自明代王陽(yáng)明先生提出知行合一的主張起，知行合一便成為后世國(guó)人行事的準(zhǔn)則之一。但在實(shí)際生活中，人們常常發(fā)現(xiàn)知易行難。

我們不必為知易行難內(nèi)耗而抑郁，只需正道直行，不懈追求知行合一。在丹尼爾·凱斯的《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》中，主人公曾希望自己能夠掌握世上的所有知識(shí)，但在實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)“這完全是天方夜譚”，于是他說：“我只希望我能認(rèn)識(shí)到知識(shí)的存在，領(lǐng)略其中的一小部分?！蓖瑯拥?，知行合一已經(jīng)是人目前所能達(dá)到的在知行方面的最高境界，即將步入至善，成為圣人，但歷史上又出現(xiàn)過多少位圣人？在實(shí)際生活中，知識(shí)的來源總是純凈的，一如杜甫所言“在山泉水清，出山泉水濁”，在運(yùn)用知識(shí)、完成實(shí)踐的過程中，我們會(huì)受到四面八方的影響。知識(shí)是人千千萬萬次實(shí)踐后得出的結(jié)論。但作為個(gè)人實(shí)踐的行為，具有首發(fā)性，我們進(jìn)行的第一次實(shí)踐，如何能與千萬實(shí)踐之結(jié)論對(duì)比？為此，我們無須為知易行難而慚愧，我們還有機(jī)會(huì)去進(jìn)行千千萬萬次實(shí)踐，去實(shí)現(xiàn)知行合一。

古人云：“我與我周旋久，寧作我?！闭\(chéng)然，知行合一能夠塑造人的高尚品性，但盲目追求知行合一就會(huì)死板僵化，看似為“圣”，實(shí)則是被禁錮的“空心人”。我們大可以給自己一些容錯(cuò)空間，以“我知”塑“我行”，而非以“人知”強(qiáng)迫自己進(jìn)入他人塑造的軀殼。這也就是說，追求知行合一，首先要接受自己，讓自己的本心去接受認(rèn)識(shí)，悅納知易行難。

悅納知易行難只是用以增強(qiáng)自信，而非“躺平擺爛”的借口?？v觀古代封建王朝統(tǒng)治者，誰人不知“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”？然總有人驕奢淫逸，忘乎所以，終至亡國(guó)。此誠(chéng)為知行不一之嚴(yán)重后果。反觀“貞觀之治”，大可歸功于李世民知“以人為鏡”之重要性且付諸實(shí)踐，廣開言路，虛心納諫，知行合一。知行合一作為中華民族處世良方，萬不可一笑而過。

縱然知易行難，仍有千千萬萬青年人為畢生理想而不懈追求，知與行的合一，始終貫穿青年逐夢(mèng)的全過程。知，是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)理想的認(rèn)識(shí)；行，是實(shí)踐，是價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的外化。知行合一，便是以正確的價(jià)值觀念與堅(jiān)定的理想信念為引領(lǐng)，去實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的達(dá)成。

小說家石黑一雄曾言：“我認(rèn)為人的一生中總會(huì)有某個(gè)時(shí)刻，需要堅(jiān)守自己的決定。一個(gè)說‘這就是我，這就是我的選擇’的時(shí)刻。”直到那一刻的到來，我們始終在追尋知行合一，并且將一直追求，而在此過程中，不必為知易行難感到灰心，因?yàn)槿松?，驕?yáng)正好。

【點(diǎn)評(píng)】 本文觀點(diǎn)鮮明而準(zhǔn)確。標(biāo)題用對(duì)仗格式清晰地表達(dá)了全文核心觀點(diǎn)。既點(diǎn)出了對(duì)文本中的中心觀點(diǎn)“知行合一”的態(tài)度，也表達(dá)了自己對(duì)于材料語段中關(guān)鍵詞語“知易行難”的立場(chǎng)，審題準(zhǔn)確凝練。剝筍式深挖原因，彰顯深刻的思想和清晰的結(jié)構(gòu)。論述時(shí)再次將自己的觀點(diǎn)用轉(zhuǎn)折的句式予以了表述：“我們不必為知易行難內(nèi)耗而抑郁，只需正道直行，不懈追求知行合一?！苯酉聛碛妹越忉屃恕爸仔须y”的原因，分析為何要“悅納知易行難”。其后過渡到“追求知行合一”的表述上，并用例證表達(dá)了知行合一的重要性，強(qiáng)調(diào)知行合一是有志青年一直為之奮斗的方向。最后用石黑一雄的名言收束全文，再次點(diǎn)明觀點(diǎn)。全文文字優(yōu)美，展示了作者豐厚的積累。事例、名言信手拈來、恰到好處。說理有層次，一些“路標(biāo)詞”清晰地呈現(xiàn)了寫作思路。

點(diǎn)評(píng)教師：馬云翔

（本文得分：56.5分）