本文以本人創(chuàng)作的獲得山花獎的《二十四孝》核雕作品，來闡述傳統(tǒng)文化題材作品在當(dāng)今及將來傳承的意義，旨在讓廣大核雕從業(yè)者更好地認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化與核雕創(chuàng)作，在創(chuàng)作中傳承傳統(tǒng)文化題材，融入中國傳統(tǒng)文化印跡，使自己的作品彰顯中華文化特色。

核雕，作為工藝美術(shù)門類中一個品種，從明清開始流行，在當(dāng)今發(fā)展興盛，尤以蘇州舟山村為代表。其作品題材無所不包，有佛像、人物、生肖、花鳥、瓜果、園林景觀、山水等等，不勝枚舉。核雕雖微小，但包羅萬象，大千世界盡蘊藏其間。其形式有掛件、串珠、擺件等。隨著當(dāng)今人們審美的需求，很多創(chuàng)作者為了迎合市場，在制作的題材上多流于佛像、生肖這類的創(chuàng)作，而以中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的作品少之又少。傳統(tǒng)文化題材盡管經(jīng)歷了歷史洗滌，已經(jīng)失去了原先的主流地位，但是其在現(xiàn)代文化教育中仍不可忽視，其蘊含的歷史文化精髓依然是完善我們當(dāng)前核雕創(chuàng)作的重要源泉。

作為手藝人，在核雕的創(chuàng)作中，應(yīng)該以中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指引，創(chuàng)作出更多能傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品。這些作品將承載人們對藝術(shù)的欣賞和追求，同時也承載著人們的精神需求。文化是民族的血脈，藝術(shù)作品是人民的精神家園。

2013年， 我的作品《二十四孝》獲得第十一屆“ 山花獎”。創(chuàng)作這件作品的緣起，應(yīng)該是我對生活的感悟，與對核雕創(chuàng)新的摸索。那時期，也是核雕市場最繁榮的一段時期。市場需求量極大，而大多題材都是人物頭像，如十八羅漢、財神、彌勒、童子觀音等，好像“千人一面”，大家都跳不出這個圈子。當(dāng)時的感覺就是核雕業(yè)十分紅火，帶動地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的思想觀念，生活節(jié)奏發(fā)生了很大改變，而很多人為了追逐名利，卻忽略了身邊的人，尤其是家中的老人，更容易被忽略。所以當(dāng)時就萌生了創(chuàng)作《二十四孝》，希望通過核雕作品，來傳承中華民族孝行這一美德。這樣，不僅是在創(chuàng)作中可以深刻地領(lǐng)悟這一美德，同時，觀賞者也能在觀賞的過程中有所啟示。德國18世紀(jì)大音樂家喬治·弗里德里希·亨德爾說：“如果我的音樂只能使人愉快，那我感到很遺憾，我的目的是使人高尚起來”。我想，這句話同樣也是我們核雕創(chuàng)作者的心聲，我們創(chuàng)作核雕作品，其形態(tài)要愉悅賞玩者的心情，其內(nèi)涵也要讓賞玩有所感悟，使其心悟后而品德高尚。中國儒家思想以“孝”為“仁愛”起點，然后推己及人，由愛親人推到愛大眾，由愛大眾推到愛萬物。這是由“點”推及至“面”的邏輯?！靶ⅰ笔屈c，“仁愛”是面?！叭蕫邸背闪酥腥A傳統(tǒng)文化最為核心的思想理念。其內(nèi)涵包括盡己之“忠”與推己之“恕”。一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想要站穩(wěn)，立住腳跟，必須也得要讓別人站穩(wěn)立住；自己想通達(dá)起來，同時也要讓別人通達(dá)起來。另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不要的，不要強加于人。繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)文化思想，對社會的和諧等方面起了重要作用，而核雕只是一個小小的媒介。相比羅漢、佛像等題材作品賞玩者除了對其人物形態(tài)的喜怒哀樂表情一番感嘆以外，不能激起內(nèi)心的其他感情。而傳統(tǒng)文化題材的《二十四孝》，每一件作品都蘊含著一段動人的故事情節(jié)，賞玩時，可以對其呈現(xiàn)的歷史文化細(xì)細(xì)品味，更重要的是能汲取其中的文化內(nèi)涵，滋養(yǎng)心靈，啟迪人生，從而發(fā)現(xiàn)中華文化之美，達(dá)到傳承優(yōu)秀文化精髓，古為今用的目的。

