【摘" "要】“互聯(lián)網(wǎng)+”助力萊蕪梆子活態(tài)傳承，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展傳播、完善傳承機(jī)制、保護(hù)與創(chuàng)新并重。本文從數(shù)字化共享、空間重構(gòu)、課程專(zhuān)欄及創(chuàng)新人才培養(yǎng)等方面探討萊蕪梆子活態(tài)傳承策略，以為其發(fā)展提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+；萊蕪梆子；活態(tài)傳承

【基金項(xiàng)目】2023年湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下萊蕪梆子活態(tài)傳承研究》（項(xiàng)目編號(hào)：S20230513054）。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究一直是社會(huì)、學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。隨著2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過(guò)，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來(lái)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義提供了必要的理論框架。“萊蕪梆子”作為山東地方戲曲梆子腔中的成員，因其自身的歷史文化價(jià)值，在社群中代代相傳，保持著活態(tài)的存在，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥?，得到了廣泛的發(fā)展。2007年，它被正式認(rèn)定為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了應(yīng)有的重視與保護(hù)。隨著新一輪信息技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用風(fēng)起云涌，以物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)為代表的新一代信息技術(shù)不斷取得突破和應(yīng)用創(chuàng)新，催生新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，同時(shí)通過(guò)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合滲透，助推產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，給人類(lèi)生產(chǎn)生活方式帶來(lái)了深刻變革。[1]國(guó)務(wù)院于2015年7月4日印發(fā)了《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，由此“互聯(lián)網(wǎng)+”成為了國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略之一，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，因此，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進(jìn)萊蕪梆子的活態(tài)傳承，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。2022年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華文化更好走向世界。本研究基于我國(guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承以及創(chuàng)新發(fā)展等面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為背景，對(duì)萊蕪梆子的活態(tài)傳承進(jìn)行相關(guān)探討，為萊蕪梆子活態(tài)傳承發(fā)展提供借鑒。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)萊蕪梆子活態(tài)傳承的意義

非遺是在時(shí)代發(fā)展下不斷變化和創(chuàng)新的，“創(chuàng)造性”和“活態(tài)性”是非遺保護(hù)與傳承的重要價(jià)值和宗旨。傳承就像扎根于土壤中的大樹(shù)一樣，汲取著歷史的智慧與養(yǎng)分，承載著民族記憶；傳播就像大樹(shù)的枝干一樣，伸向四面八方，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳到更遠(yuǎn)的地方。傳承與傳播相輔相成，沒(méi)有傳承，文化會(huì)失去根基；沒(méi)有傳播，文化會(huì)被束縛在狹小的空間無(wú)法展示其價(jià)值。陳又林指出關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式有兩種：靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)保護(hù)，兩種方式各有其重要性和適用性，雖然靜態(tài)保護(hù)是一種可實(shí)行的方式，但它無(wú)法完全替代活態(tài)傳承的重要性。[2]“靜態(tài)”的保護(hù)方式是基于博物館式的方式；而對(duì)于“活態(tài)”，從生物學(xué)角度來(lái)看，是用來(lái)表現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)中生物群體活躍的健康水平，從生活角度來(lái)看，可以理解為充滿生命力的、健康的狀態(tài)。對(duì)于非物質(zhì)文化而言，活態(tài)的保護(hù)相對(duì)于靜態(tài)來(lái)說(shuō)更加注重文化遺產(chǎn)的活力和可持續(xù)性，兩者之間的關(guān)系并不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一互補(bǔ)的，兩個(gè)維度體系都是為了更好地保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。喬曉光教授在其著作中提出了關(guān)于“活態(tài)文化”的相關(guān)概念，他認(rèn)為民間活態(tài)文化資源并非孤立存在，也不是簡(jiǎn)單或流于表面的藝術(shù)形式。它們根植于人們的日常生活中，通過(guò)一系列的活動(dòng)生動(dòng)再現(xiàn)人們的生活方式，它們不僅僅是文化表達(dá)的一部分，更是社區(qū)群體代代相傳、共同維護(hù)的生活方式和價(jià)值觀的體現(xiàn)。[3]趙曉梅于2014年對(duì)活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)方法進(jìn)行了整理匯編，指出“活態(tài)”不僅指遺產(chǎn)的活態(tài)方面（延續(xù)性），也指在遺產(chǎn)環(huán)境中的活態(tài)組成部分，其保護(hù)強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)環(huán)境中的真實(shí)存在與功能延續(xù)?！盵4]祁慶富在探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，提出存續(xù)“活態(tài)傳承”這一準(zhǔn)則。[5]他認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅在于保持原有的真實(shí)性和核心價(jià)值，更在于通過(guò)合理的利用方式使其得到傳承和發(fā)展，能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)所共享和傳承?！盎顟B(tài)”強(qiáng)調(diào)的是在傳承過(guò)程中要保持動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性，保持其活躍的狀態(tài)，以一種可持續(xù)的方式延續(xù)其傳統(tǒng)形態(tài)，在傳承的過(guò)程中不僅要保持原有的傳統(tǒng)與價(jià)值，同時(shí)還要與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

