摘 要：中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了許多磨難與挫折，但始終保持著堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。社會主義文化事業(yè)迎來新的篇章，符合時代特征、堅(jiān)定文化自信是堅(jiān)守新時代文化思想的精神基礎(chǔ)。非遺文化作為地方文化記憶和文化基因的表現(xiàn)形式，在社會實(shí)踐、民族融合、文化交流和文藝創(chuàng)作中具有深遠(yuǎn)影響，是文化生態(tài)不可或缺的組成部分。探討數(shù)智時代下非遺文化的創(chuàng)作與表達(dá)，從文化自信塑造、民族特色挖掘、傳統(tǒng)文化融合、大眾文化品位提高等方面推動非遺文化的變革與發(fā)展，找到數(shù)字化語境下非遺文化的創(chuàng)作形式與表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：數(shù)智時代；非遺文化；藝術(shù)創(chuàng)作；文化自信

注：本文系2023年度駐馬店市科技創(chuàng)新（青年專項(xiàng)）項(xiàng)目“基于虛擬現(xiàn)實(shí)的羅卷戲沉浸體驗(yàn)關(guān)鍵技術(shù)研究”（QNZX202305）階段性成果。

非遺文化作為承載地方文化記憶和文化基因的表現(xiàn)形式，是地域歷史文化、風(fēng)土人情的映射，也是文化生態(tài)不可或缺的重要組成。同時，非遺文化承載著中華民族基因和血脈，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可再生和不可替代的特性。在新時代，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會的快速發(fā)展，文化、文藝事業(yè)也要與時俱進(jìn)，在符合時代特征、堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，發(fā)掘民族特色、傳承傳統(tǒng)文化，進(jìn)而增強(qiáng)大眾的文化自信。同時，要樹立中華美學(xué)精神，把既富有中國精神又具有時代特色的非遺文化推向世界，促進(jìn)非遺文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。

一、數(shù)字化浪潮下的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)升級

新時代是數(shù)字技術(shù)迸發(fā)的時代，新媒體、流媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)等給傳統(tǒng)行業(yè)帶來巨大沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)行業(yè)面臨巨大的壓力。在數(shù)字化浪潮下，對于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來說，其在面臨新機(jī)遇的同時也存在諸多挑戰(zhàn)，比如消費(fèi)群體的審美高度提升，并且對藝術(shù)作品的要求不斷提高。對此，在藝術(shù)作品創(chuàng)作中，創(chuàng)作者需充分結(jié)合國家政策、大眾需求，從而創(chuàng)作出內(nèi)容與高度兼具的優(yōu)秀作品。比如，河南廣播電視臺2021年春晚作品《唐宮夜宴》以新的時代面貌展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。該作品將夜宴的樂師們從準(zhǔn)備、整理妝容到演奏的整體過程一一呈現(xiàn)出來，在此過程中骨笛、《簪花仕女圖》等國寶使觀眾獲得感官與心靈的雙重震撼。因此，在新時代的藝術(shù)創(chuàng)作中，結(jié)合時代需求創(chuàng)新藝術(shù)展現(xiàn)方式尤為重要。

數(shù)字化浪潮下，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，僅基于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式與創(chuàng)作形式無法滿足人們的需要，尤其是在作品的呈現(xiàn)形式與宣傳上，面對龐大的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)作品難以以實(shí)體形式深入人們的生活，直播技術(shù)、VR技術(shù)等的出現(xiàn)使作品的呈現(xiàn)方式更加多樣化。基于此，應(yīng)將藝術(shù)創(chuàng)新與時代發(fā)展相結(jié)合，做到與時俱進(jìn)，充分了解人們對藝術(shù)作品的需求，創(chuàng)作出反映時代特征的藝術(shù)作品。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，藝術(shù)作品的出現(xiàn)與傳播受到更多注視與審視。對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，因此藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)把握作品內(nèi)容的時代特征，充分利用新媒體技術(shù)擴(kuò)充藝術(shù)表現(xiàn)形式。比如，2023年央視春晚大量應(yīng)用4K/8K、AI（人工智能）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）等新興技術(shù)，持續(xù)推動“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的融合創(chuàng)新[1]。其中，5G云連線技術(shù)搭建了從云端到現(xiàn)場的“橋梁”，使春晚舞臺現(xiàn)場內(nèi)外能同唱一首歌；自由視角超高清拍攝系統(tǒng)疊加智能插幀算法，能快速生成“時空流轉(zhuǎn)”“精彩定格”等美妙瞬間。

面對數(shù)智時代特征，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)置身當(dāng)代文化語境，傳播和利用與時俱進(jìn)的文化內(nèi)容與新興技術(shù)，緊跟新時代文化思想路線，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展與升級。

