我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，特別是哲。我的經(jīng)驗總結(jié)起來有四點(diǎn)：（1）精其選，（2）解其言，（3）知其意，（4）明其理。

古今中外，積累起來的書真是多極了，真是浩如煙海。但是，書雖多，有永久價值的還是少數(shù)。下面所說的就指值得精讀的書而言。

怎樣知道哪些書是值得精讀的呢？現(xiàn)在我們所稱為“經(jīng)典著作”或“古典著作”的書都是經(jīng)過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書。當(dāng)然隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，這些書之中還要有些被刷下去。不過直到現(xiàn)在為止，它們都是榜上有名的，我們只能看現(xiàn)在的榜。

我們心里先有了這個數(shù)，就可隨著自己的專業(yè)選定一些需要精讀的書。在讀的時候，先要解其言。這就是說，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別。就中國的漢語籠統(tǒng)地說，有現(xiàn)代漢語，有古代漢語，古代漢語統(tǒng)稱為古文。詳細(xì)地說，古文之中又有時代的不同，有先秦的古文，有兩漢的古文，有魏晉的古文，有唐宋的古文。中國漢族的古書，都是用這些不同的古文寫的。這些古文，都是用一般漢字寫的，但是僅只認(rèn)識漢字還不行。我們看不懂古人用古文寫的書，古人也不會看懂我們現(xiàn)在的書。這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，就看不見這道關(guān)里邊是什么情況，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只好在關(guān)外指手畫腳，那是不行的。我所說的解其言，就是要攻破這一道語言文字關(guān)。當(dāng)然要攻這道關(guān)的時候，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。這是當(dāng)然的事，這里就不多談了。

中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，意思是說，一部書上所寫的總要比寫那部書的人的話少，他所說的話總比他的意思少。語言總離不了概念。概念對于具體事物來說，總不會完全合適，不過是一個大概輪廓而已。比如一個人說，他牙痛。牙是一個概念，痛是一個概念，牙痛又是一個概念。其實(shí)他不僅止于牙痛而已。那個痛，有一種特別的痛法，有一定的大小范圍，有一定的深度。這都是很復(fù)雜的情況，不是僅僅牙痛兩個字所能說清楚的，無論怎樣啰唆他也說不出來的，言不盡意的困難就在于此。所以在讀書的時候，即使書中的字都認(rèn)得了，話全懂了，還未必能知道作書的人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會它的精神實(shí)質(zhì)。這就是“知其意”。司馬遷說過：“好學(xué)深思之士，心知其意。”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達(dá)出來的。如果只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。

上面所說的“書不盡言”“言不盡意”之下，還可以再加一句“意不盡理”。理是客觀的道理；意是著書的人的主觀的認(rèn)識和判斷，也就是客觀的道理在他的主觀上的反映。理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。所以讀書僅至“得其意”還不行，還要“明其理”，才不至于為前人的意所誤。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意當(dāng)然也是主觀的，也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個比較正確的意。這個意是我的，我就可以用它處理事務(wù)，解決問題。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。讀書到這個程度就算是能活學(xué)活用，把書讀活了。會讀書的人能把死書讀活；不會讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能把書為我所用；把活書讀死，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。

從前有人說過：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。”自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經(jīng)注我”。不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經(jīng)”。只有達(dá)到“六經(jīng)注我”的程度，才能真正地“我注六經(jīng)”。

（節(jié)選自《馮友蘭哲思錄》，有刪改）

◆提煉

作文選材應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，反映不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)生活，思考和總結(jié)不斷涌現(xiàn)的新事物、新氣象。作者對讀書有思考、有總結(jié)，總括列出了四點(diǎn)經(jīng)驗，精準(zhǔn)而有條理。為了說明言不盡意的困難，作者列舉了生活中最為常見的“牙痛”來論證。在對第三點(diǎn)經(jīng)驗“知其意”作了詳盡的論證后，作者引用司馬遷的名言，使論證更有權(quán)威性和說服力。在文章結(jié)尾處，作者引用陸九淵的名言回扣前文提出的讀書的四點(diǎn)經(jīng)驗，既注重個性，又兼具權(quán)威性。