摘 要：隨州花鼓戲又稱“花鼓子”“地花鼓”，其作為湖北省傳統(tǒng)戲曲的重要代表之一，承載著豐富的地域文化和民俗藝術(shù)內(nèi)涵。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，隨州花鼓戲的傳承與保護(hù)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在非遺視域下，對(duì)隨州花鼓戲進(jìn)行概述，分析隨州花鼓戲的保護(hù)與傳承價(jià)值，探討隨州花鼓戲保護(hù)與傳承過程中存在的問題，提出隨州花鼓戲的保護(hù)與傳承策略，以實(shí)現(xiàn)隨州花鼓戲的活態(tài)保護(hù)與傳承，推動(dòng)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：隨州花鼓戲；非遺；傳統(tǒng)民間藝術(shù)

一、隨州花鼓戲概述

隨州花鼓戲的演唱聲腔包括“蠻調(diào)”“奤調(diào)”“梁山調(diào)”“彩調(diào)”四大調(diào)式，其發(fā)展源遠(yuǎn)流長，是全國348個(gè)劇種之一，遍布湖北隨州和相鄰的鐘祥、京山、棗陽、襄樊、應(yīng)山及河南省桐柏縣、信陽等地。同時(shí)，隨州花鼓戲的表演形式包括原創(chuàng)、二次創(chuàng)作等，其中許多是愛情戲，也包括一些傳統(tǒng)戲曲。隨州花鼓戲的演奏樂器包括鑼鼓、云板、嗩吶和笙等，并且其表現(xiàn)方式豐富、符合當(dāng)代人的審美需求，充滿獨(dú)特魅力。

（一）發(fā)展歷史

隨州花鼓戲最早可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)炎帝神農(nóng)的祭祀活動(dòng)，隨著時(shí)代的演變，其不斷地發(fā)展與完善。從用美好的樂舞愉悅神靈的藝術(shù)活動(dòng)逐步發(fā)展到“以優(yōu)美歌舞演故事”的形態(tài)，從曾國的樂舞到隨州地區(qū)民間歌舞等多種表演形態(tài)，都可見隨州花鼓戲的身影，其成為當(dāng)今隨州文化的重要組成部分。“地花鼓”“花鼓子”“花鼓戲”是隨州花鼓戲的早期名稱，其在隨州和應(yīng)山地區(qū)廣為傳播。

隨州花鼓戲起源于當(dāng)?shù)氐摹按蜷T”。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家拿著小鼓，在城鄉(xiāng)之間巡游、高聲歌頌，以此來維持收入。后來，“打門”逐漸分裂成兩個(gè)主角，即一個(gè)人敲鼓，另一個(gè)人敲鑼。隨著花鼓戲的不斷發(fā)展與進(jìn)步，“地花鼓”得到傳承。這種戲曲形態(tài)的出現(xiàn)，得益于當(dāng)?shù)匾魳芳业牟粩嘌芯亢透倪M(jìn)，使其音樂表現(xiàn)形式更具有多樣性，成為當(dāng)時(shí)最受歡迎的音樂之一。此外，隨州花鼓戲藝人經(jīng)常與漢劇、河南梆子等其他地方特色劇種藝人搭班唱戲，為隨州花鼓戲賦予了多種聲腔演唱方法，并通過對(duì)演唱方法的不斷加工與創(chuàng)新，讓南北迥然不同的演唱藝術(shù)風(fēng)格相互交融，打造出了獨(dú)特的隨州花鼓戲聲腔。

隨州花鼓戲在清朝末期開始蓬勃發(fā)展，并出現(xiàn)了四大流派。20世紀(jì)30年代末，隨州花鼓戲的發(fā)展達(dá)到頂峰，全市共有近30家職業(yè)和半職業(yè)的花鼓戲團(tuán)。1956年，隨州花鼓戲經(jīng)歷了一次重大變革，被正式命名為隨縣花鼓戲。1982年，隨州花鼓戲以其獨(dú)特的風(fēng)格和精湛的技巧，在全國范圍內(nèi)脫穎而出，《翠平賣豬》一劇更是受到了廣泛的贊譽(yù)。1986年，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠制作的戲曲電影將隨州花鼓戲作為一種新的藝術(shù)形式，以此將其展示給更多的人。20世紀(jì)90年代以后，隨著外來文化的涌入，隨州花鼓戲從輝煌轉(zhuǎn)變?yōu)槌翜S狀態(tài)，受眾不斷減少，其保護(hù)與傳承面臨困境。

