顧繡（明）《韓希孟宋元名跡冊(cè)》，曾題《顧韓希孟宋元名跡方冊(cè)》《仿宋元名筆繡冊(cè)》，繡畫計(jì)八頁(yè)；縱33.0厘米，橫25.0厘米；故宮博物院藏。該冊(cè)的主體內(nèi)容，為針繡《洗馬圖》《鹿圖》《補(bǔ)袞圖》《鶉?guó)B圖》《米畫山水圖》《葡萄松鼠圖》《蜻蜓豆莢圖》《花溪漁隱圖》；每頁(yè)均具“韓氏女紅”刺繡朱文方??；繡畫對(duì)頁(yè)，各有董其昌的親筆墨題詩(shī)贊；冊(cè)尾，附顧壽潛逾四百言手書長(zhǎng)跋。當(dāng)代學(xué)者考證，該繡冊(cè)，應(yīng)帶顧壽潛隸書《仿宋元名筆繡冊(cè)》題簽，下落“顧氏家藏至寶”巨型方印。

《韓希孟宋元名跡冊(cè)》是顧名世家族繡畫的寶藏，當(dāng)代顧繡研究的標(biāo)準(zhǔn)件。本文以同期史料及當(dāng)代研究成果為基礎(chǔ)，略考該冊(cè)的工作模式，策略方法及創(chuàng)制驅(qū)力。

一、背景

明中期以后，江南民風(fēng)尚奢侈，上海地區(qū)藝術(shù)市場(chǎng)繁榮，包括書畫、古玩在內(nèi)的藝術(shù)品，成為官宦及士大夫階層的時(shí)尚消費(fèi)熱點(diǎn)；民間好新奇之風(fēng)盛行。

露香園建成后，名世家族窮“服饌、聲色、宅第”之美，輕財(cái)好施，揮金如土。（明）萬(wàn)歷十五年（1587）前后，家族經(jīng)營(yíng)不濟(jì)，露香園雜草叢生，“金紫輝煌”揮霍殆盡，整體上由盛轉(zhuǎn)衰。隨家族衰敗成為定局，顧繡轉(zhuǎn)入“閨閣繡”與“商品繡”分道而行的歷史時(shí)期。

閨閣繡一路，以顧名世文孫顧壽潛、韓希孟夫婦為代表，創(chuàng)制者暫無(wú)溫飽之憂，他們以家族刺繡承續(xù)及創(chuàng)制使命的自覺(jué)，將顧繡的發(fā)展推向新階段。

商品繡一路，以原顧繡團(tuán)隊(duì)成員及“江南寒女”為代表；她們耽于生計(jì)，前者順應(yīng)市場(chǎng)，啟動(dòng)調(diào)整；后者仿效顧繡，作品不同程度異于創(chuàng)始期顧繡的品質(zhì)追求與流通路徑，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入商品市場(chǎng)。

二、顧韓協(xié)同的工作模式

1.顧韓夫婦的特殊身份

顧壽潛，字仙旅，顧名世文孫，名世嗣子顧箕英（匯海，會(huì)海）幼子，韓希孟夫；其自號(hào)“繡佛齋主人”，擅詩(shī)畫，山水師董其昌，尺幅片縑人爭(zhēng)寶之；著有《煙波叟詩(shī)草》。

韓希孟，顧壽潛妻，刺繡能手，生卒未見文獻(xiàn)記載。當(dāng)代學(xué)者推斷，韓氏約生活于（明）萬(wàn)歷后期至崇禎年間。以韓氏落款的傳世作品推斷，其于（明）崇禎七年至崇禎十四年（1634—1641）間活躍。

2.顧韓所處藝文生態(tài)圈

在顧韓的生活圈里，有幾位重要的文人士大夫。

董其昌（1555—1636），字玄宰，號(hào)思白、香光居士，松江府華亭人，（明）萬(wàn)歷十七年（1589）進(jìn)士，官至南京禮部尚書；山水畫“南北宗”論的倡導(dǎo)者，“華亭畫派”領(lǐng)袖，享譽(yù)海內(nèi)的書畫大家。其與顧名世同為松江府進(jìn)士，與顧匯海有詩(shī)文往來(lái)，還是顧壽潛的山水畫老師。比較特殊的是，董其昌登第進(jìn)士后，除應(yīng)召赴京外，有較多時(shí)間在家里。（明）崇禎七年（1634），其八十歲致仕（退休）后返松江，丹青不輟，樂(lè)于獎(jiǎng)掖后進(jìn)。