遺產(chǎn)資源的活化利用，代表的不僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型的新需求，甚至與文化再生產(chǎn)方式的變革以及心態(tài)秩序和心態(tài)結(jié)構(gòu)的重建緊密相關(guān)。[6]萊蕪梆子的活態(tài)傳承，強(qiáng)調(diào)的是在過(guò)程中保持原有價(jià)值的基礎(chǔ)上，也要保持其動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性，確保持續(xù)一種活躍的狀態(tài)以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此我們要尋找一個(gè)新的途徑和策略來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)萊蕪梆子的活態(tài)傳承與保護(hù)，而“互聯(lián)網(wǎng)+”不僅對(duì)萊蕪梆子這一地方戲曲的傳播力度和廣度有所提升，而且還能為其注入新的發(fā)展活力。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)對(duì)于萊蕪梆子活態(tài)傳承具有重要意義。

（一）提供廣闊的傳播平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)的普及加快了信息的傳播速度，使其變得更加便捷。萊蕪梆子傳統(tǒng)的表演形式受限于地域場(chǎng)所，在傳播上存在著一定的局限性，借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)，使得各地觀眾隨時(shí)都可以欣賞到精彩的表演，讓人們有更多的機(jī)會(huì)了解萊蕪梆子。相對(duì)于傳統(tǒng)的線下表演，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)多樣化的演出傳播和內(nèi)容呈現(xiàn)。例如可以通過(guò)視頻、圖文等形式滿足不同群眾的愛(ài)好需求，或者以微信公眾號(hào)、紀(jì)錄片等形式介紹萊蕪梆子的歷史發(fā)展、經(jīng)典唱段等以吸引更多的受眾群體，使更多的觀眾參與其中。

（二）完善傳承機(jī)制

傳統(tǒng)的傳承機(jī)制包括長(zhǎng)輩對(duì)后輩的口頭傳授、師傅帶徒弟的師徒傳承制等，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給傳統(tǒng)的機(jī)制帶來(lái)了全新的發(fā)展機(jī)遇。首先“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的應(yīng)用打破了時(shí)間與空間的限制，拓展了信息的傳播范圍，使其對(duì)于傳承中的關(guān)鍵技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等可以實(shí)時(shí)分享傳播，促進(jìn)了傳承內(nèi)容的豐富多樣化，有助于傳承者與學(xué)習(xí)者之間的信息交流。其次，方便了傳承者與其他資源的合作對(duì)接，有助于傳承者獲得更多的資源支持，推動(dòng)萊蕪梆子的傳承發(fā)展。最后，“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的應(yīng)用可以對(duì)萊蕪梆子進(jìn)行數(shù)字化保存，例如利用音頻、視頻等形式，使其不受時(shí)間與空間的限制，即使在傳承中出現(xiàn)斷層，仍然可以被完整地保存，為后續(xù)傳承研究提供重要的資料。

