【摘要】明代方志對寧夏鎮(zhèn)存在著“強(qiáng)梗尚氣”的刻板印象，一些節(jié)義志士特別是烈女事跡對應(yīng)了這一論斷，但實(shí)際上風(fēng)氣演變形成的主導(dǎo)因素是政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！斑呮?zhèn)尚氣”的認(rèn)識多存在于剛從戰(zhàn)爭過渡至和平的時(shí)段，多戰(zhàn)好戰(zhàn)的余溫和百廢待興的儉樸恰與邊鎮(zhèn)的歷史印象產(chǎn)生了共鳴。以“邊鎮(zhèn)——多戰(zhàn)——夫亡——婦烈——殉節(jié)——尚氣”為脈絡(luò)，在寧夏兵燹中猶為突出，典型的如謀獻(xiàn)西城因而遇害的趙承先及母妻、殺逆者張保因而遇害的陳縉及妻等，其事自有強(qiáng)梗尚氣的精神所承，亦是戰(zhàn)亂中走投無路的抉擇使致，其中女性事跡有很強(qiáng)的被動性與依賴性。方志中的烈女既是現(xiàn)實(shí)的悲劇，也是史載的幸存，作為歷史記載的失語者，她們用生命詮釋了戰(zhàn)爭帶來的迫害，無助時(shí)“尚氣”成為唯一的答案。

【關(guān)鍵詞】 寧夏；邊鎮(zhèn)；寧夏之役

【中圖分類號】 K248" 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A" 【文章編號】 2095-7009（2025）02-0022-07

From “Border Town” to “Advocating Loyalty”：

Women’s Choice in War of Ningxia in Ming Dynasty

Abstract：There was a stereotype in the Ming Dynasty local chronicles that Ningxia Town was characterized by “being strong and loyal”， and the deeds of some virtuous heroes， especially the heroic women， correspond to this statement， but in reality， the dominant factor in the evolution of the atmosphere was the political environment and economic foundation. The understanding of “the loyalty of border towns” often exists during the transitional period from war to peace， the frugality caused by war and the urgent need for restoration of homes is similar to the impression of border towns in history. With the context of “border town-multiple battles-husband’s death-wife’s martyrdom-sacrifice-loyalty”， it is particularly prominent in War of Ningxia. Typical examples include Zhao Chengxian and his mother as well as his wife who were killed as a result of plotting to sacrifice the Western City， and Chen Jin and his wife who were killed as a result of defeating Zhang Bao. Their actions have a strong spirit of loyalty， and are also the result of desperate choices in times of war. Among them， the deeds of women have strong passivity and dependence. The martyrs in the local chronicles are not only tragedies in reality， but also survivors recorded in history. As the speechless people of history， they use their lives to interpret the persecution brought about by war， and when helpless， loyalty becomes the only answer.

Key words：Ningxia; border town; the War of Ningxia

明初曾將寧夏地區(qū)百姓遷往西安，洪武九年（1376）設(shè)寧夏衛(wèi)后調(diào)中原及江南軍民移居。永樂（1403-1424）之后升衛(wèi)為鎮(zhèn)，總鎮(zhèn)下設(shè)寧夏衛(wèi)、寧夏前衛(wèi)、左屯衛(wèi)、右屯衛(wèi)、中屯衛(wèi)以及南路邵崗堡、北路平虜城、中路靈州、西路中衛(wèi)和和東路后衛(wèi)。明代寧夏的歷史即是在不斷的移民開發(fā)中書寫的。

一、刻板印象與客觀存在的“強(qiáng)梗尚氣”

由于戰(zhàn)亂和遷徙等因素的影響，明初寧夏地區(qū)的居民成分比較復(fù)雜，《正統(tǒng)寧夏志》中記載當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：“其土居人性勇，銳于戰(zhàn)斗，善畜牧，然甚崇敬釋氏，重巫覡?！督鹗贰贰膰潯嘣唬骸袼讖?qiáng)梗尚氣，重然諾，敢戰(zhàn)斗?！裰哟送?，有仕宦者、征戍者，有謫戍者，齊、楚、吳、越、秦、晉之人皆有之，是故風(fēng)俗不純，難以一而言也。《長安志》曰：‘五方錯(cuò)雜，風(fēng)俗不純。亦猶是矣?！盵1]其中性勇敢斗善牧敬佛巫等土居人的風(fēng)俗，在其后的《嘉靖陜西通志》中得到沿用[2]。而回到《金史》的語境中：“其地初有夏、綏、銀、宥、靈、鹽等州，其后遂取武威、張掖、酒泉、燉煌郡地，南界橫山，東距西河，土宜三種，善水草，宜畜牧，所謂涼州畜牧甲天下者是也。土堅(jiān)腴，水清冽，風(fēng)氣廣莫，民俗強(qiáng)梗尚氣，重然諾，敢戰(zhàn)斗。自漢、唐以水利積谷食邊兵，興州有漢、唐二渠，甘、涼亦各有灌溉，土境雖小，能以富強(qiáng)，地勢然也?！盵3]這其中隱含著一個(gè)將地域與風(fēng)俗建立聯(lián)系的邏輯，即廣漠之地的民俗有不言而喻之粗獷，“風(fēng)氣”一詞一語雙關(guān)，既指氣候，又指風(fēng)俗。此條對邊鎮(zhèn)風(fēng)俗的定性，得到了《弘治寧夏新志》[4]、《嘉靖寧夏新志》[5]、《萬歷朔方新志》[6]、《乾隆銀川小志》[7]、《乾隆寧夏府志》[8]、《嘉慶靈州志跡》[9]、《道光平羅記略》[10]、《光緒花馬池志跡》[11]、《光緒寧靈廳志草》[12]、《民國朔方道志》[13]以及清代甘肅方志等諸書的一致采納，甚至又補(bǔ)充了《隋書》《太平寰宇記》《宋史》《明一統(tǒng)志》中的相關(guān)記載。正統(tǒng)志成書距西夏滅亡已二百余年，距《金史》成書近一百年，期間寧夏經(jīng)歷的民眾成分變化正如“風(fēng)俗不純”的論斷，但仍然為邊鎮(zhèn)地域添注了一定的刻板印象。宋代《長安志》中載：“漢興，立都長安，徙齊諸田、楚昭屈景及諸功臣家于長陵，后世世徙吏二千石、高訾富人及豪杰并兼之家于諸陵，蓋亦以強(qiáng)干弱支，非獨(dú)為奉山園也。是故五方雜錯(cuò)，風(fēng)俗不純?！盵14]所謂“三選七遷”以及最終形成“強(qiáng)干弱支”的格局，強(qiáng)調(diào)了居民成分重組對風(fēng)俗的影響。不同身份和地域的外遷者勢必會沖擊原有風(fēng)俗，正統(tǒng)志的類比也旨在突出寧夏風(fēng)俗的動態(tài)演變歷程。雖然整體上明代寧夏的風(fēng)俗以粗獷為主，但是弘治志已經(jīng)注意到了總鎮(zhèn)、靈州、韋州和中衛(wèi)的風(fēng)俗略異，正所謂“百里而異習(xí)，千里而殊俗”[15]。