陳子龍，松江府華亭人，（明）崇禎十年（1637）進(jìn)士，明末文學(xué)家，“云間幾社”骨干，與董其昌交游，是顧韓次子（顧楷）進(jìn)入文社的領(lǐng)路人。陳子龍?jiān)谛聲x進(jìn)士后準(zhǔn)備赴外省任職時(shí)，恰遇母去世，遂回祖籍丁憂，于（明）崇禎十年至十三年（1637—1640）間，暫居松江府。崇禎十四年，其即赴外省履職。

（明）崇禎七年至崇禎十四年（1634—1641），松江府士大夫集聚的文藝生態(tài)，為顧韓顧繡持續(xù)追求士大夫理想提供了珍貴的文化滋養(yǎng)空間。

3.顧韓協(xié)同的工作模式

顧韓刺繡《仿宋元名筆繡冊(cè)》的工作模式，是夫婦協(xié)同式。

從傳世文獻(xiàn)及作品看，顧韓夫婦是顧繡發(fā)展期的核心團(tuán)隊(duì)成員；他們以文人士大夫的藝術(shù)觀為高標(biāo)，由身為畫家的顧壽潛主理顧氏繡畫與江南畫壇及畫壇領(lǐng)袖董其昌的互動(dòng)，謀劃家族繡畫從內(nèi)容到形式的推陳出新，創(chuàng)制部分繡稿；韓希孟憑借自己的特色技藝及對(duì)繡畫藝術(shù)的感悟，參與家族繡畫策劃，并主導(dǎo)完成其最終創(chuàng)制。

顧韓之間，顧壽潛自稱“繡佛齋主人”，韓希孟自稱“武陵”（顧名世家族郡望）“繡史”，家族刺繡的主輔協(xié)作模式明確。顧壽潛與韓希孟的伴侶關(guān)系，類同文人視角的“趙孟之與管道昇”，琴瑟和鳴，獲同期士大夫盛贊。從顧名世家族刺繡沿革的角度看，此種模式，也正是家族一、二代族長(zhǎng)與同代女眷協(xié)作模式的傳承。因此，當(dāng)代所稱《韓希孟宋元名跡冊(cè)》曾題《顧韓希孟宋元名跡方冊(cè)》，其“顧韓希孟”，一則，是依古代習(xí)慣，在大家女眷姓名前冠以夫姓；另一則，也應(yīng)是顧名世家族刺繡夫婦協(xié)同方式的體現(xiàn)。

顧韓協(xié)作的重要成果，是顧韓繡畫同時(shí)獲得董其昌、陳子龍等著名士大夫的藝術(shù)觀指導(dǎo)，跋、贊褒揚(yáng)；顧繡傳承在內(nèi)容和形式上再獲新的發(fā)展。

4.作品流通方式

（明）萬(wàn)歷及以后，顧繡成為江南士大夫青睞的“時(shí)玩”之一，具有較高的市場(chǎng)價(jià)值。但顧韓夫婦堅(jiān)守家族繡畫的管理傳統(tǒng)，拒絕作品作商品化流通；顧壽潛在《〈宋元名跡繡冊(cè)〉跋》中誓言，“決不效牟利態(tài)”。

三、自覺(jué)踐行士大夫藝術(shù)理想

當(dāng)代研究發(fā)現(xiàn)，古代織繡畫的發(fā)展，與同時(shí)期的繪畫藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。顧繡《仿宋元名筆繡冊(cè)》的創(chuàng)作驅(qū)力，顯在的，首先表現(xiàn)為顧韓自覺(jué)踐行董其昌等士大夫的繪畫藝術(shù)理想。

1.師法古人與創(chuàng)作先導(dǎo)

董其昌倚重中國(guó)繪畫“南北宗”之南宗，認(rèn)為南宗畫家以（唐）王維開派，其傳涉及（宋）米家父子，（元）“四大家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）。

董氏一生多次臨仿前述諸家畫作。（ 明） 崇禎七年（1634—1635），董其昌致仕，由京返回松江后，以八十高齡，再次臨仿“元四家”的畫作，“跋”米友仁《云山墨戲圖》。同年，拜董其昌為師的顧壽潛夫婦，以繡畫形式，臨仿趙孟、王蒙（黃鶴山樵）、米氏父子等宋元名家筆意。于無(wú)聲處，師徒跨界唱和，心有靈犀（圖1）。

此外，董其昌倡導(dǎo)畫家創(chuàng)作當(dāng)“以天地為師”，認(rèn)為畫家動(dòng)筆前要深入細(xì)致地觀察自然；顧韓繡畫創(chuàng)制同樣注重向自然學(xué)習(xí)，據(jù)顧壽潛跋，韓氏常對(duì)景寫生，以攝取眼前靈活之氣。

