孟子的哲學(xué)思想以性善論為起點(diǎn)，以心善即是性善，闡發(fā)出孟子獨(dú)有的心學(xué)思想。孟子之心以本心良心為統(tǒng)攝，而其需要擴(kuò)充存養(yǎng)，才可讓本心之用得以完好運(yùn)轉(zhuǎn)，使得人心善性善，知命事天，而其擴(kuò)充存養(yǎng)之法便是孟子心學(xué)中的工夫?qū)W說(shuō)。其工夫可以實(shí)行的前提條件便是本心良心在其身中，人便會(huì)依著此心去做知行，便會(huì)自然而然行擴(kuò)充存養(yǎng)之工夫。此番工夫便是孟子心學(xué)中積極的一面。而若是本心良心不在，其不在并不是說(shuō)人不具有此心，此心人人具有。只是因?yàn)槿瞬簧瞄L(zhǎng)存養(yǎng)之工夫或是外界之干擾，將其本心所遮蔽或是放失，又要如何作工夫？“求則得之，舍則失之”，這便要失去本心之人，去作“求”之工夫，尋求自己的本心良心。

" 一、“求”之工夫的核心為“義”

“人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！边@句話顯現(xiàn)出孟子的“求放心”工夫，即當(dāng)人的本心良心放失之后，人應(yīng)該作“求”之工夫。這也就給人一種指向。人們所求之物是那本心良心，規(guī)定了其工夫的方向和目標(biāo)。而此方向目標(biāo)，一定不摻雜著“利”，即我之所以去“求”那放失之心，不是我為了使其自身人格完善而去求，不是因?yàn)榇诵膶?duì)我自身有利而去求，而是本心良心引領(lǐng)我自愿去做此番“求”之工夫，不為利所求，不為人之完善所求，僅是人與本心相互招引。在此之中，便體現(xiàn)著“義”。

“仁，人心也；義，人路也?！薄叭剩酥舱?；義，人之正路也?！痹诿献舆@里，義被看作是一條符合人性的道路，一條正確的道路。正如孟子所言“居仁由義，大人之事備矣?！睈?ài)人依據(jù)仁心，行事遵循義理，是大人做事的準(zhǔn)則。當(dāng)心放失于利欲之中，人們?nèi)デ髸r(shí)，其行事開(kāi)始遵循義理，羞惡之心開(kāi)始擴(kuò)充，義從心生，招引著人向著大人的目標(biāo)前進(jìn)。“義”的內(nèi)涵有人做應(yīng)當(dāng)做之事這一層意味。我之本心良心放失，本應(yīng)當(dāng)我去求之，這必然表示著“求放心”是一種義行。而當(dāng)做義行之事，仁心也必然伴隨著生發(fā)出來(lái)。因此，求放心這種找尋放失之心的行為，是最能表達(dá)義的工夫，即“義”為“求”之工夫的核心。

" 二、“求”之工夫的具體實(shí)踐

“求”之工夫的指向是本心良心。實(shí)踐此番工夫的第一步是“知”或“自知”，即知了我心之放失，才可以進(jìn)而求之。孟子曾對(duì)其弟子公孫丑說(shuō)過(guò)，他所擅長(zhǎng)的兩件事是“知言”與“養(yǎng)浩然之氣”。何為“知言”？孟子說(shuō)：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！睂?duì)于不當(dāng)?shù)难赞o知道其原因所在，便是知言。言為心聲，知其言，便可知心之所思所想其不當(dāng)處。自身做到知言，便對(duì)自身所思所想有著深刻的理解，便可自知其心是否放失。若是放失，去求便是了。因此，求放心之工夫需要先做到知言，才可能進(jìn)一步開(kāi)展實(shí)踐。