（二）音樂特征

隨州花鼓戲之所以能夠歷經(jīng)多年傳承，主要得益于其獨(dú)特的語言魅力。作為一種地方語言藝術(shù)形式，隨州花鼓戲的舞臺(tái)語言深深植根于當(dāng)?shù)胤窖灾校浞煮w現(xiàn)了地方語言的獨(dú)特性。

第一，“蠻調(diào)”起源于西路花鼓戲，在隨州流傳并被廣泛演唱，后來還與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)歌謠、民間音樂相融合?！靶U調(diào)”匯集了多種流派，如“四平”“十磨”“雅腔”“十字悲”“牌子腔”，在隨州花鼓戲的演出中扮演重要角色，是隨州花鼓戲的重要組成部分。“雅腔”是一種具有鮮明個(gè)性的腔調(diào)，被稱為“慢趕?！?，體現(xiàn)出了悠揚(yáng)、溫馨、細(xì)膩的音樂風(fēng)格。同時(shí)，“蠻調(diào)”曲目豐富，其中包括《拷打紅梅》《大清官》等著名作品。

第二，“奤調(diào)”和“蠻調(diào)”的音樂風(fēng)格截然不同，其更加富有地方性?！澳闲U北奤”的音樂風(fēng)格比較突出，凸顯了隨州的文化底蘊(yùn)?！皧U調(diào)”的聲腔可以追溯到隨州、應(yīng)山地區(qū)的傳統(tǒng)演奏方法，主要包括具有鮮明地方特色的“夸腔”“奤四平”“哭皇天”“哭悲”“奤哀子”“臘花撩子”“娃娃調(diào)”等，其中“夸腔”是“奤調(diào)”的代表聲腔。同時(shí)，“奤調(diào)”多以銅管樂器的形式呈現(xiàn)，廣受人們的青睞。

第三，“彩調(diào)”又名雜調(diào)，演唱種類繁多。其獨(dú)特之處在于曲調(diào)短小、旋律流暢且節(jié)奏明快，代表性曲牌有“大扭絲”“小扭絲”“算命調(diào)”“探親調(diào)”“觀燈調(diào)”“大頂嘴”“鬧花園”“賣白布”“賣雜貨”“賣豆腐”等。

第四，“梁山調(diào)”是隨州花鼓戲的一種重要腔調(diào)，其特點(diǎn)是男女同聲，但也有少數(shù)情況下男女分腔。在分腔階段，女聲會(huì)演唱宮調(diào)式唱腔，而男聲會(huì)演唱徵調(diào)式唱腔。在同聲部分，一般使用宮調(diào)式唱腔。在“平板”聲腔上，枝生、小生、花旦、青衣分別唱“平板”，小花旦唱“翠調(diào)”，老生唱“黑胡子調(diào)”，須生唱“白胡子調(diào)”，丑角則唱“輕調(diào)”。

（三）表演特征

隨州花鼓戲以活潑生動(dòng)的表演風(fēng)格和濃郁的地方特色而聞名，其表演核心在于突出角色的情感波動(dòng)和個(gè)性特征，強(qiáng)調(diào)演員通過肢體語言、面部表情以及夸張的戲曲動(dòng)作表演生動(dòng)地揭示角色的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。這種表現(xiàn)手法不僅具有強(qiáng)烈的感染力，而且與音樂、節(jié)奏的快慢變化相得益彰，能營造出一種充滿活力和生動(dòng)的舞臺(tái)效果。具體而言，隨州花鼓戲的表演形式包括獨(dú)角戲、二小戲、三小戲等，形成了六根臺(tái)柱（小生、小旦、小丑、二旦、青衣、老生）的陣容，為觀眾帶來了豐富多彩的視聽盛宴。同時(shí)，隨州花鼓戲以當(dāng)?shù)氐纳钤貫榛A(chǔ)，融入了18字表演要領(lǐng)，包括“頂、眉、鼻、領(lǐng)、有、稟、是、請(qǐng)、手、眼、身、法、步、氣、急、愧、愁、歡”，使整個(gè)表演非常精彩。而且每個(gè)行當(dāng)都有自己獨(dú)特的表演動(dòng)作特點(diǎn)，如花臉看頭頂、旦角看眉、小生看鼻等。

