[摘 要] 為深入剖析當前智能出版中人機關(guān)系之困，首先從歷史溯源中比照行動者網(wǎng)絡(luò)理論與器道合一之差異，在證實“人機平等”合理性的前提下，提出我國古代技術(shù)哲學(xué)中“有機統(tǒng)一”的器道觀念是指導(dǎo)出版事業(yè)發(fā)展的更高維指向。隨后，結(jié)合出版流程中的具體實踐，認為當前生產(chǎn)、審校、分發(fā)環(huán)節(jié)的“人-機”分別呈現(xiàn)出競爭、互補、交織的關(guān)系特征，并在實際運作中暴露出種種問題與缺陷。因此，人機關(guān)系的調(diào)試標準應(yīng)當回歸“器道合一”的內(nèi)在遵循，在技術(shù)迭代中厘清審美意涵、在技術(shù)對照中充盈價值指向、在技術(shù)變革中恪守行業(yè)準則、在現(xiàn)實需要中校準技術(shù)進路。

[關(guān)鍵詞] 器道合一 行動者網(wǎng)絡(luò)理論 智能出版 人工智能

[中圖分類號] G238 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2025） 02-0072-11

From ANT to the Unity of Tool and Principle：Rethinking the Intelligent Publishing Process Based on Human-Machine Relationships

Li Linrong Jiang Shuting

（School of Journalism and Communication， Southwest University of Political Science and Law，Chongqing，401120）

[Abstract] In order to deeply analyze the difficulties of human-computer relationship in the current intelligent publishing， this paper firstly compares the difference between the ANT and the unity of tool and principle from the historical origin， and puts forward the concept of “the unity of tool and principle” in the ancient technology philosophy of our country as a higher-dimensional direction to guide the development of the publishing industry， under the premise of confirming the reasonableness of the “human-machine equality”. Subsequently， combined with the specific practice of the publishing process， the article suggests that the current production， proofreading and distribution of the “human-machine” respectively show the characteristics of competition， complementary， intertwined relationship， and in the actual operation of the exposure of a variety of problems and defects. Therefore， the debugging standard of human-computer relationship should return to the inherent compliance of “the unity of tool and principle”： clarifying the aesthetic connotation in the technology iteration， enriching the value point in the technology comparison， abiding by the industry standard in the technology change， and calibrating the technology advancement in the realistic needs.

[Key words] Unity of tool and principle Actor network theory Smart publishing Artificial intelligence

隨著智能技術(shù)在出版行業(yè)應(yīng)用范疇的日益擴大，應(yīng)用程度的日益深化，從內(nèi)容生產(chǎn)、文本審校到最終的出版物分發(fā)，當技術(shù)理性無孔不入地穿插進出版環(huán)節(jié)的每一處縫隙，重構(gòu)行業(yè)運作的傳統(tǒng)模式、令出版業(yè)煥發(fā)全新生機的同時，亦有可能以隱性的形式蠶食原有的行業(yè)價值體系，因此，亟須學(xué)界以審慎態(tài)度予以分析和應(yīng)對。

從關(guān)系維度出發(fā)，理解智能出版中的人與技術(shù)，不僅能夠?qū)F(xiàn)有行業(yè)發(fā)展的不足進行明確的權(quán)責劃分，更有利于打破主客二分法的人機界限，從底層邏輯揭示人機關(guān)系的應(yīng)然指向。當前智能出版流程中的諸多環(huán)節(jié)將人機關(guān)系的運用拘泥于器用層面，尚無法觸及其背后蘊含的道統(tǒng)思想，更莫談“器道合一”的實踐遵從?；诖?，本文從歷史沿革中溯源人與技術(shù)的關(guān)聯(lián)，在人機等位的視角下深入剖析行業(yè)現(xiàn)存之困境，以我國技術(shù)哲學(xué)的指引摸索智能出版之“器”與其“道”的耦合邏輯，尋找應(yīng)然的解困之策，以此為智能出版中的人機關(guān)系調(diào)試架構(gòu)理論進路。

1 從行動者網(wǎng)絡(luò)理論到器道合一：由“平等”向“有機統(tǒng)一”的關(guān)系升維

1.1 行動者網(wǎng)絡(luò)中的“人-機”：“平等”的關(guān)系溯源

行動者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor Network Theory， ANT）發(fā)軔于20世紀50年代，該理論的思想基礎(chǔ)緣于法國社會學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的實驗室研究，20世紀80年代又與米歇爾·卡龍（Michel Callon）、約翰·勞（John Law）等巴黎學(xué)派學(xué)者一同，打破場地之限，將科學(xué)實踐與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，發(fā)展為一種重新看待社會的分析框架，并廣泛應(yīng)用于多學(xué)科領(lǐng)域。

行動者網(wǎng)絡(luò)理論強調(diào)，所有行動者都沒有預(yù)先確定的本質(zhì)，行動者都是在網(wǎng)絡(luò)化過程中萌生的[1]。這里的行動者既包括人類，也包括非人類。拉圖爾認為，在傳播活動中，任何一方行動者都不具備絕對的支配性功能，人-機之間并無涇渭分明的主客體、主被動之差，而是共同存在于動態(tài)的傳播實踐中。人與機器的相互關(guān)涉，囊括了人類的形象化思維與機器的形式化計算，二者均可通過轉(zhuǎn)譯對彼此構(gòu)成影響。米歇爾·卡龍（Michel Callon）又將轉(zhuǎn)譯的實現(xiàn)劃分為問題化、利害關(guān)系化、招募和動員四個階段，其中問題化的過程即是意義生產(chǎn)創(chuàng)建的過程。以數(shù)字出版的分發(fā)環(huán)節(jié)為例，如果將用戶與媒介的接觸視為特定的人機傳播實踐，那么無論是讀者的自發(fā)閱讀選擇，還是大數(shù)據(jù)的后臺信息記錄，均可視作行動者建構(gòu)意義的過程。如此一來，人和非人（物）的行動能力或參與能力在本體論上并無差別[2]，人類在充分調(diào)用事實邏輯和主觀判斷參與傳播活動的同時，技術(shù)物亦能夠通過復(fù)雜的傳感器和精密的反饋系統(tǒng)，以強大的學(xué)習(xí)能力和自我糾正能力發(fā)揮更大的傳播效能[3]，二者在平等的前提下相互交織纏繞，共同建構(gòu)動態(tài)的異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)。