盡管整體上明代寧夏風(fēng)俗混雜，但“強(qiáng)梗尚氣”確有客觀存在的一面，這在烈女身上體現(xiàn)得十分明顯，如弘治志中所載為亡夫殉節(jié)的余胡勗妻殷氏、王俶妻時(shí)氏、黃欽妻黃京箴、劉金住妻常氏、種興妾陳氏以及自殺未遂的孫泰妻王氏和馬瀛妻詹氏，還有一些女性在夫亡后哀毀骨立誓死守節(jié)，同樣是尚氣之風(fēng)。烈女丈夫的身份多為兵將戍者，具體事跡如“王俶，陜西都指揮僉事，守寧夏，永樂辛卯，與虜賊戰(zhàn)于大河之西，竭力鏖戰(zhàn)，被眾創(chuàng)而死”[4]40；“常氏，小字保姐，寧州袁村里人。從父戍寧夏，適同戍鄉(xiāng)人劉金住，生一女早夭。金住戰(zhàn)歿，常守義不辱，事夫之繼母胡氏暨撫夫之小妹無怠。無賴少年第姓者強(qiáng)欲娶之，常峻拒不可。胡氏死，常治葬中禮。第姓者累脅之，常曰：‘妾夫亡之日，以死自誓，再不適人，矧汝與亡夫同戍于此，忍為言乎？’第姓者求之愈厲。常泣辭夫之妹，岀城外，坐水濱，呼天而哭者一晝夜，飲恨赴水而死”[4]41；“種興，天順元年與虜賊戰(zhàn)于城西，眾潰，力戰(zhàn)而死?！盵4]93上至三品軍官，下至普通鄉(xiāng)民，都或多或少受到了戰(zhàn)爭的影響，由此形成了“邊鎮(zhèn)——多戰(zhàn)——夫亡——婦烈——殉節(jié)——尚氣”這一脈絡(luò)。然而實(shí)際上僅寧夏舊方志所見，殉節(jié)這一重要環(huán)節(jié)在體量上就遠(yuǎn)少于守節(jié)，而正史中又形成了相反的比例[16]，在這樣的篩選機(jī)制下“尚氣”成為了屈從于“邊鎮(zhèn)”的文化意象。

影響風(fēng)氣形成演變的決定性因素?zé)o疑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“寧夏自正德迄今，服食以靡麗相競，財(cái)用以浮費(fèi)漸耗。然少食則餒，無食則斃。茲以五谷糶販而為之害，有益作無益，實(shí)非邊鎮(zhèn)所宜，巡撫都御史楊守禮惡其漓薄而深憂遠(yuǎn)慮，故諭之以德言，禁之以憲法，人樂從于雅澹，君子偉之。”[5]與此類似的情況如《乾隆中衛(wèi)縣志》和《道光續(xù)修中衛(wèi)縣志》中載：“中邑?fù)?jù)諸父老稱，國初此地衣冠惟布素，器用取諸本境土窯。今服多紈綺，家用饒南磁矣。向年市肆寥落，諸用則賤，今貨肆豐盈，十倍于前，而人情日以浮薄，日用漸至奢靡。育子弟，或重武輕文，貴財(cái)賤義。甚且尚巫覡，信緇黃，修醮立會，勉力布施，獻(xiàn)戲賽神，屢朝連夜。游手聚博，少長紛集，而婦女亦向夜觀劇。近年（官斯土者）雖嚴(yán)禁之，其風(fēng)未盡息也。此邊俗之急宜易者矣。”[17]明清兩代都發(fā)生了由儉入奢的演變，其根本原因是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為風(fēng)俗提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“邊鎮(zhèn)所宜”“邊俗宜易”，都是治理者對“邊鎮(zhèn)——多戰(zhàn)好戰(zhàn)——市肆寥落——儉樸”的片面認(rèn)識?！犊滴跣滦匏贩綇V武志》認(rèn)為“重耕牧，尚質(zhì)樸，信然諾，有古道存焉”[18]471，這種認(rèn)識多存在于剛從戰(zhàn)爭過渡至和平的時(shí)段，多戰(zhàn)好戰(zhàn)的余溫和百廢待興的儉樸恰與邊鎮(zhèn)的歷史印象產(chǎn)生了共鳴。另外，邊塞風(fēng)情、相互贈別唱和、披露社會現(xiàn)實(shí)、記錄守邊功績等是明代寧夏詩詞的主要題材[19]，這些文化活動強(qiáng)化了后世對寧夏地區(qū)的印象。