（四）服飾特征

隨州花鼓戲的服裝色彩鮮艷，造型簡潔大方，通常以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間服飾為基礎(chǔ)，既具備美觀性，又能滿足表演需要。由于隨州花鼓戲?qū)儆诘胤綉蚯?，所以演員的服飾和化妝風(fēng)格與傳統(tǒng)京劇、昆劇等有所不同，更多地融入了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。同時(shí)，服飾色彩具備實(shí)用性、裝飾性、社會(huì)屬性，可體現(xiàn)出人物的社會(huì)地位、性格特征等。

二、非遺視域下隨州花鼓戲的保護(hù)與傳承價(jià)值

（一）文化價(jià)值

隨州是一座擁有悠久歷史的文化古都，“炎帝神農(nóng)”“古樂編鐘”聞名全國，隨州花鼓傳統(tǒng)戲更是享有盛譽(yù)，在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)展中占據(jù)著重要地位。作為湖北隨州的傳統(tǒng)戲曲，隨州花鼓戲深刻地映射了該地區(qū)的悠久歷史、民俗風(fēng)貌和地域特色，其音樂、唱腔、表演風(fēng)格以及舞臺(tái)設(shè)計(jì)均源自當(dāng)?shù)孛耖g生活，承載著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。隨州花鼓戲不僅是當(dāng)?shù)匚幕妮d體，還展現(xiàn)了隨州人民獨(dú)特的審美追求和價(jià)值觀念，是探索和研究隨州民間文化的關(guān)鍵窗口。因此，保護(hù)和傳承隨州花鼓戲?qū)τ谔嵘S州文化層次、增強(qiáng)民族自豪感、推動(dòng)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）藝術(shù)價(jià)值

隨州花鼓戲以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在表演形式、唱腔、樂器運(yùn)用、服飾道具等方面展現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，形成了與其他戲曲截然不同的風(fēng)格。其唱腔豐富多彩，音樂節(jié)奏明快且充滿活力，表演方式情感充沛、風(fēng)格獨(dú)特，為戲曲藝術(shù)研究貢獻(xiàn)了珍貴的資料。此外，隨州花鼓戲的藝術(shù)特質(zhì)體現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)的創(chuàng)新，其既遵循戲曲的傳統(tǒng)規(guī)范，又融入了民間藝術(shù)的自由度和表現(xiàn)力。因此，保護(hù)與傳承隨州花鼓戲，對(duì)于促進(jìn)戲曲藝術(shù)的多元化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義，有助于推動(dòng)這一古老表演藝術(shù)在當(dāng)代文化環(huán)境中煥發(fā)新的活力。

（三）學(xué)術(shù)研究價(jià)值

隨州花鼓戲以其獨(dú)特的劇目、音樂和表演形式，構(gòu)成了自成一體的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)出鮮明的地域特色。同時(shí)，隨州花鼓戲在戲曲史、音樂學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)等研究領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。“奤調(diào)”“蠻調(diào)”“梁山調(diào)”“彩調(diào)”作為隨州花鼓戲的四大調(diào)式，每部分都有獨(dú)特的音樂風(fēng)格與藝術(shù)價(jià)值。值得注意的是，“梁山調(diào)”在隨州花鼓戲中占據(jù)重要的地位，隨著時(shí)代的發(fā)展，其在鄂西地區(qū)的傳播逐漸減少，甚至消失。因此，對(duì)隨州花鼓戲“梁山調(diào)”進(jìn)行保護(hù)與傳承具有重要的歷史意義與研究價(jià)值，有利于推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲與文化的發(fā)展。

（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨州花鼓戲作為一種充滿地方風(fēng)情的戲劇藝術(shù)，蘊(yùn)含巨大的推廣潛力，其能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源緊密結(jié)合，為游客提供獨(dú)特的文化體驗(yàn)，并且豐富隨州的文化底蘊(yùn)。對(duì)此，可將隨州花鼓戲表演打造成旅游節(jié)慶活動(dòng)中的焦點(diǎn)，以吸引更多的游客關(guān)注和參與，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)注入新的活力。此外，還可以開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將隨州花鼓戲的藝術(shù)魅力滲透到紀(jì)念品、音像制品以及各類周邊產(chǎn)品中，激發(fā)游客的購買興趣，從而提升隨州花鼓戲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、隨州花鼓戲保護(hù)與傳承過程中存在的問題