1.2 中國古代器道觀的“人-機”：“有機統(tǒng)一”的高維指向

行動者網(wǎng)絡(luò)理論對于技術(shù)物參與傳播實踐的肯定，改變了主體主義中“人類中心”的論調(diào)，為當下開展人機關(guān)系研究提供了平等的視角。而這一根植于西方社會形態(tài)的概念化總結(jié)是否適應(yīng)當下我國技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，仍需在歷史脈絡(luò)中厘清和辨明。

回看中國古代哲學(xué)的基本遵循，區(qū)別于西方的形式化科學(xué)，“中華文化中的科學(xué)是‘道’中之‘器’意義上的科學(xué)”[4]，“發(fā)明創(chuàng)造的哲理集中在一個‘器’字上，天地萬物演化的哲理集中在一個‘道’字上”[5]。這一遵循從出版物的發(fā)展歷程中便可見一斑：從竹簡鐫刻到縑帛繪寫，從紙張的發(fā)明到印刷的普及，我國出版發(fā)行事業(yè)的每一個重要歷史節(jié)點，既蘊含著器物革新與人文開化的交融，亦彰顯了對“天地之道”的直觀領(lǐng)悟。如此看來，前述行動者網(wǎng)絡(luò)理論中人機平等的論述與我國古代器道并重的原初文化特征似乎有著類似的指向性。但究其本質(zhì)，二者仍有不同，可簡略概括為以下兩點。

何為“第一”的問題。西方技術(shù)哲學(xué)強調(diào)技藝的重要性，認為器具是幫助達成目的的手段。柏拉圖曾形象地將宇宙比作是需要靠理性解釋，即實踐智慧才能把握的手工制品。前述行動者網(wǎng)絡(luò)理論中對于“非人類行動者”地位的矯正，亦能洞見根植于西方歷史脈絡(luò)中對于技術(shù)物的肯定與崇拜。而我國哲學(xué)范疇中對于“器”的界定則不然，《說文解字》中，對“器”解釋為“象器之口，犬所以守之”。從字體形態(tài)看來，“器”暗含了一種空間意味，而空間的聚合需要以技術(shù)為手段。老子云，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[6]，宇宙萬物的生成本源，皆“由‘道’而生，各具其性，各循其然”[7]。如果說“器”代表了有型和局限，那么“道”則先于器物的形式和表象而存在，意味著最高秩序，其存在目的在于超越技術(shù)物的物理局限。

再精湛的技巧也無法輔佐技術(shù)達到完善，工具理性的指導(dǎo)只能將庖丁手中刀具限制于使用層面，只有經(jīng)過“道”的統(tǒng)籌，器物才能超越自身功能的限制，到達“以神遇而不以目視”的境界。《道德經(jīng)》載，“先天地生”“可以為天下母”，可見萬物皆從“道”生的第一性原理。作為無形的，能夠體現(xiàn)事物本質(zhì)和運作規(guī)律的重要概念，“道”的存在不僅指明中西技術(shù)哲學(xué)中“視何為根”的本質(zhì)性差異，更為人的技術(shù)反思和實踐指向了應(yīng)從之路。智能化時代亦是如此，人工智能在手段、載體方面革新了“器”的外物形態(tài)，但在實際應(yīng)用中彰顯和強調(diào)“道”的遵循卻未曾更變。

如何“統(tǒng)一”的問題。行動者網(wǎng)絡(luò)為當下重新審視人機關(guān)系提供了平等的理論視角，但現(xiàn)實層面的踐行卻并未全然遵循“平等”的指向。尤其在智能技術(shù)不斷迭代升級的今天，數(shù)字能力的滲透不僅重新規(guī)制了行業(yè)運作的標準，甚至反之馴化并鉗制了人的發(fā)展。可見，如果人類與技術(shù)實體之間各自獨立，僅僅建立“工具型”的合作關(guān)系，那么必將承擔二者競爭下的損耗，即機器對人類的能力替代和價值擠壓。

相較于西方現(xiàn)代科學(xué)展露的普遍弊病，我國器道之學(xué)中“有機統(tǒng)一”的觀念，為當下考察人機關(guān)系提供了更高維的應(yīng)然指向?！吨芤住は缔o》中言，“形而上者謂之道，行而下者謂之器”，“道需要器來承載，從而顯現(xiàn)出可感的形式；器依靠道才能變得完善或神圣，因為道剝除了對器的限定”[8]?？梢姡覈夹g(shù)哲學(xué)蘊含的是器與道有機統(tǒng)一的整體論觀念，二者彼此成就，不可分割。如果說“以物論理”是西方現(xiàn)代科學(xué)的普遍邏輯，那么“以道論物”則是我國器道論的獨特思路，即“論此物時考慮與萬物的聯(lián)系，考慮與生生之源的聯(lián)系”[9]。智能技術(shù)實踐的弊端之所以頻繁暴露，根源在于哲理上的先天缺陷。單論“形下之物”所能帶來的進步，而不整體考量其與“形上之理”的關(guān)聯(lián)，那么人對機器的應(yīng)用方式終究只能停留在“能不能”的層面，而難以到達“該不該”的維度。