（三）文化保護(hù)與創(chuàng)新并重

互聯(lián)網(wǎng)形式豐富了人們對(duì)萊蕪梆子表演的獲取渠道，可以以多種形式呈現(xiàn)給觀眾，以數(shù)字化進(jìn)行保存管理，使其傳承工作更加精細(xì)化、科學(xué)化。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為萊蕪梆子的創(chuàng)新提供了無(wú)限可能，可以促進(jìn)其與不同地域文化之間的交流合作，對(duì)文化元素進(jìn)行創(chuàng)意組合實(shí)踐，孕育出新的文化產(chǎn)品，為傳統(tǒng)形式注入新的活力，促進(jìn)萊蕪梆子的多元化發(fā)展。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，萊蕪梆子可以更好地走向世界，展示其傳統(tǒng)的魅力與價(jià)值。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下萊蕪梆子活態(tài)傳承策略

（一）構(gòu)建萊蕪梆子數(shù)字化共享平臺(tái)

以活態(tài)傳承為目的構(gòu)建數(shù)字化共享平臺(tái)，對(duì)萊蕪梆子進(jìn)行數(shù)字化整理可以為傳承保護(hù)提供更大的發(fā)展空間。萊蕪梆子數(shù)字化共享平臺(tái)建設(shè)是一項(xiàng)龐大的文化系統(tǒng)工程，需要一定的創(chuàng)新思維，集內(nèi)容、創(chuàng)新、技術(shù)、管理于一體。

建設(shè)萊蕪梆子數(shù)字化共享平臺(tái)應(yīng)包括以下內(nèi)容：一是明確平臺(tái)建設(shè)的目標(biāo)，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，針對(duì)市場(chǎng)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，確保平臺(tái)建設(shè)用戶的滿意度；二是架構(gòu)平臺(tái)的整體框架，包括資源庫(kù)、展示播放、傳承人、文化交流、知識(shí)互動(dòng)、活動(dòng)資訊等相關(guān)模塊，保證實(shí)用性、體驗(yàn)性、簡(jiǎn)潔性、美觀性，滿足用戶的需求，給予用戶最舒適的體驗(yàn)；三是選擇技術(shù)工具，確保平臺(tái)能夠?qū)Υ罅康臄?shù)據(jù)進(jìn)行傳輸、儲(chǔ)存和管理；四是對(duì)萊蕪梆子相關(guān)資料進(jìn)行整理，同時(shí)進(jìn)行數(shù)字化加工并分類(lèi)整理設(shè)置標(biāo)簽，便于用戶在后續(xù)使用中瀏覽搜索；五是對(duì)平臺(tái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)及測(cè)試，對(duì)各類(lèi)模塊進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，同時(shí)對(duì)各個(gè)模塊的功能性與安全性進(jìn)行測(cè)試，根據(jù)結(jié)果優(yōu)化調(diào)整；六是加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)的推廣，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)的運(yùn)行維護(hù)、數(shù)據(jù)安全以及用戶隱私的保護(hù)，重視對(duì)萊蕪梆子的版權(quán)保護(hù)。對(duì)于構(gòu)建萊蕪梆子的數(shù)字化共享平臺(tái)，需要考慮到資料的收集、數(shù)字技術(shù)處理、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、平臺(tái)開(kāi)發(fā)等多項(xiàng)工作，在實(shí)際操作中是一項(xiàng)龐大的文化建設(shè)工程，在本研究中只進(jìn)行了簡(jiǎn)單概述，后續(xù)可以更系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的搭建并不能完全實(shí)現(xiàn)萊蕪梆子的活態(tài)傳承，活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)的是保持原有的生命力和活力，使其在現(xiàn)實(shí)生活中得以延續(xù)發(fā)展，所以在平臺(tái)的開(kāi)發(fā)、運(yùn)行、維護(hù)及使用的過(guò)程中需要萊蕪梆子的傳承者、創(chuàng)作者、受眾群體以及平臺(tái)的開(kāi)發(fā)者、營(yíng)銷(xiāo)者等全體成員參與融合。同時(shí)也希望通過(guò)數(shù)字化共享平臺(tái)的建設(shè)更好地傳承保護(hù)萊蕪梆子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓其在現(xiàn)代生活中得以創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）利用VR、AR技術(shù)重構(gòu)空間展示