二、數(shù)智增能下的文化自信塑造

文化自信是指文化主體對身處其中作為客體的文化，通過對象性的文化認(rèn)知、反思、批判、比較及認(rèn)同等系列過程，形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征。簡言之，文化自信是一個民族或文化主體對其自身文化的深刻認(rèn)同和堅(jiān)定信念，這種信念來源于對文化的全面認(rèn)知、深入反思、批判性比較以及最終的認(rèn)同。

近年來，眾多民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)呈現(xiàn)在國際舞臺上，并且很多原創(chuàng)藝術(shù)作品在世界舞臺獲獎。比如，中國原創(chuàng)歌劇《木蘭詩篇》在美國林肯藝術(shù)中心、奧地利維也納國家歌劇院、日本東京新國立劇場、俄羅斯克里姆林宮的芭蕾舞劇院和馬林斯基劇院等多個世界著名劇院上演并獲得巨大反響。同樣，以河南廣播電視臺為例，其通過2021年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》順利出圈，后續(xù)打造了“元宵奇妙夜”“端午奇妙夜”“中秋奇妙夜”“博物館奇妙游”等以“奇妙游”為主題的IP，結(jié)合河南省博物院、洛陽應(yīng)天門發(fā)揮藝術(shù)作品的時代新貌，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的同時形成差異化的風(fēng)格優(yōu)勢，引領(lǐng)了河南廣播電視臺文化品牌的建設(shè)。當(dāng)然，中國的藝術(shù)不止于此，多樣化形式的藝術(shù)綻放在國內(nèi)外頂尖的藝術(shù)殿堂，這既是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，又是文化自信的塑造形式之一。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠在推動藝術(shù)行業(yè)發(fā)展的同時，增強(qiáng)本民族的文化自信。文化自信對藝術(shù)創(chuàng)作有非常重要的推動作用，不僅有利于增強(qiáng)創(chuàng)作者的底氣與動力，還能使其在面對不同文化時進(jìn)行融合，增強(qiáng)中國文化、中國藝術(shù)在世界的影響力。河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和智慧化中心的“河南非遺一張圖”及洛陽大河薈商業(yè)管理有限公司的沉浸式數(shù)字光影演藝《尋跡洛神賦》充分應(yīng)用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化新興技術(shù)，成為驅(qū)動非遺文化和旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的河南典范，并打出了“行走河南，讀懂中國”的旅游名片。地方非遺文化受到推廣，可使人們的文化自信心得到增強(qiáng)，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略得以實(shí)施，有利于促使創(chuàng)作者全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作，從而減少非遺文化發(fā)掘過程中的阻礙。在數(shù)智技術(shù)的支撐下，非遺創(chuàng)作者能夠打破對創(chuàng)作方法、題材的既定認(rèn)知，在藝術(shù)創(chuàng)作中最大限度地挖掘和利用非遺文化。如果創(chuàng)作者缺乏文化自信，則即使發(fā)掘了某些素材也會存在不敢用、怕用錯的顧慮。

三、核心內(nèi)涵下的民族特色挖掘

數(shù)字技術(shù)的升級與發(fā)展是以“信息的發(fā)送和反饋”增加新時代文化傳播的多樣化，在由原始轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的綜合業(yè)態(tài)發(fā)展之下，根植于民族特色的藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。民族文化是一個抽象而復(fù)雜的概念，其包含人們在長期歷史發(fā)展過程中所形成的共同價值觀念、思維方式和倫理傳統(tǒng)。這些抽象的文化內(nèi)涵需要通過具體的觀念形態(tài)來表現(xiàn)出來，以便得到更好的傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族民間藝術(shù)的瑰寶，隨著社會變革、外來文化發(fā)展和新興娛樂形式的影響，非遺文化的生存與發(fā)展面臨困境，一些流傳范圍小、傳承者少的非遺文化瀕臨失傳或已經(jīng)失傳，其最為核心的民族精神和文化價值急需以具有中國特色的文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)。

藝術(shù)之精髓在于交流，數(shù)智時代下的非遺文化創(chuàng)新表達(dá)需要植根生活，這要求創(chuàng)作者敏銳洞悉時代脈搏，與時俱進(jìn)，從而推動非遺文化的傳承與發(fā)展[2]。我國藝術(shù)家、美術(shù)教育家、公共藝術(shù)的推動者和踐行者袁運(yùn)甫提出藝術(shù)要有“中國氣派”，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要走向社會、走向大眾，呈現(xiàn)出中國特色的觀點(diǎn)，深刻揭示了藝術(shù)發(fā)展與社會、時代之間的緊密聯(lián)系。在這樣一個創(chuàng)造性強(qiáng)且鼓舞創(chuàng)新精神的時代背景下，創(chuàng)作者需要對藝術(shù)的未來發(fā)展進(jìn)行深入思考和探索。發(fā)掘具有民族特色的非遺文化并進(jìn)行創(chuàng)作，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，還能促進(jìn)數(shù)智時代下非遺文化的傳承與創(chuàng)新[3]。同時，在發(fā)掘非遺文化民族特色時需根植生活，提煉非遺元素，將其合理應(yīng)用于非遺作品創(chuàng)作與表達(dá)。這些根植于中國土壤中生長的非遺文化是屬于中國特色的藝術(shù)，具有濃厚的“中國味”，是中國藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的本質(zhì)特征。