自20世紀(jì)90年代起，隨州花鼓戲同國內(nèi)眾多戲曲形式一樣，面臨外來文化等多方面因素的沖擊，其受眾不斷減少。在隨州花鼓戲保護(hù)與傳承過程中，存在的問題主要有傳承人斷層、受眾流失、傳播手段落后三個(gè)方面。對(duì)此，應(yīng)創(chuàng)新隨州花鼓戲的傳承與保護(hù)方式，培養(yǎng)大批隨州花鼓戲傳承人，以更好地促進(jìn)隨州花鼓戲的發(fā)展與傳播。

（一）傳承人斷層

隨州花鼓戲的傳承主要依靠口頭傳授的方式，但目前從事花鼓戲表演的藝術(shù)家普遍年齡偏大，導(dǎo)致表演技巧難以在年輕一代中得到有效傳承。同時(shí)，隨州花鼓戲的表演機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收益相對(duì)有限，一些年輕人往往不會(huì)將其作為職業(yè)選擇，這導(dǎo)致隨州花鼓戲傳承人斷層。此外，部分技藝高超的老藝術(shù)家逐漸退出舞臺(tái)，而年輕一代藝術(shù)家尚未完全掌握這些傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致隨州花鼓戲的藝術(shù)水準(zhǔn)面臨下降的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）受眾流失

隨州花鼓戲曾主要依靠農(nóng)村觀眾傳播，尤其在廟會(huì)等傳統(tǒng)場合廣受歡迎。然而，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，大量農(nóng)村居民遷往城市，導(dǎo)致隨州花鼓戲受眾群體不斷減少。此外，在現(xiàn)代城市生活中，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)等新興娛樂方式占據(jù)主導(dǎo)地位，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)戲曲的興趣不足，這導(dǎo)致隨州花鼓戲的受眾大量流失。

（三）傳播手段落后

在信息化時(shí)代大背景下，開展傳統(tǒng)戲曲的數(shù)字化保護(hù)與推廣至關(guān)重要。然而，隨州花鼓戲在數(shù)字化進(jìn)程中的發(fā)展顯得相對(duì)滯后，傳播手段有待改進(jìn)與創(chuàng)新。同時(shí)，由于線上推廣手段不足，隨州花鼓戲難以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)擴(kuò)大影響力，這也進(jìn)一步限制了其在年輕受眾中的傳播。目前的觀眾特別是年輕人群體，他們大多通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)獲取娛樂和文化資訊，但隨州花鼓戲在線上缺乏足夠的展示渠道和宣傳力度，部分劇團(tuán)和表演者大多依賴于線下演出和傳統(tǒng)媒體，未在社交媒體、視頻網(wǎng)站等平臺(tái)上對(duì)隨州花鼓戲進(jìn)行系統(tǒng)推廣，所以錯(cuò)失了通過線上渠道吸引年輕觀眾的機(jī)會(huì)。對(duì)此，需要?jiǎng)?chuàng)新隨州花鼓戲的傳播手段，對(duì)高質(zhì)量的表演進(jìn)行錄制、系統(tǒng)化整理，以使珍貴傳統(tǒng)劇目和表演得到全面的數(shù)字化保存。

四、非遺視域下隨州花鼓戲的保護(hù)與傳承策略

（一）建立數(shù)字檔案和資料庫

在對(duì)隨州花鼓戲進(jìn)行保護(hù)與傳承的過程中，應(yīng)加快推動(dòng)隨州花鼓戲的數(shù)字化進(jìn)程，助力劇團(tuán)構(gòu)建系統(tǒng)化的數(shù)字檔案，以實(shí)現(xiàn)對(duì)隨州花鼓戲經(jīng)典劇目、表演技巧、樂譜、唱腔、劇本的數(shù)字化保存。例如，河南建立了專門的河南戲曲檔案館并舉行了“梨園有戲”——河南戲曲檔案展活動(dòng)，其由300多件翔實(shí)、珍貴的戲曲文獻(xiàn)、文物、圖片和音像資料組成，全方位展示了河南戲曲藝術(shù)發(fā)展成就及戲曲名家風(fēng)采，非常值得學(xué)習(xí)與借鑒。因此，用鏡頭記錄下老藝人的表演細(xì)節(jié)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，建立在線數(shù)據(jù)庫便于后人檢索和研究，不僅有利于保護(hù)珍貴的隨州花鼓戲劇目資料，還能為未來隨州花鼓戲的推廣和教學(xué)提供豐富的素材。