器與道的有機統(tǒng)一，強調(diào)在尊崇自然的基礎(chǔ)上，以陰陽兩面看待人與事物的客觀發(fā)展規(guī)律。尤其在如今“天下惟器”的時代，“各類器具不一而足，人們愈發(fā)處于技術(shù)的‘座架’之中或身不由己或不自知，但人與機器早已結(jié)成了須臾不可離的‘親在’關(guān)系”[10]。器與道的有機統(tǒng)一指涉了人機關(guān)系發(fā)展的根本遵照，既不以各自犧牲為前提，又嘗試尋求更多彼此成就的可能。

2 智能出版流程中的“人—機”：現(xiàn)狀剖析及問題顯現(xiàn)

行動者網(wǎng)絡(luò)理論為考察人機關(guān)系建構(gòu)了平等的前提，器道觀又為二者的有機統(tǒng)一提供了更高維度的指向。而由于技術(shù)功用的天然側(cè)重，以及人類利用程度的差別，考察人機之間究竟以何種形態(tài)共存，還需結(jié)合出版流程中各環(huán)節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀及特征逐一分析。

2.1 生產(chǎn)環(huán)節(jié)—“競爭”的人機：創(chuàng)造還是模仿？

文本內(nèi)容的創(chuàng)新和藝術(shù)價值的把握是出版的上游環(huán)節(jié)，更與出版工作能否暢通、傳播效果是否暢達等現(xiàn)實問題產(chǎn)生密切關(guān)照。自1956年達特茅斯會議上人工智能（AI）這一術(shù)語首次提出，到2022年Open AI公司高級語言生成模型Chat GPT（Chat Generative Pre-trained Transformer）的開發(fā)，智能技術(shù)在自然語言處理領(lǐng)域的應(yīng)用愈發(fā)靈活。2017年5月，微軟人工智能機器人“小冰”創(chuàng)作的詩集《陽光失了玻璃窗》正式公開出版，其依靠20世紀二三十年代我國現(xiàn)代詩的最初形態(tài)，通過內(nèi)容學(xué)習(xí)和技術(shù)迭代生成139首現(xiàn)代詩，符合大眾的原始期待，亦具備獨特的市場價值。盡管智能技術(shù)的高級文本撰寫能力已初步展露“自感力、自學(xué)習(xí)、自決策、自執(zhí)行和自適應(yīng)的新功能”[11]，在出版物的創(chuàng)作生產(chǎn)環(huán)節(jié)占據(jù)廣闊的應(yīng)用前景，但也隨之帶來了對“作品”屬性界定標準的分野。

前述人機平等的觀念為技術(shù)參與出版生產(chǎn)提供了合理的前提，然而二者的關(guān)系究竟如何，還需結(jié)合出版物的關(guān)鍵屬性綜合考量。人工智能生成內(nèi)容能否被認定為作品，是近年來學(xué)界關(guān)注的要點，亦是研判出版生產(chǎn)環(huán)節(jié)人機關(guān)系的問題關(guān)鍵。已有觀點從著作權(quán)法保護之維出發(fā)，認為作品的價值與否應(yīng)以“獨創(chuàng)性”為準則，即“創(chuàng)作者沒有抄襲他人的在先作品”[12]，同時“能夠體現(xiàn)作者獨特的智力判斷與選擇、展示作者的個性”[13]。從這一視角出發(fā)，人工智能與人類創(chuàng)作之間存在著本質(zhì)差異。不同于人類“自上而下”式的理解學(xué)習(xí)，人工智能的學(xué)習(xí)模式是“自下而上”的，是“利用多層人工神經(jīng)元來識別大量數(shù)據(jù)中復(fù)雜的統(tǒng)計相關(guān)性的深度學(xué)習(xí)”[14]。這種由結(jié)果倒推本源的反向?qū)W習(xí)過程要求技術(shù)在參與出版生產(chǎn)之前，必須已積累足夠豐富的語料，通過不斷刺激其對文本的感知，以確保內(nèi)容生產(chǎn)的精確和高效。在當前的技術(shù)條件下，人工智能的內(nèi)容生產(chǎn)仍需人類率先完成建模、設(shè)置、提示等操作后，才能進而實現(xiàn)撰寫或生成，過程中并未“實質(zhì)性地參與作品表達性要素的決策”[15]，因此，即便智能技術(shù)在出版生產(chǎn)中展現(xiàn)出極高的自主調(diào)配能力，甚至逐漸與人類作品創(chuàng)作間形成市場“競爭”的表象，但就自主性而言，其與紙筆書寫、鍵盤敲擊等輔助創(chuàng)作工具并無本質(zhì)差別，全然自發(fā)的主體創(chuàng)造與高度“類人化”模仿的工具理性之間依然保持著支配與被支配的關(guān)系。

以心攝物與以器成文的混淆?！皶漠嬕?；言，心聲也”，傳統(tǒng)的出版物創(chuàng)作講究以心攝物，即以作者心之所感統(tǒng)領(lǐng)詞句搭配和篇章立意，并以此找尋同讀者間的接合與共振。而在算法創(chuàng)作實踐中，以器成文取代了以心攝物，統(tǒng)計學(xué)邏輯下的詞語綴砌和指令引導(dǎo)后的情緒渲染取代了人類豐富的情感活動，文本的科學(xué)性、嚴謹性進一步彰顯。然而就作品創(chuàng)作的要素來看，既包含了現(xiàn)實世界的客觀準則，亦充斥著作者個體的心靈運作。也正是由于人類的內(nèi)心感知充滿隨機性和不可預(yù)測性，是一個混雜的過程，因此，作者對于語言文字的搭配全然源自個體化的情感生成和表達，從不拘泥于某種特定制式，亦不受限于某一數(shù)據(jù)模型。技術(shù)程序“不可言說”的部分，正是出版物獨有的創(chuàng)作意義和美學(xué)價值。