《民國朔方道志》中載：“漢回雜處，風(fēng)氣剛勁，民性淳良。山川雄壯，民性健勁。漢回分教，而性情無甚差等。耕殖而外，多務(wù)畜牧。地多沙漠，風(fēng)氣滯塞。畜牧而外，依貿(mào)易生活，人猶古直?！盵13]67如此將“邊鎮(zhèn)”與“尚氣”建立聯(lián)系的思維一直影響至民國時(shí)期的方志修纂，“風(fēng)氣剛勁、風(fēng)氣滯塞”與《金史》中“風(fēng)氣廣莫”形成了呼應(yīng)，在治理者的心目中，邊鎮(zhèn)地區(qū)本就應(yīng)該民風(fēng)質(zhì)樸尚氣，然而更多能決定民風(fēng)的應(yīng)是政治環(huán)境以及生產(chǎn)生活等經(jīng)濟(jì)因素，自然條件只是決定社會發(fā)展的一方面，人的治理往往發(fā)揮著舉足輕重的影響力。

二、寧夏之役中的女性抉擇

明代寧夏鎮(zhèn)影響最深的戰(zhàn)爭無疑是萬歷二十年（1592）由哱拜、劉東旸等所引發(fā)的寧夏之役，戰(zhàn)爭從二月持續(xù)到九月，雙方發(fā)動軍士數(shù)萬，朝廷耗餉百萬。和先生認(rèn)為兵變是當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)關(guān)系下階級矛盾、民族矛盾激化的產(chǎn)物[20]。王雄先生也強(qiáng)調(diào)了哱拜的離心是由于寧夏巡撫黨馨撫馭失策而造成，根本上緣于明蒙議和后克削邊軍務(wù)為節(jié)省的政策[21]。路虹先生認(rèn)為邊政腐敗、地形難守和哱拜勢壯等原因?qū)е铝吮僛22]。魯宏立先生認(rèn)為導(dǎo)致兵變的制度性困境是以文制武的統(tǒng)治策略和家丁武裝的廣泛存在[23]。朱兆亮先生將兵變原因概括為重文輕武的政治制度、消極防御的對蒙政策和哱拜實(shí)力的膨脹[24]。還有一些研究從具體的人物或文獻(xiàn)切入，細(xì)化了對寧夏之役的深入理解[25-27]。聚焦于中下層人物在兵燹中的活動，可以進(jìn)一步透視人與社會在歷史進(jìn)程中的影響，《萬歷朔方新志》有幸保留了一些事跡：

褒節(jié)祠。慶憲王妃方氏，年甫二十有七，忽失所天，撫育二孤，含痛忍死。適哱、劉煽亂，播虐宗祊。妃匿今王于窨中，手口卒瘏，而賊益猖獗，妃竟狥節(jié)以死。臺使者核實(shí)奏聞，禮臣覆題，奉旨建祠，賜額曰“褒節(jié)”，樹坊曰“宗烈”，春秋命有司致祭，大節(jié)照耀史冊。春卿羅公謂：“用智以保孤，捐軀以明節(jié)?！庇形逗跗溲灾病！稑s哀錄》具載端末。

雍氏，中屯衛(wèi)指揮曹澗妻。年二十六，夫故。遺孤宗堯二歲，雍上事孀姑，下育幼子，節(jié)操凜然。暨宗堯承襲，死于戰(zhàn)，又撫養(yǎng)遺孫伸，歷官升游擊將軍。撫按題請旌表其門，鄉(xiāng)稱“曹門三世節(jié)婦”云。

劉氏，陣亡都指揮李時(shí)妻。夫死無嗣，三十余年貞守藁砧。夏人以夫?yàn)橹页?，妻為?jié)婦，異之。

郭氏，前衛(wèi)指揮汪鸞妻。夫死，郭年二十五，矢志不二，守歷三十七年，壽六十二而終。節(jié)凜冰霜，教子有成。

陳氏，千戶劉鎮(zhèn)妻。鎮(zhèn)御虜戰(zhàn)歿，陳方二十六歲，父母欲奪其志，陳抱孤濟(jì)曰：“背夫?yàn)椴涣x，棄兒為不慈，吾安忍？”為誓不再醮。撫濟(jì)成立，終始無異議。

郭氏，靈州陳鳳妻也。鳳賈游，歿于維揚(yáng)，郭甫年二十一，聞即欲無生，以姑老，忍死奉養(yǎng)。郭美姿溫惠，巨室多求之者，而郭誓死不渝，年八十終。

魏氏，后衛(wèi)貢生宣大治妻。大治，萬歷九年三月疾卒，氏即撞夫棺而死。巡按御史陳公薦事聞，十一年分奉旨旌表其門曰“貞烈”。

李氏，故指揮趙炳妻。李氏，炳子指揮趙承先妻。姑媳俱名家女，有淑德。萬歷二十年兵變，承先謀獻(xiàn)西城，顧母有難色。母曰：“兒第往，勿吾慮?！逼抟鄰陌僦^：“事不諧，吾當(dāng)不玷君。”承先遂毅然往。及事泄被縛，二氏聞之，媳叩姑辭，俱就縊。