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，展現(xiàn)了萊蕪梆子深厚的歷史底蘊(yùn)和保護(hù)的必要性。借助VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）和AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）現(xiàn)代科技手段重構(gòu)空間展示，可以讓萊蕪梆子煥發(fā)新的活力。VR和AR技術(shù)的應(yīng)用呈現(xiàn)了仿真的交互環(huán)境，多角度的三維動(dòng)態(tài)影像、語(yǔ)音、文字、虛擬等方式的融合，能夠給觀眾帶來(lái)多重感官體驗(yàn)，這樣的人機(jī)互動(dòng)模式更易于受到新一代年輕人的追捧。運(yùn)用VR技術(shù)可以重現(xiàn)萊蕪梆子不同時(shí)期的舞臺(tái)表演，觀眾們可以身臨其境地感受萊蕪梆子在不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。AR技術(shù)的運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)體驗(yàn)，觀眾可以通過(guò)手部觸控來(lái)操控制作服裝道具的切換，并配有語(yǔ)音和文字的介紹，同時(shí)也可以與演員互動(dòng)交流，增強(qiáng)觀眾的沉浸感，提高趣味性和參與度。VR與AR技術(shù)的運(yùn)用可以給萊蕪梆子的空間展示帶來(lái)豐富的表現(xiàn)效果，為萊蕪梆子的傳承發(fā)展帶來(lái)新的創(chuàng)意，這種“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的形式可以讓更多的人去了解和欣賞非遺。

（三）基于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”模式建立課程專(zhuān)欄

隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，在線教育平臺(tái)以開(kāi)放、便捷、共享的優(yōu)勢(shì)將萊蕪梆子的理論知識(shí)、技藝表演形式等相關(guān)內(nèi)容廣泛傳播到受眾群體中。一方面，平臺(tái)提供的線上交流互動(dòng)機(jī)制，能夠讓學(xué)習(xí)者與專(zhuān)家、教師進(jìn)行線上交流，及時(shí)解答疑惑。另一方面，課程專(zhuān)欄的設(shè)置也有助于培養(yǎng)新一代的傳承人，課程可以設(shè)立劇目欣賞課、理論知識(shí)課、名家講座、方言唱腔等，以吸引更多的年輕人參與其中，以線上的方式突破時(shí)間和空間的限制，讓更多的人接觸到萊蕪梆子。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的模式建立線上課程專(zhuān)欄，使萊蕪梆子不再局限于某一地域或群體，為普及、鑒賞、傳承這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)提供便利。與此同時(shí)，對(duì)于國(guó)民美學(xué)修養(yǎng)的提升也具有一定的意義。