以心攝物與以器成文的背后，實則指向的是價值性與科學(xué)性的關(guān)系。馬克思·韋伯在價值學(xué)說體系中提及“價值中立”與“價值關(guān)聯(lián)”的概念，其中“價值中立”強調(diào)社會科學(xué)應(yīng)當以自然科學(xué)的客觀性為指導(dǎo)；“價值關(guān)聯(lián)”則認為社會科學(xué)應(yīng)建立在主觀價值選擇之上。這組概念間的思辨性指明了當下智能化出版生產(chǎn)如何權(quán)衡科學(xué)性與價值性的現(xiàn)實關(guān)切。當前，技術(shù)以物理的、統(tǒng)計的方式模擬漫無邊際的想象，無疑是對人類創(chuàng)作邊界的試探。可以預(yù)見的是，在未來相當長一段時間內(nèi)，出版生產(chǎn)與智能技術(shù)的聯(lián)系將會更加緊密，出版物價值性與科學(xué)性的調(diào)和亦將始終存在。如何避免由于過度追捧數(shù)字邏輯而喪失對人文情懷的關(guān)切，是當下尤為必要的思考?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文本價值本無定式，所謂“千人千面”，正是由于作品生產(chǎn)者的風格偏好之差，以及閱讀者理解性、包容性、前瞻性之異，才不斷締造著全新的出版樣態(tài)，延展著文本價值的邊界。

整體能力與部分能力的剝離。出版物的創(chuàng)作生產(chǎn)是人類能動實踐的一個分支，但始終無法脫離人類整體能力的發(fā)揮與調(diào)用。人類大腦的任何思想意識活動都存在一個重要前提—來自整體性的預(yù)設(shè)。以審美能力為例，個體的審美差異構(gòu)成了生產(chǎn)創(chuàng)作的多樣化表達，因此，作者的審美水平常常被視作一種“特殊能力”，與作品的最終呈現(xiàn)效果相關(guān)聯(lián)?？此篇毩⒌膶徝浪奖澈?，實則與其他能力構(gòu)成了復(fù)雜的交織關(guān)系。換言之，人類心靈所展現(xiàn)的諸多能力是合而為一的，任何一種單一能力的展現(xiàn)，譬如情緒、意識、觀點等，都蘊含著與整體能力的聯(lián)動。由于人類能力的整體性天然存在，因此，在進行切片化分析時往往不易被察覺，而一旦缺少了整體性前提，則無法對部分能力的展現(xiàn)進行客觀評判。

知識生產(chǎn)是人類積極的、創(chuàng)造性的精神勞動[16]，是主體性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一[17]。這種統(tǒng)一性并非物理層面的“合一”，而是本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，涉及能力的連續(xù)性循環(huán)：從實踐活動引發(fā)感性知覺，與理性思考相結(jié)合，孕育出創(chuàng)造性見解，并再度回歸實踐作為驗證與拓展[18]。而智能技術(shù)則不同，其能力的習(xí)得只能由部分走向整體，只有在受到大量的“喂食”和一定時間的訓(xùn)練后，才會“涌現(xiàn)”出各種神奇的能力[19]。這一過程中，不可避免會產(chǎn)生多種能力的同步發(fā)展。但由于機器背后并不存在某種共識作為能力權(quán)衡的標準，因此，無法確定技術(shù)發(fā)展的準確路徑。盡管當前智能技術(shù)的升級依然在人類可控范圍內(nèi)，不足以完全突破計算模型而獨立存在，但由于其不具備整體性約束與限制，常常以“野蠻生長”之勢完成部分能力的進化，因此，極有可能加重人類對技術(shù)走向獨立的恐懼與焦慮，更會催化這種技術(shù)倫理觀念向整個社會層面的蔓延。

2.2 審校環(huán)節(jié)—“互補”的人機：賦能還是重組？

“多出善本，不出錯本”作為出版行業(yè)始終遵循的準則之一，反映出審校的必要性和重要性。校對環(huán)節(jié)的“校異同”與“校是非”尤其強調(diào)對科學(xué)性的把握以及對求是原則的遵循。當編輯面對一份稿件時，面對的不僅是書稿文字傳遞的客觀意義，還包括文稿所反映的與其聯(lián)系的整個世界，其中復(fù)雜的語言環(huán)境、廣袤的學(xué)科體系等[20]。然而，對于人類審校者來說，全然摒棄個人主觀判斷，遵從客觀實際對書稿規(guī)律、排版規(guī)則、寫作規(guī)范等進行全方位把控無疑是困難的。此時，智能化手段的應(yīng)用則可通過大量語料訓(xùn)練和術(shù)語集成有效提升校準精度，節(jié)約編校成本。目前，受到業(yè)界廣泛認可的智能審校系統(tǒng)包括方正、金山黑馬、鳳凰等，從功能側(cè)重來看，現(xiàn)有技術(shù)不僅能從類別、體量等維度劃分稿件類別，結(jié)合實際需求進行專業(yè)化模塊處理；還能借助重點詞監(jiān)控對細節(jié)進行檢索和糾錯，以保障出版物的意識形態(tài)安全?？梢?，在機器的輔助下，速度和質(zhì)量得到高度提升，二者優(yōu)勢互補，共同致力于對出版科學(xué)性、專業(yè)性、準確性的把握。

傳統(tǒng)審校環(huán)節(jié)中的“三審三校一通讀”強調(diào)把關(guān)人對出版物質(zhì)量的保證。技術(shù)優(yōu)勢的介入，使“人-機”形成互補關(guān)系：一方面，計算邏輯能夠?qū)ξ母逯械目陀^內(nèi)容進行查對；另一方面，人工資源更專注于對獨創(chuàng)性、主觀性文本的把握。馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）曾提出，“每一種技術(shù)都創(chuàng)造一種環(huán)境”[21]，出版審校亦是如此：人與技術(shù)的互補，實則指向行業(yè)運作邏輯的革新與重塑。即通過提升技術(shù)應(yīng)用的占比，弱化人的部分參與，以實現(xiàn)主觀創(chuàng)造和客觀規(guī)范的平衡與耦合。就目前的應(yīng)用程度而言，盡管技術(shù)審核相較于人工仍不具備完全的自主性，但允許其參與、肯定其價值的觀念導(dǎo)向，已然借由審校環(huán)節(jié)滲透進編輯出版工作的整體場域之中，必然會帶來全行業(yè)由認知層到實踐層的重構(gòu)。