朱氏，故千戶楊汝松妻。因男楊湛為我?guī)熂e糧決水，哱賊恨，執(zhí)氏城頭，欲污之，不從，囚之，投繯死。

范氏，千戶楊寀妻。因夫糴糧餉軍，賊恨，執(zhí)氏城頭，欲污之，不從，箠楚死。

梅氏，百戶陳縉妻。夫縉擒殺逆丁張保，賊縛縉殺之，氏痛夫，又懼賊污，自縊死。

王氏，冠帶總旗白福妻。因子白葵殺賊事泄，被害，憤恨不食死。

林氏，冠帶官熊彥吉妻。賊恨彥吉從官兵征，欲執(zhí)氏配賊，氏聞之死。

王氏，右衛(wèi)余丁王明理妻。明理謀獻(xiàn)西城事泄，賊持刃擊之，傷伏地，復(fù)蘇，執(zhí)。氏不受污，至中途殺之。

謝氏，平虜家丁孫時(shí)順妻。同夫俱被賊掠去，氏懼污，暗抽賊刃自刎死。

馬氏，靈州營家丁羅伏受妻。聞夫陣亡，哭五日，不食死。

其以上列女，俱奉敕旌表建祠，賜額曰“貞烈”，春秋致祭。

李氏、王氏，先同張伏三等執(zhí)至，被賊支解，二婦至死罵不絕聲。

韓氏、陸氏、王氏、鄭氏、王氏、吳氏、王氏、朱氏、沈氏、王氏、安氏、鮑氏、吳氏、朱氏、沈氏、楊氏、蔣氏、汪氏、姚氏、周氏、楊氏、尤氏、金氏、王氏、任氏、王氏、毛氏、吳氏、蘇氏、張氏、王氏、魏氏、鄭氏、宋氏、陸氏、徐氏、孫氏，被賊屠堡，一時(shí)盡殺。奉敕旌表建祠，春秋致祭。

楊氏，廩生錢鏜妻。夫歿，氏甫二十七，撫孤苦守四十年，毫無瑕玷。巡撫黃公嘉善表其門“勁節(jié)凌霜”。

張氏，系萬元妻。夫亡，氏年二十。舅姑垂白，子女稚幼，張事親以孝，撫孤向新成名。卒年八十。撫鎮(zhèn)旌表其節(jié)孝[6]46，216-218。

在萬歷志新輯的21人完整女性事跡中，13人與寧夏之役相關(guān)，另有37人在屠堡中遇害。在嘉靖和萬歷兩志刊定相隔的77年間（1540-1617），前五十余年輯6人事跡，后二十余年輯2人事跡，從數(shù)量上可見寧夏之役對民眾生活的影響力。在這些事跡中謀獻(xiàn)西城一事最為突出，此事發(fā)生在決水灌城的決戰(zhàn)前夕，魏學(xué)曾掛帥，朱正色、葉夢熊、梅國楨、劉承嗣、董一奎和李如松等的馳援也使戰(zhàn)爭態(tài)勢發(fā)生了改變。“六月二十六日，指揮趙承先、戚卿，百戶姚欽、方政等，諸主張桂齡、黃渭、王德新、張守約、王桐等，武生張遐齡、陳松等，宗室倪煼、倪等，童生郭自謙、李友桂等，旗舍陳九敘、王承德等，數(shù)百人同立誓詞，謀獻(xiàn)西城。策就，秘報(bào)西營將領(lǐng)，視是夜城中火起為號。李昫匿之不聞，督府臨時(shí)望望杳然。遐齡縋城促兵，皆躑躅不進(jìn)，致賊分布緝捕。欽、政縋城逸西營，承先等多命被戮，承先母李氏、妻李氏同時(shí)縊死。承德罵賊，至死不撓。九敘見執(zhí)，即吞誓詞，事尤奇烈。桂齡、守約、郜宣等鐵锧監(jiān)禁，其它與事宗人、官旗、士庶，以賊有招安后望，賴以瓦全?！盵6]228趙承先和戚卿的結(jié)局為“西營失應(yīng)，被賊箠楚四十，勒死獄中”[6]211，身為此事要首慘烈犧牲?！秲沙饺龄洝分杏钟涊d了事件的細(xì)節(jié)：“初，指揮趙承光（先）、戚卿、百戶姚欽等附賊，后見官軍日厚，度賊必?cái)?，乃誘（土）文秀反正，獻(xiàn)門納官軍。文秀亦許諾，與諸生李喬、張墨、守約等計(jì)，承先、欽以守城軍截西北，卿以新城民應(yīng)之，陳嵩乘間殺朝，三射書于西營，約擁兵入城，只俟譙樓火為期。墨恐書未達(dá)，又縋子遐齡，親詣昫，請速兵。而昫欲專功，匿射書，又持疑莫敢決。迨樓火，城中鼓噪，而城下無一人應(yīng)之。文秀見事不濟(jì)，乘醉倒戈，殺數(shù)十人。承光（先）、卿逃散，姚欽同家人六名縋下城，奔行營。賊捕陳嵩等二百余人，斬于北樓下。承先馳歸家，母令急走圖嗣，毋顧我二婦人。母婦遂同縊死。賊捕承先（先）、卿等械禁之?！ㄆ咴拢┒?，毀王太師祠及棹楔三十所，又縊殺承光（先）等?！盵28]227，232綜合萬歷志與《兩朝平攘錄》的記載可知趙承先母至少兩次勸說其子：起事前勸其子下定決心，事泄后勸其子逃命存嗣。從姚欽攜帶家人成功逃亡的結(jié)果來判斷，趙承先的妻母很可能被戒心甚重的土文秀監(jiān)控，并且從折磨趙承先近一個(gè)月后才將其殺害來看，哱劉軍很善于利用手中的俘虜資源?！痘拭鲝男配洝贰秳⒆油s俎》《皇明大事記》《皇明實(shí)紀(jì)》等均載此事，此外白葵母王氏、王明理妻王氏也受此事牽連遇害。如此困境下趙家母媳二人慷慨赴死，梅國楨即指出：“此皆臣所真知，故敢直敘其功次，虛實(shí)有該鎮(zhèn)之公論，而巡按御史詳加稽核。……至于趙承先、陳松等之死義，趙承先母妻之并縊，義士節(jié)婦，難以枚舉。合行查實(shí)表揚(yáng)，以振風(fēng)化。宗藩之被困，軍民之被劫，平虜將士軍民之完守，猶不可不厚加存恤賑濟(jì)，以慰人心者也”[29]，其家一門成為義士節(jié)婦之代表，足見事跡之突出。

