子貢倦于學(xué)，告仲尼曰“愿有所息”，仲尼曰“生無所息”。寥寥數(shù)語，引發(fā)了我深深的思索：人究竟能不能“生無所息”？或者說得實際些，我現(xiàn)在該不該“有所息”？

若選擇“生無所息”，秦始皇、諸葛亮、袁隆平便是典范。秦始皇統(tǒng)一文字、度量衡，如同為華夏巨輪校準了航線，使民族文化融合與經(jīng)濟交流得以順暢進行，為中華大一統(tǒng)鋪平了道路；諸葛亮為興復(fù)漢室，殫精竭慮，“鞠躬盡瘁，死而后已”，其忠誠與智慧，成為后世傳頌的不朽篇章；袁隆平窮其一生致力于雜交水稻研究，推動農(nóng)業(yè)科技飛躍，讓無數(shù)人免受饑餓之苦?？梢哉f“生無所息”者，應(yīng)當都是實干家，他們不辭勞苦，不斷推動著人類進步。

再來看“生有所息”者，大致分兩類：

一類人終日沉溺于安逸，不想拼搏奮斗。小到當下依靠父母供養(yǎng)、不愿獨立奮斗的“啃老族”，大到法國國王路易十六，他們坐享其成，消耗社會資源，終釀惡果?！翱欣献濉眴适И毩⑷烁衽c生活能力，路易十六則貪圖享樂，不理朝政，引發(fā)民眾不滿，最終命喪斷頭臺?？梢哉f，這類“生有所息”者好逸惡勞，到頭來終將嘗到惡果。

還有一類人如陶淵明、莊子，他們懂得享受生活，同時也能自力更生。他們深知，無論權(quán)貴還是平民，最終都將歸于塵土。陶淵明遠離官場喧囂，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，在田園生活中尋得內(nèi)心寧靜；莊子追求精神自由，著《逍遙游》，超脫于世俗紛爭。他們并非未曾拼搏過，而是在經(jīng)歷“無所息”后，看透世間紛雜，選擇以豁達樂觀的心態(tài)“有所息”。可以說，他們讓自己的人生過程開心一點，不必哭喪著臉求人，不必經(jīng)歷世事浮沉，珍視當下所有，享受人生，“鼓盆而歌”。于此，我們可以說：“沒有經(jīng)歷過‘無所息’的‘有所息’是無意義的?！?/p>

由此可見，無論作何選擇，都應(yīng)該先經(jīng)歷“無所息”的生活，方能得知人間百味，從而決定何去何從。未曾經(jīng)歷拼搏奮斗的“生有所息”，是空虛而無意義的。當下的我，正值“同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，恰是積累知識、鍛煉能力的黃金時期，當然不應(yīng)放松。此時若選擇安逸的“有所息”，未來想要做一番事業(yè)時，會沒有心力和能力去做，不免成為一件憾事，永遠無可彌補?，F(xiàn)在，我終于可以回答開始的問題：

“無所息”才是我現(xiàn)在應(yīng)該做的選擇，這樣才能不留遺憾！

【浙江紹興市諸暨市海亮高級中學(xué)英才（2）班】

◆點評

作文以“生無所息”這一典故展開，深入探討是否該“生無所息”的問題，通過對不同選擇的分析，得出無論最終選擇何種生活方式，都應(yīng)先經(jīng)歷“無所息”的結(jié)論。文中列舉秦始皇、諸葛亮、袁隆平論證“生無所息”者推動人類進步，以“啃老族”和路易十六展現(xiàn)“生有所息”中消極怠惰者的危害，用陶淵明、莊子闡述“生有所息”中自力更生者的心態(tài)。這些論據(jù)涵蓋古今中外，涉及不同領(lǐng)域，有力支撐論點，增強了說服力。

【蔣平／供稿】