深度解放與深度卷入的甄別。人類主體能動性的天然匱乏，為技術(shù)的補位留有了余地。審校環(huán)節(jié)中的人機協(xié)同，體現(xiàn)了技術(shù)優(yōu)勢比照下，人類部分主體性的讓渡。系統(tǒng)審核在詞句使用規(guī)范方面展現(xiàn)出的獨特優(yōu)勢，不僅能夠“有效消除獨立工作模式下編輯作為個人的不確定性”[22]，也能一定程度上將人類從重復(fù)枯燥的簡單勞動中解救出來，推動行業(yè)由人員密集型向智能密集型轉(zhuǎn)變。從表面看來，技術(shù)的確能夠作為更“中立”的工具，獲取更客觀、平等的審校結(jié)果，而其背后實則是將偏狹的機器勞動強化為審校實踐的全部目的，抹去了主體意識參與的必要性，營造出技術(shù)“深度解放”人類的幻象。

深度解放和深度卷入的區(qū)別在于，深度解放應(yīng)當涵蓋人類由意識參與到實踐參與的全過程，而深度卷入則側(cè)重強調(diào)“通過溝通共同創(chuàng)造意義的過程”[23]，“具體體現(xiàn)在信息、關(guān)系、行為”三個維度，具有極強的“可見性”[24]。審校中的機器參與以其背后的數(shù)據(jù)代碼運行為指導(dǎo)，只能用來替代類似的工作。而相較于人腦意識參與的深度與廣度，技術(shù)顯然并不具備立體化、具象化、系統(tǒng)化思考的能力。機器審稿能夠通過選擇變量、設(shè)定權(quán)重等操作盡可能精細化解讀待解決的問題，但歸根結(jié)底仍停留在定量的層面，無法實現(xiàn)定性的價值研判。而對于待審校文本來說，詞句的應(yīng)用不過“外部包裝”，其內(nèi)里意要傳達的觀念、思想、價值才是研判出版物是否高質(zhì)量的核心要素?，F(xiàn)有的自然語言處理工具能夠識別單一詞句段落是否符合標準，卻無法整體評估文章的獨創(chuàng)性、前沿性、稀缺性。概言之，機器審校只能借助程式化的工作解放人的部分勞動，通過二者行為的深度卷入實現(xiàn)可見結(jié)果的“最優(yōu)化”。而對于那些不可見的待挖掘、待思考的內(nèi)在價值，技術(shù)不僅無法到達人的意識維度的底層，甚至極有可能披著“進步”的外衣致使人類由行為依賴逐漸走向思維依賴，最終帶來文本的同化和個性的喪失。

馴化技術(shù)與技術(shù)馴化的搖擺。20世紀80年代羅杰·西爾弗斯通（Roger Silverstone）提出“馴化”的概念，用以凸顯人與技術(shù)之間人的主導(dǎo)地位，即“媒介技術(shù)為了滿足人的需求必須接受馴化過程”[25]。智能技術(shù)的更新與落地更改了傳統(tǒng)出版審校環(huán)節(jié)的工作模式，也為審校人員提出了新的職業(yè)能力需求：盡管技術(shù)已然展現(xiàn)出極強的獨立性、規(guī)范化特征，但其具體運行路徑依然無法脫離人類的工作指令搭設(shè)和思維價值引導(dǎo)。人對機器的“馴化”是在明確自身工作職責的基礎(chǔ)上，又能充分理解程序語言的思考邏輯，以確保審校工作的暢通與高效。

然而，人機等位的視角為技術(shù)賦予了更強的主體性，當機器不再僅僅被視為缺乏主觀意識的“人造物”時，其價值評判的標準也必將跳出“實用與否”的工具尺度，上升至“人-機”主客關(guān)系的彼此制約和重構(gòu)。人類在使用和“馴化”技術(shù)的同時，也不自覺地受到技術(shù)的約束和“反馴化”。智能審校系統(tǒng)的更新迭代雖然大幅提升了工作效率，但也使傳統(tǒng)編輯工作的缺漏更加具象化。長此以往，便利高效的技術(shù)溫床極易導(dǎo)致審校主體主動性和判斷力的喪失，滋長依賴心理和惰性思維。“用技術(shù)之便”和“被技術(shù)反噬”之間的邊界模糊且難以把控，理性主義盛行下的出版實踐極易轉(zhuǎn)向“技術(shù)馴化”的極端，過度的物化觀念一旦滲透進行業(yè)的朝夕運作之間，必然顛覆“以人為本”的技術(shù)創(chuàng)造初衷，重新陷入理性“凌駕”人性的窠臼。因此，盡管審校中的人機呈現(xiàn)相對和諧的互補關(guān)系，但一旦人類主體的技術(shù)應(yīng)用和價值研判能力難以匹配智能技術(shù)的發(fā)展進度時，則極易導(dǎo)致人機關(guān)系的主客體倒置，“平等”將轉(zhuǎn)向“對立”，“互補”亦能形成“壓迫”。