另外一場慘烈的斗爭是發(fā)生在五月的張保案，“常信堡官陳縉殺三賊瘞之，賊執(zhí)縉同堡民男七婦二支解?？N妻梅氏縊死，仍遣賊虜屠其堡之旄倪。陳縉，管常信堡，殺賊黨，逆賊執(zhí)至鎮(zhèn)，凌遲死。常信堡民張伏三、張大經(jīng)、胡布禹、李現(xiàn)、潘奉、謝邦林，協(xié)從堡官，嫉恨逆賊張保等逼取牛車，轉(zhuǎn)運(yùn)芻薪、豬、羊、鵝、鴨，殺之。賊恨刺骨，誘縉出城束縛，伏三等追救，賊伏兵突起，執(zhí)伏三等六人，同陳縉支解?！盵6]228，211，213從殘忍的殺人方式和屠殺旄倪（老幼）的行徑，以及梅氏自縊，李氏、王氏罵不絕聲的態(tài)度，可見哱劉軍在當(dāng)?shù)卮_實(shí)慘無人道。哱劉軍施行迫害的理由往往是民眾為官軍提供支援，如為官軍糴糧決水的楊湛母朱氏和為官軍糴糧餉軍楊寀妻范氏。在戰(zhàn)爭局勢愈發(fā)清晰明朗的階段，哱劉軍的野蠻殘忍更加暴露無遺。

對比其他時(shí)段產(chǎn)生烈女的情境，寧夏之役中的女性往往不具備抉擇的主動權(quán)?？直荤栉凼乔笏赖闹匾蛩兀詥\劉軍殘忍支解張保案成員的方式來看，女性即便可以茍延殘喘地求生，其性命也多系于哱劉軍的意愿。哱劉軍在戰(zhàn)局不利的情形下，更加瘋狂地連坐殺戮甚至屠堡泄憤，在這樣的境況下，女性出于對尊嚴(yán)的保全自戕，既是性情尚氣的抒發(fā)，同時(shí)也是時(shí)局無奈的被迫。從具體遇害的細(xì)節(jié)來看，自殺者往往采用自縊、不食或自刎，他殺則有箠楚、凌遲或支解等手段，可以想見當(dāng)時(shí)慘絕人寰的情形。一些女性獲得了與對方周旋的余地，比如王明理妻王氏誓死不受污，再如慶憲王妃方氏匿子存嗣，但最終都在險(xiǎn)惡的境地中獻(xiàn)出了生命。還有一些悲痛親人離世而選擇自殺的女性，是和平時(shí)期產(chǎn)生烈女的主要形式，但在兵燹中卻并非主流。

在兵燹中女性的抉擇更多取決于其丈夫或兒子的境遇。下層軍官的母妻受到牽連，往往孤立無援，也成為重點(diǎn)受迫害的對象，而中上層軍官的母妻本身就具備一定的影響力。《嘉慶平羅縣志》中載：“蕭如薫，字季馨，延安人。歷官寧夏參將，守平虜城。萬歷二十年哱拜、劉東陽據(jù)寧夏鎮(zhèn)城反，遣其黨土文秀循平虜，如薫堅(jiān)守不下。妻楊氏，故尚書兆女也。替夫死守，日具牛酒犒士。拜養(yǎng)子最驍勇，引河套著力兔急攻，如薰伏兵南關(guān)，佯敗誘賊，入射云死。又襲著力兔營，獲人畜甚多，城獲全。帝聞如薫孤城抗賊，大喜，擢都督僉事寧夏總兵官，統(tǒng)諸援軍，其秋與李如松等共平賊再都督同知蔭錦衣世指揮僉事。妻楊氏亦被旌。”[30]古代女性普遍身系于丈夫和兒子，她們能發(fā)揮的作用相當(dāng)有限，特別是在兵燹中女性更加處于弱勢地位，因此她們往往只剩下了生與死的唯一抉擇權(quán)?！秲沙饺龄洝分休d：“（三月）十九日，拜見達(dá)虜來助，盡遣家丁五百，并火器手五百，往來策應(yīng)。又親自引虜數(shù)千騎入鎮(zhèn)城，大索金帛聲伎，中其欲?！ㄋ脑拢┠死ㄦ?zhèn)城美婦女，不論有夫無夫，盡行掠取送虜。于是哭聲震池，自溺自經(jīng)者無算?！娰\爭取良婦奸淫，民無不切齒”[28]221，《萬歷三大征考》中又載：“賊益括城中子女媚虜”[31]，《全邊略記》中亦載：“（三月）東旸因鹵獲城中童女嫠婦及歌妓以媚虜”[32]，在這樣的現(xiàn)實(shí)中，自然有相當(dāng)數(shù)量的女性選擇了屈從，但是以死捍衛(wèi)尊嚴(yán)的少數(shù)女性依然極大地鼓舞了軍民士氣。在更多男性角色為戰(zhàn)爭犧牲流血的背景中，弱勢女性的尚氣并不是簡單的點(diǎn)綴，而是全民向往和平的強(qiáng)烈共識。