（二）構(gòu)建傳承人培養(yǎng)體系

傳承人不僅是技藝傳遞者，還是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者。隨州花鼓戲的傳承與發(fā)展離不開杰出的藝術(shù)人才，因此構(gòu)建傳承人培養(yǎng)體系、提高傳承人的藝術(shù)素養(yǎng)至關(guān)重要。對(duì)此，隨州花鼓戲藝術(shù)家可以強(qiáng)化“師帶徒”的方式，在教學(xué)過程中不僅為學(xué)徒講解表演技巧，還要讓他們深入領(lǐng)會(huì)隨州花鼓戲這一藝術(shù)形式的文化精髓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)隨州花鼓戲文化內(nèi)涵的傳播與發(fā)展。同時(shí)，要強(qiáng)化師徒雙方的責(zé)任感，激勵(lì)他們更加積極地承擔(dān)起文化傳承的使命。而且相關(guān)部門應(yīng)為隨州花鼓戲傳承人提供資金支持，確保老藝術(shù)家及其徒弟在傳承過程中的基本生活得到保障，營造出一個(gè)有利于學(xué)習(xí)和傳承隨州花鼓戲的良好環(huán)境。

（三）與藝術(shù)院校的合作

2017年5月，中宣部、文化部（現(xiàn)為文化和旅游部）、教育部、財(cái)政部出臺(tái)的《關(guān)于新形勢下加強(qiáng)戲曲教育工作的意見》指出要加強(qiáng)學(xué)校戲曲專業(yè)人才培養(yǎng)，健全學(xué)校教育與院團(tuán)傳習(xí)相結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。對(duì)此，全國各地的藝術(shù)院?？蓪㈦S州花鼓戲納入課程體系，以系統(tǒng)化的方式培養(yǎng)新一代的隨州花鼓戲傳承人。具體而言，可以在藝術(shù)院校開設(shè)隨州花鼓戲表演課程并邀請(qǐng)資深藝術(shù)家定期進(jìn)行指導(dǎo)，促使學(xué)生從基礎(chǔ)做起扎實(shí)地學(xué)習(xí)表演技巧，并定期安排學(xué)生前往傳承基地或劇團(tuán)實(shí)踐，讓他們親身感受隨州花鼓戲的現(xiàn)場排練與演出。例如，山東省文化藝術(shù)學(xué)校在2013年開設(shè)山東梆子專業(yè)，招收60名學(xué)生并系統(tǒng)地培養(yǎng)山東梆子人才，參與授課的教師既有省內(nèi)山東梆子院團(tuán)的名家骨干，又有其他劇種的知名專家，通過創(chuàng)新發(fā)展“校團(tuán)一體”的戲曲應(yīng)用型后備人才培養(yǎng)模式，提高了山東地方戲人才培養(yǎng)質(zhì)量，為振興山東地方戲曲提供了人才支撐。2021年12月，新編山東梆子傳統(tǒng)劇《闖幽州》在山東劇院上演，獲得現(xiàn)場觀眾的熱烈掌聲與一致好評(píng)。因此，加強(qiáng)與藝術(shù)院校的合作，不僅有利于擴(kuò)大隨州花鼓戲的影響力，還可為藝術(shù)院校學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的寶貴機(jī)會(huì)，激發(fā)他們對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的熱情。