2.3 發(fā)行環(huán)節(jié)—“交織”的人機：引導(dǎo)還是遮蔽？

如果將傳播的內(nèi)容比喻成彈藥，那么信息流轉(zhuǎn)節(jié)點則是槍炮的彈道，對于出版行業(yè)而言，發(fā)行推廣作為下游環(huán)節(jié)，是出版物與讀者直接接觸的一環(huán)，更是驗證出版質(zhì)量、市場接受度、營銷效果等指標的“彈道”。傳統(tǒng)發(fā)行強調(diào)無差別、廣撒網(wǎng)，通過擴大波及范圍、延長宣傳時間等形式“平均發(fā)力”，常因忽略出版物自身以外的其他傳播因素而導(dǎo)致圖書與讀者難以“相遇”的窘境，發(fā)行效果始終不溫不火。此時，數(shù)字分發(fā)技術(shù)的加入順應(yīng)了市場需求分眾化、離散化、個性化的特征，通過對目標讀者閱讀習(xí)慣、閱讀偏好、閱讀分布等指標的系統(tǒng)量化和實時更新，能有效滿足出版業(yè)對目標讀者的區(qū)域分布特征、被需求的出版內(nèi)容和出版載體偏好等方面數(shù)據(jù)的需要，解決傳統(tǒng)出版?zhèn)鞑ブ写嬖诘谋姸嚯y題[26]。例如，中國青年出版總社借助大數(shù)據(jù)對目標群體和市場缺口進行綜合研判，于2019年5月推出人工智能情感勵志類學(xué)習(xí)機器人“獅小青”，該產(chǎn)品將情感互動與教育出版相結(jié)合，為引導(dǎo)當代青少年養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣提供了全新路徑。

出版分發(fā)階段的“人-機”基于共同目標，形成相互作用的交織關(guān)系：在數(shù)據(jù)抓取階段，智能技術(shù)對讀者群體進行量化統(tǒng)計，完成用戶畫像的描摹；在數(shù)據(jù)應(yīng)用階段，已整合的用戶信息和內(nèi)容資源又能借助算法實現(xiàn)精準投放。此外，由于數(shù)據(jù)系統(tǒng)是一個實時更新完善的動態(tài)化模塊，因此，要求人與技術(shù)需始終在角色的輪轉(zhuǎn)中相互影響，以維持數(shù)據(jù)獲取和推薦的精確度。一方面，讀者通過進入閱讀場景、留存閱讀痕跡、完成人機交互等行為，為數(shù)據(jù)庫提供性別、年齡、偏好等具體的個人數(shù)據(jù)信息；另一方面，技術(shù)工具又能根據(jù)用戶數(shù)據(jù)對出版物進行聚類和排序，以降低讀者信息過載的壓力。正是由于發(fā)行環(huán)節(jié)給予了技術(shù)極大的主動性和靈活度，使其代碼運算下的工具理性不僅作用于功能設(shè)定，甚至逐漸影響著行業(yè)運作的根本價值導(dǎo)向。

數(shù)據(jù)客觀與數(shù)據(jù)幻覺的混淆。人工智能通過運行內(nèi)置算法進行數(shù)據(jù)化結(jié)果呈現(xiàn)，由于其服務(wù)質(zhì)量往往能超出預(yù)期，因此，數(shù)據(jù)被常賦予“客觀”的代指。然而數(shù)據(jù)的真實性、準確性、安全性等指標是否真的可靠？現(xiàn)有研究已對技術(shù)的權(quán)威性質(zhì)疑，“現(xiàn)階段人工智能仍能一定程度表現(xiàn)出開發(fā)者的思想和判斷，并不能實現(xiàn)真正‘客觀’的決策”[27]。可見，技術(shù)與出版的融合并非盡善盡美，數(shù)據(jù)應(yīng)用制造出權(quán)威的“幻覺”，實則制約著客觀性的“純度”。

發(fā)行階段的數(shù)據(jù)客觀性問題集中出現(xiàn)在數(shù)據(jù)輸入和數(shù)據(jù)輸出兩個階段。首先是數(shù)據(jù)輸入的客觀性校準，現(xiàn)有的智能化平臺普遍未對其后臺訓(xùn)練的數(shù)據(jù)來源進行透明化呈現(xiàn)，此外，人工智能的開發(fā)者究竟具備多少查看和控制技術(shù)的權(quán)限也無從獲悉。未知即是風險，算法雖能快速抓取和分析文本，但數(shù)據(jù)源頭長期處于模糊的邊界，文本既來自互聯(lián)網(wǎng)中公開的信息，則必然存在潛在的錯誤風險。如此劣質(zhì)信息的摻雜和反智思想的加持不僅為人工校準徒增了壓力，背離提升工作效率的初衷，更會誤導(dǎo)人工智能的數(shù)據(jù)研判，使其機械化地陷入低質(zhì)算法的漩渦。其次是數(shù)據(jù)輸出的客觀性問題，由于無法實現(xiàn)數(shù)據(jù)開源，導(dǎo)致出版者而言無從知曉其運行始末，從而無法預(yù)估數(shù)據(jù)結(jié)果的出錯率。加之現(xiàn)有的人工編輯對于智能化技術(shù)的了解程度整體能力不足，個體水平參差，不僅無法及時糾錯、反哺數(shù)據(jù)，極易干擾大眾判斷，形成潛在風險。

社會價值與經(jīng)濟價值的博弈。發(fā)行環(huán)節(jié)的智能技術(shù)應(yīng)用，是為了通過服務(wù)增強以實現(xiàn)出版價值提升。出版價值包含社會價值和經(jīng)濟價值兩個部分。《出版業(yè)“十四五”時期發(fā)展規(guī)劃》明確指出，我國出版工作是“黨的宣傳思想文化工作的重要組成部分”，因此，社會價值的實現(xiàn)必須首先以“服務(wù)于人民日益增長的學(xué)習(xí)閱讀需求為根本目的”[28]，而后再考慮經(jīng)濟成本的投入和回報問題。人工智能技術(shù)的參與以“技術(shù)服務(wù)于出版知識生產(chǎn)和傳播”[29]為初衷，卻在實際應(yīng)用中暴露出過度依賴工具的傾向，相悖于價值提升的根本遵循。