三、現(xiàn)實(shí)的悲劇與史載的幸存

在史籍中被記載下來的這些女性人物毫無疑問是現(xiàn)實(shí)中的悲劇，而在“暴骨滿野，萬姓流離，橫尸載道，城郭丘墟，芻糧耗竭”[33]的悲慘境遇中她們又有幸被記錄下來，讓后人充分了解到戰(zhàn)爭的殘酷。對于史載留名的幸存，一方面得益于治理者的教化，如“立寧夏褒節(jié)祠。祀常信堡百戶陳縉。又立顯忠祠。祀游擊梁琦守備馬承先總旗安余學(xué)等四十一人。百戶陳漢等指揮使王琦等六十九人”[34]，其“顯忠祠，萬歷二十年奉旨建立，以祀兵變被害官生軍民。貞烈祠，萬歷二十年奉旨建立，以祀兵變烈女。俱在馬營。忠節(jié)祠，在常信堡，萬歷二十年奉旨建，祀本堡被害忠節(jié)”[6]236，以忠節(jié)祠特別紀(jì)念張保案中慘烈遇害的陳縉等人，可見其事在當(dāng)時(shí)的震動效應(yīng)。另一方面民間對于英烈事跡的流傳也是重要取材來源，如“熊彥吉，西寧人。兵變，功升寧夏衛(wèi)所鎮(zhèn)撫”[6]104，其“等二十七人并黃忠獻(xiàn)關(guān)有功及查”[35]，雖然其妻林氏已經(jīng)殉難，但是幸存的遇害者家屬是推動事跡記載的重要力量?！皸钊晁?、周時(shí)，督百戶，嘉靖三十二年（1553），領(lǐng)軍入衛(wèi)，行至浮圖峪遇賊戰(zhàn)亡”[6]210，三十九年后其子楊湛再次犧牲時(shí)，可以想見朱氏將懷有何等的悲痛，“一門多節(jié)”正是對風(fēng)氣傳承的最佳印證。

哱承恩自比“元昊故事”[36]起兵，可見其發(fā)動戰(zhàn)爭的原因很大程度上是為了滿足自我膨脹的野心，哱劉軍對當(dāng)?shù)孛癖姷你藓θ魏吻闆r下都不具備正義性。即便在以明朝為正統(tǒng)的書寫立場下難免有夸大哱劉軍惡行的可能，但是兵燹帶來死亡的事實(shí)難以抹殺。城隍廟作為城市的守護(hù)神，盡管明初進(jìn)行改革限制封神，仍無法阻擋明代中葉之后城隍廟恢復(fù)神像的現(xiàn)實(shí)需求[37]，這正是由于新的戰(zhàn)亂給民眾內(nèi)心造成的恐慌。從兵燹給民用設(shè)施帶來的毀壞和負(fù)擔(dān)也可見一斑，《光緒靈州志》中載：“靈州原有當(dāng)鋪五十座，每座歲收當(dāng)課銀五兩，一歲共收銀二百五十兩。自變亂后，疆土分裂，街市荒涼，現(xiàn)在共開當(dāng)鋪八座。光緒二十三年，奉文每當(dāng)鋪一座加征銀二十兩，每座歲收銀二十五兩，一歲共收銀二百兩”[38]，再如《民國鹽池縣志》中載：“城垣、壇廟、公廨，迭經(jīng)兵燹，多已毀壞，與志載不同。惟備述無遺，以備參考。戶口變異甚大，新舊并記，用資對照”[39]，這明確地告訴我們遭逢兵燹后的史載幸存只是冰山一角。在由李自成和插漢引發(fā)的兵燹中受害的朱倪點(diǎn)妻眭氏、裁三才妻劉氏、慶府安西郡王妃鄧氏、慶世孫奇權(quán)妻王氏、高遴妻孫氏、李國俊妻黎氏和韓某妻李氏等，她們的事跡也有幸存續(xù)，只是刊載時(shí)明王朝已經(jīng)在兵燹的不斷沖擊下成為歷史的煙塵。