（四）創(chuàng)新內(nèi)容和表演形式

隨州花鼓戲的劇目以古裝劇和民間故事為主，這些劇目雖然蘊(yùn)含較大的歷史和文化價(jià)值，但往往難以引起現(xiàn)代觀眾尤其是年輕人群體強(qiáng)烈的情感共鳴。因此，可以在保留隨州花鼓戲傳統(tǒng)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作一些更貼近現(xiàn)代生活的題材與劇目，將社會(huì)熱點(diǎn)、地方風(fēng)俗、新時(shí)代人物故事融入戲曲劇情，通過通俗易懂的情節(jié)和具有現(xiàn)代感的臺(tái)詞讓觀眾更容易產(chǎn)生情感共鳴。比如，可以鄉(xiāng)村振興、家庭故事、親情友情為主題創(chuàng)作能夠反映現(xiàn)代社會(huì)生活的隨州花鼓戲劇目，以使觀眾在欣賞戲曲的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

（五）利用短視頻和直播平臺(tái)

在數(shù)字化技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，短視頻和直播平臺(tái)已經(jīng)成為年輕人獲取信息和娛樂的主要途徑之一。因此，可以利用這些平臺(tái)對(duì)隨州花鼓戲進(jìn)行創(chuàng)新性傳播，通過定期發(fā)布短視頻、劇場實(shí)況、幕后花絮以及藝術(shù)家訪談等內(nèi)容讓觀眾能夠隨時(shí)隨地領(lǐng)略隨州花鼓戲的獨(dú)特魅力。這有利于擴(kuò)大隨州花鼓戲的傳播范圍，并推動(dòng)其在新媒體環(huán)境中的發(fā)展。例如，抖音平臺(tái)中有關(guān)京劇《穆桂英掛帥》的視頻教學(xué)，其表演風(fēng)格新奇，并通過青年藝人專業(yè)的唱腔進(jìn)行推廣，深受觀眾的喜愛。

（六）與其他藝術(shù)形式進(jìn)行融合

在隨州花鼓戲的保護(hù)與傳承過程中，可將隨州花鼓戲與其他藝術(shù)形式進(jìn)行融合，創(chuàng)作出更具吸引力的藝術(shù)作品。比如，可以將隨州花鼓戲與現(xiàn)代舞蹈、民間舞蹈、民歌融合并融入民族樂器演奏等新元素，增強(qiáng)表演的藝術(shù)性和多樣性。在電視專題片《放歌新時(shí)代》中，青年藝術(shù)家在保留越劇《新龍門客?！穫鹘y(tǒng)戲劇內(nèi)核的基礎(chǔ)上對(duì)舞美、音樂等進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，用精致的扮相和婉轉(zhuǎn)的唱腔、貼合現(xiàn)代電影的講述方式等使古老的越劇有了全新的審美意趣。此外，還可將隨州花鼓戲與年輕人喜愛的音樂節(jié)、藝術(shù)展覽等現(xiàn)代文化活動(dòng)相結(jié)合，讓更多人了解并欣賞隨州花鼓戲的獨(dú)特魅力。

五、結(jié)語

非遺視角下，對(duì)隨州花鼓戲進(jìn)行保護(hù)與傳承，既是對(duì)地方戲曲的弘揚(yáng)，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是民族藝術(shù)多樣性以及傳統(tǒng)文化精神的深刻體現(xiàn)。通過應(yīng)用新型數(shù)字化技術(shù)，創(chuàng)新隨州花鼓戲的表演內(nèi)容，探索與現(xiàn)代觀眾審美需求和觀看習(xí)慣相契合的創(chuàng)新路徑，不僅能讓隨州花鼓戲成為連接歷史與當(dāng)代文化的橋梁，還有利于為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的傳播與繁榮增添全新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]易慎，王熙竹.數(shù)字化背景下益陽“花鼓戲”創(chuàng)新型發(fā)展路徑研究[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（4）：56-61.

[2]花鼓戲[EB/OL].（2017-11-27）[2025-01-01]．https：//wlt.hubei.gov.cn/hbsfwzwhycw/bhcc/fydt/hgs/202005/t2020

0525_2295680.shtml．

[3]尹笛.隨州花鼓戲音韻研究[D].武漢：湖北大學(xué)，2020.

[4]王方舟，鐘文燕，周衡書，等.花鼓戲《劉?？抽浴分腥宋锓椞卣髋c藝術(shù)表現(xiàn)[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（6）：80-84.

[5]周倚帆，孫貝芬.湖南益陽花鼓戲的傳承創(chuàng)新發(fā)展研究路徑[J].文化學(xué)刊，2024（9）：191-194.