2.比翼縮本畫流行

董其昌曾以自己歷年所藏，匯作《宋元寶繪冊(cè)》；另囑咐華亭畫家為自己制作仿“元四家”的畫作縮本，以便隨時(shí)欣賞，引動(dòng)畫壇。

受其影響，（明）天啟七年至崇禎九年間（1627—1636），畫家王時(shí)敏在老家太倉(cāng)，作《仿宋元人縮本畫》計(jì)22幀；同期，董其昌在太倉(cāng)，先后為該冊(cè)頁(yè)作對(duì)頁(yè)跋，并題“小中見大”以為冊(cè)題，享譽(yù)畫壇。

在印刷術(shù)尚不發(fā)達(dá)的17世紀(jì)，受董其昌影響，江南畫家紛紛制作仿宋、元名跡的縮本，為師法中國(guó)畫南宗的自我訓(xùn)練方式，如此，類似的縮本畫制作流行起來(lái)。

（明）崇禎七年（1634），上海縣顧韓夫婦以斗方紙尺幅，啟動(dòng)縮本繡畫《仿宋元名筆繡冊(cè)》（當(dāng)代所稱《韓希孟繡宋元名跡冊(cè)》）的創(chuàng)制，并同獲董跋。據(jù)當(dāng)代研究，其中的《洗馬圖》《米畫山水圖》《花溪漁隱圖》等，分別追慕趙孟、大小米、黃公望等南宗宋元大家筆意。

董其昌領(lǐng)袖，其太倉(cāng)弟子王時(shí)敏以山水畫縮本，上?？h弟子顧壽潛夫婦以繡畫縮本，共同致敬南宗大家；董其昌師不吝提攜，分別在兩弟子的每幅冊(cè)頁(yè)上作跋褒揚(yáng)；三人此一行，于心戚戚焉。

3.似與不似之間

董其昌之仿古， 應(yīng)在擬古與非古之間。《九峰春霧圖卷》，是董其昌模仿米家的潑墨云山圖。董氏在卷首自題：“九峰春霧圖，仿米家山”。陳繼儒在卷末議論：“米家畫在似山非山之間，玄宰畫在似米非米之間”。董作《九峰春霧圖卷》，既傳達(dá)出米家山消散、率真的意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出自身筆墨的追求，此中三昧，當(dāng)為董其昌臨仿古人之所倡。

當(dāng)代研究證實(shí)，董跋《仿宋元人縮本畫》（《小中見大冊(cè)》）的作風(fēng)類似；其構(gòu)圖，物象，景深，均已根據(jù)縮本尺幅及臨仿者的主觀意圖，對(duì)原粉本有所增刪和再造。顧韓仿繡的宋元名跡同理，后人難以按圖索驥（粉本）的原因，除限于條件，粉本可能采用明人仿宋畫作外，立足于主觀有意識(shí)吸納原則，顧韓繡畫與所仿效對(duì)象的關(guān)系，應(yīng)同于董其昌的“似與不似”之間。

4.塑造正統(tǒng)圖譜

因董氏所題《小中見大冊(cè)》具備古法，被同時(shí)代的正統(tǒng)派畫家認(rèn)同為正統(tǒng)圖譜，仿效和學(xué)習(xí)的榜樣；又因其流傳范圍存在人為限制，例如，其僅在王時(shí)敏家族內(nèi)部及同道間流傳，故其傳承，在某種意義上，成為正統(tǒng)派畫家與其他畫家區(qū)分的界限。

同期，顧韓《仿宋元名筆繡冊(cè)》完成；顧壽潛為該冊(cè)跋，闡釋自己的“色絲永播”理想；以隸體作“仿宋元名筆繡冊(cè)”題簽，還加蓋了“顧氏家藏至寶”巨印。論其數(shù)量，不抵市肆贗鼎，但品質(zhì)，確保家族繡畫與前者的區(qū)隔。顧韓的行動(dòng)方案，大同于王時(shí)敏之《小中見大冊(cè)》。

董其昌的聲譽(yù)，南宗繪畫以及顧名世家族傳統(tǒng)繡畫在士大夫圈的地位等，多因勠力，成為顧韓繡畫在市場(chǎng)重圍中，維護(hù)家族刺繡正脈的精神加持。

5.文人繡畫的逸氣與圖式

明代，經(jīng)由董其昌的提倡，文人畫的概念替代傳統(tǒng)“士夫畫”確立。由此，文人畫講究逸氣，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，匯聚詩(shī)、書、畫、印等多重修養(yǎng)的表現(xiàn)圖式亦獲定型。