帶著具體的人物事跡再來理解邊鎮(zhèn)所謂的“尚氣”，一地風(fēng)俗的刻板印象與社會發(fā)展的洪流是不斷交匯的，邊鎮(zhèn)多兵燹的客觀環(huán)境迫使當(dāng)?shù)匾徊糠志用癫坏貌簧嵘×x，特別是在居民成分重組的明代寧夏鎮(zhèn)，這種現(xiàn)象就愈發(fā)明顯。歷史上繼承下來的風(fēng)氣對新遷入的居民有一定的引導(dǎo)力，又在邊鎮(zhèn)反復(fù)的兵燹中，這一風(fēng)俗被不斷強(qiáng)化，最終將“人”與“地”綁定起來。俞汝欽曰：“廣武地雄氣聚，當(dāng)產(chǎn)正人。況逼用武之地，忠君報(bào)國，想前不乏人，或列鎮(zhèn)志之中，茲無所稽，僅以此卒為始?！盵18]483所謂“邊地氣雄”是對經(jīng)歷明末兵燹滌蕩的寧夏鎮(zhèn)的直觀印象，而“用武之地”則點(diǎn)明了尚氣的根本原因。至清末民國時(shí)治理者的認(rèn)識又產(chǎn)生了新的偏差，“寧靈僻壤，女學(xué)未興。其間黃鵠早寡、白首完貞者，尚不乏人，而率以未得旌表、湮沒不彰為憾。今采輯之，庶亦足以闡潛德而厲薄俗焉”[12]263，又“寧夏雖屬邊塞，其婦女一種貞誠激烈之氣，若自獨(dú)有千秋。歷觀節(jié)烈，或靡他矢志，事親撫孤，或一失所天，從容就義，或守貞不字，養(yǎng)親終身，或遭亂懼污，畢命遂志，與處常之克嫻四德者，其立志更有不同。惜代遠(yuǎn)年湮，姓字之埋沒者多矣。茲就采訪所及，輯錄成篇，聊以慰地下之貞魂云。”[13]465-466盡管《民國朔方道志》已經(jīng)窮盡當(dāng)?shù)赜稍撩駠娜苛遗论E，但還是透露出對邊塞尚氣的一種驚異。其實(shí)僅僅從寧夏之役一事所產(chǎn)生的節(jié)烈事跡來考察，便可知從“邊鎮(zhèn)”到“尚氣”所包含的血淚并不由地域風(fēng)俗繼承和儒學(xué)思想傳播這些因素所主導(dǎo)，更多的是一種生于邊地亂世的無奈。

從方志等材料進(jìn)一步深入到事件現(xiàn)場時(shí)，需要警惕修纂者的立場和刻意引導(dǎo)，寧夏舊方志中即有較多借女性之口表達(dá)男性對女德思想的宣揚(yáng)[40]，或者借批判風(fēng)俗來掩蓋治理上的失敗[41]，性別矛盾與民族矛盾常常被治理者用作階級矛盾的擋箭牌。明朝所繼承的傳統(tǒng)民族羈縻懷柔政策仍然體現(xiàn)出防御和限制傾向，導(dǎo)致削弱了民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系[42]。中原很多針對少數(shù)民族的偏見會進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到邊鎮(zhèn)等多民族交往交流交融相對活躍的地區(qū)，哱劉軍是明確的蒙漢混合部隊(duì)，而反抗的軍民亦是多民族共同體，特別是蒙古將軍馬孔英與回回將軍麻貴抗擊卜失兔屢立戰(zhàn)功，這說明在反對侵略殺戮的立場上并無族別之分。實(shí)際上明清女性的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存，一方面有貞節(jié)觀盛行的保守性，另一方面有反禮教思潮涌動的反叛性[43]。田汝康先生統(tǒng)計(jì)徽州六縣絕食自殺的女性占比35%，并認(rèn)為這一選擇暗示她們隱約想要被拯救的期望[44]。前述“憤恨——不食死”與“哭五日——不食死”或?yàn)榉街拘拮胝邔ζ涫论E剛烈性的一種強(qiáng)化，作者有絕對的權(quán)力去塑造史載中的失語者。古代記載女性的史料極其依賴于篩選機(jī)制，“由于地方志書，雖接近官修之史地，但重點(diǎn)集中在揚(yáng)善，這與善惡均錄、兼重褒貶之史法不同”[45]，因此雖然方志保留了大量的烈女事跡，但卻有可能使讀者離全面的女性形象更加遙遠(yuǎn)。如果不能站在民眾的立場上去理解民眾，勢必會受到史載的誤導(dǎo)。

四、結(jié)語

明代寧夏由于五方雜錯(cuò)而風(fēng)俗不純，但歷代方志所載寧夏風(fēng)俗還是主要突出其“強(qiáng)梗尚氣”的一面。這種認(rèn)識主要來源于一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，邊鎮(zhèn)多戰(zhàn)就使得當(dāng)?shù)亓?xí)武尚氣的風(fēng)俗被展現(xiàn)出來，特別是由于夫亡而產(chǎn)生的殉節(jié)烈婦成為全民尚氣的代表，這從根本上緣于邊鎮(zhèn)地區(qū)政治環(huán)境的不穩(wěn)定性。另一方面由于邊鎮(zhèn)多戰(zhàn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動不能穩(wěn)固推進(jìn)，一旦經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)則浮薄奢靡之風(fēng)速顯，因此方志編纂者欲通過弘揚(yáng)儉樸尚氣來教化民眾。在這種思想的引導(dǎo)下，弱勢群體女性的尚氣產(chǎn)生了極大的反差震撼效應(yīng)，她們既是現(xiàn)實(shí)的悲劇，也是史載的幸存?！兜拦饫m(xù)増平羅記略》中的《邊墻晚照》一詩云“焚書到處有坑灰，秦火宜招楚火災(zāi)。萬里已非贏氏土，猶疑烽焰自天來。竭盡民膏萬里蟠，塞垣一帶障樓蘭。而今西夏無邊患，只對斜陽作景看”[46]，當(dāng)我們有幸看到文獻(xiàn)或歷史在兵燹后留下的一份遺產(chǎn)時(shí)，不應(yīng)該忘記它們是基于更多的不幸而存在的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱.正統(tǒng)寧夏志[M].胡玉冰，孫瑜，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：4.