知了心之放失，人便會(huì)去求心，要去求心便需知曉“心”因何而放失，找尋“心”放失于何處。這就需要“求”之工夫的第二步，“反”或“自反”，即反身而尋，反身而求。孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”當(dāng)自己的行為沒(méi)有達(dá)到想要的效果時(shí)，便需反省自己。在“求”之工夫中，亦是如此。當(dāng)去求放失掉的本心良心卻求不到時(shí)，就應(yīng)反省自身的言行是否真的符合求放失之心的言行。若是真的，就必然會(huì)主動(dòng)探尋“心為何放失”與“心放失何處”，得其心聲，心聲即為答案。“自反”工夫需徹底，需要為真，才能追問(wèn)個(gè)答案來(lái)。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！弊苑匆鲆粋€(gè)“誠(chéng)”字，不可自欺，不可作偽。反身是知言的進(jìn)一步實(shí)踐，是以真誠(chéng)之態(tài)度內(nèi)觀自身種種行為，求得心之為何放失種種。

上述自知、自反皆是以最直接的感覺(jué)去行事，去實(shí)踐。而這種最直接的感覺(jué)就是本心良心逐漸找回或浮現(xiàn)之跡象，即為“得”或“自得”。孟子有言“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！北砻鞅拘牡那蟮米詈笫怯勺陨矶缍āＨ羰乔蟮帽拘?，便不用再做“求”之功夫，轉(zhuǎn)而去做養(yǎng)心盡心的工夫。若是未求得，便繼續(xù)反身而誠(chéng)。只因萬(wàn)物皆備于我，只因求在我者，人的主觀能動(dòng)性在孟子這里被發(fā)揮到最大。由此可見(jiàn)，自得作為“求”之工夫的最后一步，是自知自反的進(jìn)一步深化，此番實(shí)踐從自知自反的內(nèi)觀內(nèi)尋進(jìn)而推至外在行動(dòng)之上。自得本心，也就是找尋到放失的本心之后，便不會(huì)陷溺在外界環(huán)境的各種利欲之中，其行為便會(huì)跟隨著本心做符合仁義禮智的行為，這便是“由仁義行”，此番實(shí)踐使得人進(jìn)而從做“求”之工夫轉(zhuǎn)為做存養(yǎng)擴(kuò)充的工夫。

" 三、當(dāng)代道德培養(yǎng)的“求”之工夫

當(dāng)代社會(huì)，技術(shù)的不斷革新使得信息傳遞呈現(xiàn)出爆炸式的特征，同時(shí)伴隨著現(xiàn)代社會(huì)中大量失德現(xiàn)象的出現(xiàn)。究其原因，是人們的道德心放失于外界之中，不自知、不自反，沉溺在信息繭房中。這種陷溺必然會(huì)阻礙自身道德的培養(yǎng)與發(fā)展。

面對(duì)當(dāng)代道德培養(yǎng)的困境，孟子的“求”之工夫能夠給予我們以深刻啟發(fā)。面對(duì)本心的放失與陷溺，人們可以運(yùn)用“求”之工夫來(lái)尋求本心。先是“自知”，通過(guò)“知言”工夫，明確知曉自身所深陷于何種道德信息壁壘之中，知曉自己被限制在何種僵死的道德修養(yǎng)工夫之中。再通過(guò)“自反”，運(yùn)用“反身而誠(chéng)”之法，誠(chéng)身誠(chéng)意，破除壁壘，走出繭房，使得自身的道德修養(yǎng)工夫從僵死的轉(zhuǎn)變成流動(dòng)的，不再落在外界所規(guī)定的形式中，而是落在自身的本心流動(dòng)上。最后，便是“自得”，自身以直覺(jué)之形式去行道德工夫，不再時(shí)刻做“求”之工夫，轉(zhuǎn)而去做存養(yǎng)擴(kuò)充本心的工夫，從而使自己的道德得以不斷培養(yǎng)與發(fā)展。

" 四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孟子心學(xué)中的“求”之工夫，是將知言、反身、自得融為一體的義之實(shí)踐，是自身作出正確的道德判斷，并從“應(yīng)然”變?yōu)椤皩?shí)然”的工夫。在科技快速發(fā)展的今天，我們?cè)谙硎芨鞣N新興技術(shù)帶來(lái)的便利的同時(shí)，也不要忽視個(gè)人道德的培養(yǎng)。若是道德心放失陷溺于信息與技術(shù)浪潮之中，要懂得實(shí)踐“求”之工夫，去尋回并不斷培養(yǎng)自己的道德心。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）