工具理性的價值觀從何而來？如果將算法的應(yīng)用看作一個“抓取—投放—再抓取”的循環(huán)過程，那么除去初期程序設(shè)計階段由開發(fā)者輸入的自我意志之外，其余應(yīng)用過程中的數(shù)次“訓(xùn)練”，以及用戶數(shù)據(jù)庫的搭建和完善，均以技術(shù)邏輯為價值導(dǎo)向?！芭c傳統(tǒng)意義上的主流媒體價值觀多以‘傳播者本位’不同，算法主要以‘用戶本位’來搭建自己的價值觀”[30]。而用戶青睞趣味性、忽視重要性，強調(diào)“意思”、弱化“意義”，算法的應(yīng)用能夠在技術(shù)層面最大程度地使信息內(nèi)容分發(fā)與用戶自身固有偏好和需求相匹配，以達到用戶對“異己信息”干擾的屏蔽[31]。技術(shù)邏輯的價值觀嵌入并非一成不變，相反，會在循環(huán)往復(fù)的計算中發(fā)揮驚人的繁殖能力。一旦消費主義主導(dǎo)的意識形態(tài)蔚然成風，必然會對行業(yè)價值觀造成難以估量的沖擊力，也會致使整個社會面臨如殺傷性武器般的威脅。數(shù)據(jù)會使我們更加清楚并更加精確地定義自己的需要，我們究竟需要什么來讓自己感到舒適[32]。如果受眾本位的消費主義傾向不斷消解出版行業(yè)的理性思辨能力，解構(gòu)社會價值的權(quán)威地位，那么由技術(shù)搭設(shè)的“舒適圈”必將成為人類思想墮落的肇因。

3 智能出版中的人機關(guān)系調(diào)試：回歸“器道合一”之內(nèi)在遵循

縱觀智能出版的發(fā)展現(xiàn)狀，盡管人與技術(shù)的二元界限得以打破，不平衡的人機關(guān)系得以協(xié)調(diào)，但在技術(shù)的實際應(yīng)用中依然暴露出種種難以調(diào)和的癥結(jié)。究其根源在于，僅從“平等”的視角考察人與技術(shù)的表層關(guān)系，無法匹配當前人機深度融合的現(xiàn)狀，更無法解釋二者如何在牽制中相互成就。技術(shù)引導(dǎo)功能的實現(xiàn)路徑應(yīng)當是“道德→技術(shù)→人工物→引導(dǎo)→人的德性”[33]，只有將器物與其功用視為相互連接的共生體，以“道”之遵循考察人機融合之根本指向，才能在實踐中構(gòu)成二者共贏的“正和博弈”局面。

3.1 器以明道：在技術(shù)迭代中厘清審美意涵

如果從器物的維度理解當代技術(shù)，那么從古至今的造物實踐均體現(xiàn)了“以器啟道”的重要內(nèi)涵。出版美學(xué)的“道”之遵循應(yīng)當包含對人與技術(shù)的雙向關(guān)切：一方面，要充分強調(diào)人的感性判斷是拓寬審美邊界的重要因素。出版物的創(chuàng)作包含作者對于求美原則的遵循，出版流程中的把關(guān)亦體現(xiàn)了編輯人員對于這份美的追隨。文字之美無定式，語言之美、語法之美、形式之美、邏輯之美綜合構(gòu)成了美的內(nèi)涵。審美之“道”指向多元包容，全然公式化的技術(shù)規(guī)則不僅無法傳達文字背后的文化意蘊，反之，算法的固化研判還極有可能切斷美學(xué)與心靈之間的聯(lián)系，導(dǎo)致出版物走向單一化。另一方面，也應(yīng)充分關(guān)注到智能技術(shù)在科學(xué)維度的美學(xué)遵循。傳統(tǒng)出版工作在談及審美維度的構(gòu)成要素時，往往更強調(diào)人的精神體現(xiàn)，例如出版物主題、內(nèi)容、呈現(xiàn)形式等，而忽略技術(shù)的物質(zhì)構(gòu)成。智能出版將技術(shù)理性納入出版實踐的過程，也為出版美學(xué)賦予了新的意義和內(nèi)涵：出版的審美之維，不僅應(yīng)滿足讀者的觀感需求，匹配作家的藝術(shù)風格，也應(yīng)將智能技術(shù)在科學(xué)維度的美學(xué)價值納入其中。計算美學(xué)以開發(fā)完整且獨立的系統(tǒng)為最終目標，大多系統(tǒng)甚至能夠超越人類審美的客觀性和敏感度。如此一來，智能化技術(shù)的介入不僅能夠超越人工的評估局限，幫助人類更加深入透徹地了解自身的審美維度；更能夠為出版美學(xué)提供多元化闡釋，將工具理性的美學(xué)價值納入出版審美的評判體系之中。人之感性與機器理性的有機結(jié)合符合“器道合一”的遵循。即審美作為一種意識觀念，是在文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多維度基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，出版物的審美要能反映社會文化的意蘊，就要在考慮人的基礎(chǔ)上兼顧物的可能。

3.2 器以載道：在技術(shù)對照中充盈價值指向

人工智能技術(shù)的快速滲透，致使算法偏見、版權(quán)危機、權(quán)力讓渡等倫理問題日益凸顯，在學(xué)界對“數(shù)字文明”“智能化社會”進行審視和反思、強調(diào)以審慎態(tài)度警惕技術(shù)入侵的同時，“以器載道”的觀念為行業(yè)以開放、平等之心態(tài)看待技術(shù)理性提供了新的思路。發(fā)掘器物背后的運作觀念，充分肯定技術(shù)物在引導(dǎo)和規(guī)范人的行為方面具有的優(yōu)勢，既符合人機平等的前提，又是回歸對“道”的第一性的遵循。