（四）塑造數(shù)字化領(lǐng)域的創(chuàng)新傳承人才

在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，為了推動(dòng)萊蕪梆子的傳承發(fā)展，塑造數(shù)字化領(lǐng)域的創(chuàng)新傳承人才顯得尤為重要，與此同時(shí)，傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式也不容忽視。傳統(tǒng)模式下的人才培養(yǎng)注重的是師徒傳承制，強(qiáng)調(diào)的是表演、唱腔等方面的舞臺(tái)實(shí)踐，通過(guò)長(zhǎng)期隨師學(xué)藝，積累了豐富的藝術(shù)表演經(jīng)驗(yàn)和一定的文化底蘊(yùn)，但這一方式往往在傳承范圍和領(lǐng)域方面存在著一定的局限性。相比之下，數(shù)字化領(lǐng)域的傳承人才培養(yǎng)更加注重科技的創(chuàng)新應(yīng)用，引入數(shù)字技術(shù)可以讓萊蕪梆子的表演藝術(shù)以生動(dòng)的形象呈現(xiàn)給觀眾，同時(shí)吸引更多年輕人的關(guān)注。因此我們要注重兩者之間對(duì)人才培養(yǎng)的互補(bǔ)性，在培養(yǎng)過(guò)程中可以結(jié)合兩者之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，以“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的培養(yǎng)方式，塑造新一代的傳承人。首先，這類(lèi)人才要深入研究、了解萊蕪梆子的歷史發(fā)展、文化與藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)數(shù)字化技術(shù)操作的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次，需要與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)市場(chǎng)需求，不斷掌握新的數(shù)字化科技，能夠完成數(shù)字化的處理制作。再次，在非遺保護(hù)工作管理方面要具備前瞻性思維，時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)與觀眾的需求，制定科學(xué)的傳承管理制度，確保萊蕪梆子借助數(shù)字化技術(shù)仍能對(duì)原有的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力進(jìn)行保護(hù)傳承。最后，還要重視萊蕪梆子理論研究方面的人才培養(yǎng)，能夠深入挖掘萊蕪梆子的文化藝術(shù)價(jià)值，為傳承工作提供理論支持，同時(shí)也要促進(jìn)研究人才職業(yè)化發(fā)展與跨領(lǐng)域交流，加強(qiáng)不同領(lǐng)域之間的交流合作。

三、結(jié)語(yǔ)

萊蕪梆子這一傳統(tǒng)藝術(shù)已有上百年的歷史，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一藝術(shù)形式承載著豐富的文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代給萊蕪梆子的傳承發(fā)展帶來(lái)了新的活力和可能性，本文以“互聯(lián)網(wǎng)+”為背景，闡述了萊蕪梆子的活態(tài)傳承策略，提出構(gòu)建數(shù)字化共享平臺(tái)；運(yùn)用VR、AR技術(shù)重構(gòu)空間展示；建立課程專(zhuān)欄；塑造數(shù)字化領(lǐng)域的創(chuàng)新傳承人才。研究的主要目的旨在擴(kuò)大萊蕪梆子的傳播范圍，引發(fā)人們的關(guān)注度，擴(kuò)大傳承的后備力量，實(shí)現(xiàn)傳承人與觀眾的雙向互動(dòng)，提升萊蕪梆子的影響力?，F(xiàn)實(shí)中，因資金、技術(shù)等方面的影響因素，加之研究的時(shí)間與精力的原因，提出的策略還不夠完善，在后續(xù)研究中會(huì)進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐運(yùn)用中，為萊蕪梆子的傳承發(fā)展帶來(lái)新的活力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]寧家駿.“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施背景、內(nèi)涵及主要內(nèi)容[J].電子政務(wù)，2015（06）：32-38.

[2]陳又林.從日本經(jīng)驗(yàn)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2012（03）：9-12.

[3]喬曉光.活態(tài)文化：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M]. 太原：山西人民出版社，2004：27.

[4]趙曉梅.中國(guó)活態(tài)鄉(xiāng)土聚落的空間文化表達(dá)：以黔東南地區(qū)侗寨為例[M].南京：東南大學(xué)出版社，2014：34.

[5]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，29（03）：1-4.

[6]方李莉.論“遺產(chǎn)資源”活化的價(jià)值與意義[J].中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2024（01）：99-102.

（作者：劉韓涵，湖北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向：音樂(lè)教育；易秀華，湖北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：音樂(lè)教育；劉檸寧，湖北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2022級(jí)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生）

責(zé)編：孫婷婷