顧韓繡畫上承肇始期顧繡，講求生韻；內(nèi)容及技藝表現(xiàn)不掩顧韓個(gè)性；在引入董其昌、陳子龍、顧壽潛等士大夫文人詩(shī)、書的同時(shí)，留繡制者個(gè)人款印，不僅開顧繡繡畫具名人跋、贊的先河，還在顧繡歷史上，首次自覺(jué)逼近準(zhǔn)文人繪畫圖式，創(chuàng)顧繡士夫文人繡畫型制新風(fēng)。

顧壽潛長(zhǎng)跋的自豪感溢于言表：有余內(nèi)子希孟氏，對(duì)景寫生，攝取眼前靈活之氣刺入?yún)蔷c；有宗伯董師，“欣然濡毫，惠題贊語(yǔ)”。（圖2）加之“繡佛齋主人”（顧壽潛）“竊謂家珍，加之鑒賞，賜以品題”；（圖3）如此成就的“ 管常新”之作，自當(dāng)“色絲永播”，永垂千秋了。

四、創(chuàng)作目標(biāo)及創(chuàng)制驅(qū)動(dòng)力

顧韓《宋元名跡冊(cè)》的創(chuàng)制目標(biāo)，也即隱性存在的精神驅(qū)力，是在仿作四起的晚明，傳承傳統(tǒng)顧繡，以新創(chuàng)繡畫，持續(xù)體現(xiàn)隔絕商業(yè)利益的士大夫品位追求。

1.內(nèi)驅(qū)力

顧韓繡畫的創(chuàng)制內(nèi)驅(qū)力之一，是顧壽潛的特殊身份：陳子龍尊其為“上璽龍海先生文孫”?！吧檄t龍海先生”，指家族第一代族長(zhǎng)尚寶司丞顧名世；“文孫”，舊曾專指周文王之孫，此比喻顧壽潛是為名世世家子弟的尊貴出身。自顧名世立箕英（匯海）為嗣子，次子顧斗英為伯明府龍泉（顧名世兄顧名儒）的繼承人后，家族刺繡的傳承重任，自然落在箕英（匯海）一支。顧壽潛自稱“繡佛齋主人”，雅意之外，也成為其自覺(jué)承擔(dān)本家刺繡傳承重任的宣言。

其二，是外部環(huán)境的刺激。明末顧繡贗鼎不絕，顧韓夫婦痛感“海內(nèi)所以珍襲吾家繡跡者，侔于雞林價(jià)重”；家族女眷原來(lái)“猶之乎士行而以雕蟲見”的刺繡日常，因之平添了復(fù)興家族刺繡的動(dòng)力和重申顧繡宗旨的強(qiáng)化力量。

2.創(chuàng)制目標(biāo)

顧韓繡畫的創(chuàng)制目標(biāo)，是面對(duì)晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守家族刺繡的初心。即便露香園昌盛不再，本家已無(wú)生在士大夫，家族繡畫的“往來(lái)授受”也僅存遺響，但顧韓夫婦仍不懈進(jìn)取，尋求家族品味繡畫的傳承路徑。具體而言，顧韓繡畫決意為家族刺繡再行創(chuàng)制以“士氣”為特征的傳世珍寶，以確保家族刺繡與贗鼎仿作的區(qū)隔。

3.方法論

顧韓繡畫創(chuàng)制的方法論之一，是以顧壽潛的特殊身份，與刺繡能手韓希孟協(xié)同為顧韓繡畫創(chuàng)制組合。第二，充分運(yùn)用家族文脈，融入士大夫文人圈。第三，效畫壇同道，尋求繡畫發(fā)展。第四，從肇始期顧繡地向外，以家族繡畫締結(jié)士大夫文人圈，轉(zhuǎn)為向內(nèi)，在眾仿作的重圍中，自覺(jué)以（族群外）士大夫師友的藝術(shù)思想為指導(dǎo)，創(chuàng)“ 管常新”之作，為家族再留“色絲永播”、垂范千秋的傳世至寶。

結(jié)語(yǔ)

在原生環(huán)境變遷的歷史背景下，顧韓以高度的責(zé)任感，依賴社會(huì)力量的支持，積極嘗試有限范圍的協(xié)作，為顧繡的社會(huì)傳承貢獻(xiàn)了力量。但顧繡作為中國(guó)民間刺繡的經(jīng)典繡種，其“利他”特性的持續(xù)壯大，還有待明末清初“露香園顧繡”的進(jìn)一步推動(dòng)。

徐勤：教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（顧繡）傳承基地特約研究員

參考文獻(xiàn)：

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