四、民族意識下的傳統(tǒng)文化融合

在歷史的浪潮中，許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨消失，其傳承斷代問題顯著。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代社會的有效傳承，得益于制度化、精英化、民間化互融共生的傳承體系。制度化傳承主導(dǎo)著文化發(fā)展方向、塑造著意識形態(tài)文化、決定著文化傳承方式，引領(lǐng)著精英化傳承和民間化傳承；精英化傳承規(guī)范著意識形態(tài)文化的偏離、承載著文化傳承的使命和責(zé)任、輸送著文化的知識與價值力量，是制度化傳承和民間化傳承的樞紐；民間化傳承踐行著傳統(tǒng)文化的德性規(guī)范、保存著傳統(tǒng)文化的物化遺產(chǎn)、建構(gòu)著由文化而生成的熟人社會，讓制度化傳承與精英化傳承落實(shí)在日常生活世界[4]。現(xiàn)今，在數(shù)字化技術(shù)的支撐下，非遺文化的保護(hù)已有了跨越式的發(fā)展，但其傳承體系仍存在缺陷，例如河南省駐馬店市汝南縣的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“羅卷戲”如今仍面臨發(fā)展困境，近年來創(chuàng)作的新劇數(shù)量匱乏，很多傳統(tǒng)劇目的編排展演缺乏人才支撐，創(chuàng)作者的創(chuàng)作能力不足，給“羅卷戲”的保存與發(fā)展方面帶來了阻力。

2021年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義[5]。比如，如今京劇、豫劇、昆曲日益受到人們重視，因此其發(fā)展與傳承體系相對健全，發(fā)展前景良好。再比如，古琴藝術(shù)從一個完全不被重視的階段，經(jīng)歷了爆發(fā)式的傳播后日漸融入人們的生活，并且呈現(xiàn)出越來越好的發(fā)展傾向，更多的非遺元素被挖掘，吸引了人們的關(guān)注。因此，為推動數(shù)智時代下非遺文化的創(chuàng)作與表達(dá)，應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)文化元素，借鑒優(yōu)秀的非遺類作品，增強(qiáng)非遺文化保護(hù)與傳承意識，從而實(shí)現(xiàn)自上而下的交流與創(chuàng)作，保護(hù)好、傳承好、利用好每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、思想引領(lǐng)下的大眾文化品位提升

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，通俗藝術(shù)或大眾文化在我國大眾日常文化生活中的作用越來越顯著。這種文化形式以通俗易懂、易于接受的特點(diǎn)，迅速滲透到社會的各個角落，成為大眾文化消費(fèi)的重要組成部分。盡管大眾文化在推動我國文化發(fā)展與繁榮方面發(fā)揮重要作用，但近年來其發(fā)展過程中也呈現(xiàn)出一些問題，其中文化品位缺失問題尤為突出[6]。盡管如今發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性不斷被重申，一些傳統(tǒng)藝術(shù)、非遺文化、民間藝術(shù)正逐漸被搬上舞臺，但其受眾群體未能突破固有思想，青年一代鮮少主動欣賞非遺作品。究其原因，主要是演出頻次少、演出內(nèi)容欠考究、演出形式不新穎、演出文本脫離時代等，同時部分創(chuàng)作者的文化品位缺失，對非遺文化本體特征的把握不足，時代意識不強(qiáng)。此外，大眾文化品位缺失，會導(dǎo)致一些好的非遺作品被呈現(xiàn)在舞臺上時仍得不到大眾的認(rèn)可，缺乏對傳統(tǒng)藝術(shù)的審視。因此，在應(yīng)用非遺文化開展創(chuàng)作時，需立足新時代特征，不斷完善藝術(shù)創(chuàng)作形式與內(nèi)容，進(jìn)而滿足受眾的審美需求，提高大眾的文化品位[7-8]。

六、結(jié)語

數(shù)智時代下，為推動非遺文化的創(chuàng)作與表達(dá)，需明確藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核，充分結(jié)合群眾的需求，創(chuàng)作出符合大眾審美的非遺作品，讓受眾能在欣賞的過程中提升文化品位。同時，要充分挖掘非遺文化的內(nèi)核，確保創(chuàng)作精、內(nèi)容深，搭建作品與受眾之間的“橋梁”，提升非遺文化的層次，讓受眾在欣賞中自然內(nèi)化非遺文化內(nèi)涵，從而滿足大眾的審美需求，推動非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展。

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