技術(shù)是人的外部延伸，也勾畫著人的部分內(nèi)在價值準則。從技術(shù)選用的角度來看，只有能夠滿足人類所需，兼具功能性、操作性、高效性等特性的技術(shù)形態(tài)，才能夠獲得人的高度認可和普遍應(yīng)用。因此，任何“器”的發(fā)展皆可視為一種“道”的顯化，反映著某一階段人類社會需求的痛點。與此同時，技術(shù)的存在也不斷豐富和調(diào)整著原有的行業(yè)價值觀念。在出版行業(yè)中，技術(shù)雖多以程序化形式參與其中，但其依舊將規(guī)則化、專業(yè)化的價值遵循納入原本靈活多變的出版物生產(chǎn)過程，尤其對于政策類、價值導(dǎo)向類等文本內(nèi)容而言，程序界定更能厘清是與非的邊界，校準模糊地帶?！捌鳌钡膬?yōu)勢體現(xiàn)在其具有更強的規(guī)范效力，相較于人為的主觀判斷，運用技術(shù)手段能夠更加及時有效地對于文本進行研判和修正。技術(shù)物的運作標準相對客觀、具體，其結(jié)構(gòu)與功能也更為穩(wěn)定。行動邏輯背后實則指向一種公平公正的價值導(dǎo)向，當技術(shù)物的道德價值嵌入出版工作流程，亦可以調(diào)節(jié)人的具體行為。因此，“人-機”的有機統(tǒng)一不僅在于功能的結(jié)合，更應(yīng)透過表層優(yōu)勢，看見二者各自遵循的底層邏輯，在相互借鑒和調(diào)試中共同實現(xiàn)行業(yè)的價值關(guān)照。

3.3 器為道用：在技術(shù)變革中恪守行業(yè)準則

“器為道用”強調(diào)器物作為有形的實體，是承載道的工具，即價值的存在需要依賴于具體的外物，缺少器，道則無法充分發(fā)揮其作用。這一觀點充分肯定了技術(shù)物的功用，強調(diào)通過考察器物的演變，適時調(diào)整原有行業(yè)觀念的重要性。傳統(tǒng)出版向智能出版的轉(zhuǎn)型，既是歷時性的積淀，也是共時性的創(chuàng)新，它要求從業(yè)者在繼承歷史工作經(jīng)驗的同時，又能結(jié)合現(xiàn)狀前瞻性地規(guī)劃和引領(lǐng)行業(yè)的發(fā)展進路?！捌鳌辈粌H是出版行業(yè)賴以生存的工具物，更承載著深刻的文化和哲學(xué)意涵，指引著使用者重新審視自身職能，以應(yīng)對現(xiàn)實的變革與挑戰(zhàn)。

智能技術(shù)與編輯出版實踐的深度融合，不僅催生了智慧與創(chuàng)生兩大核心驅(qū)動力，更成為重塑行業(yè)中人的角色提供了新的“道”的指引：一方面，深刻意識到技術(shù)已然激活了萬物為媒的行業(yè)景觀，更需以人之智慧結(jié)合風格、時代、文化所需對出版物的生產(chǎn)創(chuàng)作、表現(xiàn)形式、知識深度、傳播范圍等指標進行綜合度量，在明確技術(shù)維度的“可行”與“不可行”的前提下，揚長避短，消除技術(shù)風險，把握技術(shù)滲透的深度與廣度；另一方面，坦誠接納智能出版已步入深水區(qū)之現(xiàn)實，加強專業(yè)與技術(shù)兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才培養(yǎng)的速度與力度，以深入技術(shù)邏輯之關(guān)鍵，在開發(fā)初期嵌入倫理規(guī)范，賦予數(shù)字系統(tǒng)必要的道德決策力，注重在機器判斷的同時亦能呈現(xiàn)人的思想價值，以延伸文化產(chǎn)品“潤物細無聲”的傳播效果，履行出版行業(yè)存續(xù)人類文明的職業(yè)操守。

3.4 道為器用：在現(xiàn)實需要中校準技術(shù)進路

在技術(shù)進步的道路中，始終伴隨著學(xué)界關(guān)于哲學(xué)、倫理問題的討論。人機協(xié)同的智能出版場域標志著技術(shù)已然完成由“出版中介”向“出版主體”的角色轉(zhuǎn)變，一方面，人機關(guān)系的重構(gòu)為傳統(tǒng)出版從業(yè)者帶來極大的不安全感，亦引發(fā)對出版過程中人的定位的重新思考；另一方面，人機協(xié)同也為智能出版的觀念轉(zhuǎn)向錨定了進路，人類與智能技術(shù)在不同領(lǐng)域的意義創(chuàng)造分別作用于智能出版實踐的各環(huán)節(jié)之中，共同服務(wù)于社會文化發(fā)展的現(xiàn)實所需。

“道為器用”強調(diào)“道”作為根本規(guī)律的重要性，對于出版事業(yè)而言，“道”是指社會價值標準為出版事業(yè)提供的直接理論指導(dǎo)，通過具體實踐得以體現(xiàn)?！暗馈钡闹敢葋碜孕袠I(yè)發(fā)展的時代所需，更需關(guān)注到社會文化存續(xù)的價值指引?？v觀智能出版的發(fā)展現(xiàn)狀，參差不齊的文本質(zhì)量、相差無幾的版面式樣、逐漸失活的人文色彩，均有技術(shù)劣根性的縮影。究其根本，是在“人-機”的協(xié)同中未充分關(guān)注“道”的指向。“明體達用，體用貫通”，無論技術(shù)進步至何種程度，始終無法動搖出版業(yè)以內(nèi)容為核心、以人的需求為根本、以社會文化的傳承為目標的價值指引，“器”的應(yīng)用只有遵循這些規(guī)律，才能實現(xiàn)“體”與“用”的統(tǒng)一。行業(yè)對于前沿技術(shù)的關(guān)照尤其需要與人文思想、規(guī)約制度、傳播實踐相匹配，以推動出版全流程朝著人機協(xié)同參與、在交互中彼此成就的正向循環(huán)。

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[作者簡介] 李林容，文學(xué)博士，西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；姜書婷，西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院2023級博士生。