[2] 趙廷瑞，馬理，呂楠.嘉靖陜西通志[M].董健橋，校點(diǎn).西安：三秦出版社，2006：2014.

[3] 脫脫.金史[M].北京：中華書局，1975：2876-2877.

[4] 王珣，胡汝礪，李端澄，等.弘治寧夏新志[M].胡玉冰，曹陽，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：3.

[5] 楊守禮，管律，孟霦.嘉靖寧夏新志[M].邵敏，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：12.

[6] 崔景榮，楊壽，黃機(jī)，等.萬歷朔方新志[M].胡玉冰，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：13.

[7] 汪繹辰.乾隆銀川小志[M].柳玉宏，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：25.

[8] 張金城，楊浣雨.乾隆寧夏府志[M].胡玉冰，韓超，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：79.

[9] 楊芳燦，豐延泰，郭楷，等.嘉慶靈州志跡[M].蔡淑梅，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：41.

[10] 徐保字.道光平羅記略[M].徐遠(yuǎn)超，校注.上海：上海古籍出版社，2018：70.

[11] 胡炳勛.光緒花馬池志跡[M].孫佳，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：12.

[12] 佚名.光緒寧靈廳志草[M].胡玉冰，張煜坤，校注.上海：上海古籍出版社，2018：249.

[13] 馬福祥，陳必淮，吳復(fù)安，等.民國朔方道志[M].胡玉冰，校注.上海：上海古籍出版社，2018：67.

[14] 宋敏求.長安志[M].辛德勇，郎潔，點(diǎn)校.西安：三秦出版社，2013：125.

[15] 晏嬰.晏子春秋[M].湯化，譯注.北京：中華書局，2015：211.

[16] 郭愷.寧夏舊方志中的女性形象[J].西部學(xué)刊，2020（15）：111-113.

[17] 劉追儉，黃恩錫，鄭元吉，等.乾隆中衛(wèi)縣志，道光續(xù)修中衛(wèi)縣志[M].韓超，校注.上海：上海古籍出版社，2018：34，44.

[18] 俞益謨，高嶷，俞汝欽，等.康熙新修朔方廣武志[M].田富軍，校注.上海：上海古籍出版社，2018.

[19] 王引萍，袁琳.明代寧夏詩詞與寧夏景觀[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（3）：1-5.

[20] 和.試論明萬歷年間的寧夏兵變[J].寧夏社會科學(xué)，1985（1）：61-67.

[21] 王雄.關(guān)于“哱拜之亂”[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988（2）：27-36.

[22] 路虹.明代寧夏鎮(zhèn)“哱拜之亂”述論[J].寧夏社會科學(xué)，2005（1）：117-121.

[23] 魯宏立.明代萬歷“哱拜之亂”原因新探[D].杭州：浙江大學(xué)，2009.

[24] 朱兆亮.淺析萬歷年間拜叛亂的原因[J].學(xué)理論，2011（28）：112-113.

[25] 張建輝.魏學(xué)曾與寧夏戰(zhàn)役[J].咸陽師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001（3）：42-45.

[26] 吳櫻.梅國楨與哱拜之亂[J].黑龍江史志，2009（19）：33-35.

[27] 王海英.明代梅國楨《西征集》及哱拜之亂研究[D].銀川：寧夏大學(xué)，2023.

[28] 諸葛元聲.兩朝平攘錄[M].韓超，校注.上海：上海古籍出版社，2022.

[29] 梅國楨.梅國楨集[M].凌禮潮，箋校.武漢：湖北人民出版社，2006：52.

[30] 佚名.嘉慶平羅縣志[M].徐遠(yuǎn)超，校注.上海：上海古籍出版社，2018：20.

[31] 茅瑞征.萬歷三大征考[M].上海：上海古籍出版社，2002：6.

[32] 方孔炤.全邊略記[M].北京：北京圖書館出版社，2005：366.

[33] 方逢時(shí).大隱樓集[M].李勤璞，校注.沈陽：遼寧人民出版社，2009：296.

[34] 談遷.國榷[M].張宗祥，注解.北京：中華書局，1958：4720.

[35] 王鳴鶴.登壇必究[M].北京：解放軍出版社，1990：5115-5116.

[36] 瞿九思.萬歷武功錄[M].薄音湖，編輯點(diǎn)校.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007：135.

[37] 趙毅.明清時(shí)期寧夏地區(qū)城隍神信仰探析[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2021（5）：25-31.

[38] 陳必淮.光緒靈州志[M].蔡淑梅，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：231.

[39] 陳步瀛.民國鹽池縣志[M].孫佳，校注.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：70-71.

[40] 方璐.以她言說他言——寧夏舊方志女性言語分析[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（4）：139-143.

[41] 郭愷.禮與財(cái)?shù)闹坪猓涸儆^清代寧夏府婚俗[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（1）：43-48.

[42] 牛海楨，李曉英.論明王朝對蒙古族的政策[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2002（3）：16-20.

[43] 趙崔莉.被遮蔽的現(xiàn)代性：明清女性的社會生活與情感體驗(yàn)[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015：195-198.

[44] 田汝康.男性陰影與女性貞節(jié)：明清時(shí)期倫理觀的比較研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：74-75.

[45] 衣若蘭.史學(xué)與性別：《明史·列女傳》與明代女性史之建構(gòu)[M].太原：山西教育出版社，2011：240.

[46] 張?zhí)?道光續(xù)增平羅記略[M].徐遠(yuǎn)超，校注.上海：上海古籍出版社，2018：190-191.