑災(zāi)等務(wù)實(shí)性賑災(zāi)措施，更重要的是在人間進(jìn)行諸多人事活動(dòng)，向上天表明誠(chéng)意，以平息神靈的怒火。消除天災(zāi)的人事活動(dòng)，主要是君王要悔過(guò)修德，實(shí)行仁政，如慮囚、祭山、祈雨等。杜甫在寶應(yīng)元年（762）作《說(shuō)旱》，其中詳細(xì)地體現(xiàn)了他對(duì)災(zāi)害天譴論的繼承。他在文中提到，“公誠(chéng)能暫輟諸務(wù)，親問(wèn)囚徒，除合死者之外，下筆盡放，使囹圄一空，必甘雨大降?！盵4]2673疏決囚徒又稱(chēng)慮囚，是“中國(guó)古代一種由君王或上級(jí)長(zhǎng)官向囚犯訊察決獄情況，平反冤獄，糾正錯(cuò)案，或督辦久系未決案的制度”[18]。唐代皇帝經(jīng)常因?yàn)楹禐?zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害和天文異象而親自慮囚，其目的正是遏止災(zāi)害，維護(hù)統(tǒng)治。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，開(kāi)元二十一年四月，玄宗因久旱，派遣太子少保、戶部尚書(shū)等官員前往災(zāi)區(qū)“宣慰賑給，及令黜陟官吏，疏決囚徒”[10]199。

陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為天災(zāi)的形成是由于陰陽(yáng)不和，陽(yáng)、陰通常指代君臣、父子、夫婦。如若人們違背了常規(guī)的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么災(zāi)害便由之而生。具體來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)失調(diào)在政治上通常表現(xiàn)為君王勢(shì)微、強(qiáng)臣專(zhuān)權(quán)。董仲舒認(rèn)為，春秋時(shí)期水旱災(zāi)害和地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)，正是因?yàn)榫醭紡?qiáng)導(dǎo)致的陰陽(yáng)不和：“周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫?qū)?guó)，士專(zhuān)邑，不能行度制法文之禮”，綱常紊亂導(dǎo)致災(zāi)難頻發(fā)“夏大雨水，冬大雨雪……正月不雨，至于秋九月；地震，梁山崩，雍河三日不流……”[17]107而杜甫描寫(xiě)旱災(zāi)的詩(shī)歌明顯體現(xiàn)出他對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)的接受和運(yùn)用。在《夏日嘆》一詩(shī)中，杜甫將乾元二年（759）華州的旱災(zāi)歸因于朝政，認(rèn)為君弱臣強(qiáng)導(dǎo)致久旱無(wú)雷：“上蒼久無(wú)雷，無(wú)乃號(hào)令乖?！盵4]654《開(kāi)元占經(jīng)》當(dāng)中對(duì)此有所說(shuō)明：“當(dāng)雷不雷，太陽(yáng)弱，此君弱臣強(qiáng)，臣奪君政，故春分之后，雷不發(fā)聲，君當(dāng)揚(yáng)威武，退強(qiáng)臣，正治道，當(dāng)發(fā)聲矣。”[19]杜甫借此諷刺唐肅宗李亨為宰相楊國(guó)忠所制，故陰陽(yáng)失調(diào)，天災(zāi)遍起。而緩解天災(zāi)的措施，便是要讓君主揚(yáng)威于朝政，扭轉(zhuǎn)君弱臣強(qiáng)之怪象。

君弱臣強(qiáng)導(dǎo)致陰陽(yáng)失和，而君臣若各安其位，陰陽(yáng)平衡，天災(zāi)也就不復(fù)存在了。在《白水明府舅宅喜雨》中，杜甫對(duì)其舅崔明府的美政大加贊賞。古人認(rèn)為，在政事上有所建樹(shù)的官員，若為民禱雨必定有應(yīng)。因而杜甫以“精禱不昧”作為崔明府政績(jī)的依循，極力夸贊其在任期間的功績(jī)比肩古代賢人。與此類(lèi)似，《上韋左相二十韻》中有“霖雨思賢佐，丹青憶舊臣”[4]278二句。杜甫認(rèn)為，國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，正是因?yàn)橛许f見(jiàn)素這樣的賢臣在位，此處的“霖雨”也是對(duì)賢臣的指代，《尚書(shū)·說(shuō)命上》中稱(chēng)殷高宗立傅說(shuō)為相，“置諸左右，命之曰：‘朝夕納誨，以輔臺(tái)德。若金，用汝作礪。若濟(jì)巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。’”[1]174可見(jiàn)在“天人感應(yīng)”的思想體系之下，天災(zāi)成為考量君臣關(guān)系的標(biāo)尺。更進(jìn)一步，杜甫將天災(zāi)直接歸咎于政吏昏庸。他在《說(shuō)旱》一文中提出，干旱源于官吏對(duì)政事的怠惰：“得非獄吏只知禁系，不知疏決，怨氣積，冤氣盛，亦能致旱?！盵4]2673吏治一清，天災(zāi)自然會(huì)不復(fù)存在：“國(guó)有養(yǎng)老，公遽遣吏存問(wèn)其疾苦，亦和氣合應(yīng)之義也，時(shí)雨可降之征也?！?/p>

縱然如此，懷揣著救世之心的杜甫“想要改造現(xiàn)實(shí)，卻又看不清方向；相信儒家的‘仁政’，但又總是行不通；懷著扭轉(zhuǎn)乾坤的抱負(fù)，卻又不為當(dāng)權(quán)者所接受理解”[20]，他前述關(guān)于救災(zāi)的思考，均是停留在文人的設(shè)想中，并未轉(zhuǎn)變?yōu)闈?jì)世救民的實(shí)踐。可以說(shuō)，這是文人群體的有空談而無(wú)實(shí)干的悲哀，也是杜甫有抱負(fù)而不得實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。

總地來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌具有記錄歷史事件、傳遞詩(shī)人情感、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多重功用，天災(zāi)詩(shī)能夠承載歷史、社會(huì)、文化的諸多信息。研究杜甫的天災(zāi)詩(shī)創(chuàng)作，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害、政治狀況、思想觀念的全方位考察。通過(guò)對(duì)杜甫天災(zāi)詩(shī)進(jìn)行分類(lèi)探究，可以發(fā)現(xiàn)杜甫天災(zāi)詩(shī)創(chuàng)作以水災(zāi)詩(shī)和旱災(zāi)詩(shī)為主。杜甫作為自然災(zāi)害的親歷者，所寫(xiě)的天災(zāi)詩(shī)能夠客觀地呈現(xiàn)唐代天災(zāi)狀況，細(xì)致地反映天災(zāi)中個(gè)體的生存際遇，真實(shí)地體現(xiàn)天災(zāi)對(duì)蒼生萬(wàn)民的影響。在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，天災(zāi)對(duì)社會(huì)秩序、政治統(tǒng)治以及個(gè)體生存有著重大的影響，因而官方和民間形成了多種救災(zāi)方法。杜甫在天災(zāi)詩(shī)中對(duì)其進(jìn)行了選擇和批判，他肯定官方的務(wù)實(shí)性賑災(zāi)措施，否定地方迷信舊俗，最終將賑災(zāi)的出路指向了具體的政治措施。他相信政通人和可以消弭天災(zāi)，希望能夠發(fā)揮自己的才能“致君堯舜上”，但現(xiàn)實(shí)的打擊讓他只能將這些愿望記錄在詩(shī)歌當(dāng)中，即使讀者寥寥，他也盼望著能夠以災(zāi)害書(shū)寫(xiě)傳達(dá)自己的政治理想。

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