以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作題材的核雕作品，可歸納以下三點意義：

1. 以傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行創(chuàng)作能夠深刻地了解中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化具有以下特點：一、民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國獨有的，與世界上其他民族文化不同。二、歷史悠久、博大精深，5000多年綿延不絕、輝煌燦爛的中華文明，其歷史之厚重不可估量?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測。在全球化背景的今天，面對西方文化的強勢入侵，如何有效地將動人的中國故事、鮮明的中國風(fēng)格傳承并弘揚顯得尤為緊迫。

傳統(tǒng)文化和美德是一個國家和民族的靈魂。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。傳統(tǒng)文化和美德對于豐富人的精神生活，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成良好的社會風(fēng)尚，具有不可替代的作用。當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化和美德與經(jīng)濟(jì)政治相互融合、與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，日益成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強大動力。中華民族歷史悠久，中華文明源遠(yuǎn)流長。在漫長發(fā)展進(jìn)程中積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強大精神紐帶。在新的歷史條件下，傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。而要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)蓬勃生機、展現(xiàn)獨特魅力、實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，一個重要環(huán)節(jié)就是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)人民的生活，讓人們受其滋養(yǎng)。

作為從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作者，更應(yīng)該要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺主動地深入了解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的精粹，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)俗，不僅要懂得民族的現(xiàn)實，還得要更深入地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質(zhì)和民族的利益所在。從而創(chuàng)作更多契合時代，吻合當(dāng)代人思想價值觀的作品。而不是一味去機械化地制作一些缺乏內(nèi)涵的工藝品（機器加工生產(chǎn)、臨摹的產(chǎn)品）。所以，以傳統(tǒng)題材來進(jìn)行創(chuàng)作，就得深入地研究和了解中華傳統(tǒng)文化。繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能從根本上推動中華民族的發(fā)展。

2. 以傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)作能提升作品的文化內(nèi)涵

當(dāng)前，很多核雕如十八羅漢、九龍等這些人物、動物的題材，只能稱其為工藝品，而不能稱為藝術(shù)作品。藝術(shù)作品和工藝品最大的差異就在于作品背后是否具有內(nèi)涵，內(nèi)涵才是一件作品甚至一種工藝的生命力所在。就如我們研讀工藝美術(shù)史時，不難發(fā)現(xiàn)，能載入史冊的工藝作品大多都能體現(xiàn)時代的特征，是一個時代的縮影，它可能是對一個事件的記錄或紀(jì)念，也可能代表一個時代人們喜好的特征。例如明代蘇州王叔遠(yuǎn)創(chuàng)作的核雕“東坡夜游赤壁”之《核舟》，因其工藝的獨特與精巧，才被編入書籍史冊，不僅適用于藝術(shù)領(lǐng)域供人參考工藝，又可適用于政治、社會、文化、歷史學(xué)類的研究。再反過來審視我們當(dāng)前的核雕工藝品，在人們心中的經(jīng)濟(jì)價值早已大于其內(nèi)涵價值，當(dāng)然，這是一種病態(tài)現(xiàn)象，這是價值觀扭曲所導(dǎo)致的。藝術(shù)之深遠(yuǎn)特性是在于其能讓人反復(fù)琢磨，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，琢磨之后深感所以然。一件有內(nèi)涵的作品，蘊涵著“文化含義”與“人文精神”，它能讓賞玩者在不同的時段反復(fù)領(lǐng)會到不同的奧義、正如我們透過歷史文物的表象與古人對話、了解他們的生活經(jīng)歷一般。以傳統(tǒng)文化題材為創(chuàng)作靈感的作品恰恰具備這種內(nèi)涵，這樣的作品在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)上更擁有著市場流通商品所不具備的藝術(shù)價值。每件作品題材的選取都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次深入挖掘，隨之進(jìn)行的創(chuàng)新創(chuàng)作更是一種精神的解讀。歷史無數(shù)次論證過只有有深度、有內(nèi)涵的高質(zhì)量作品才能稱之為藝術(shù)瑰寶，值得后人反復(fù)品鑒。

3. 以傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)作是對傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展

工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合。工藝美術(shù)反映著時代的思想，又直接體現(xiàn)社會的生活方式。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來看，最初造物的裝飾部分不是附加，而是和使用功能有機統(tǒng)一的。隨著社會的發(fā)展，工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺方面，還體現(xiàn)在思想內(nèi)涵不斷提升方面，表達(dá)了造物者“精神和美觀并重”的指導(dǎo)思想，折射出中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)對“外觀與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求和諧、統(tǒng)一的審美情趣。以中華傳統(tǒng)文化為靈感，首先是為了核雕創(chuàng)作的創(chuàng)新，即“古為今用”“推陳出新”。運用傳統(tǒng)文化不僅需要深厚的生活基礎(chǔ)，豐富的理論知識，而且還要有前人的創(chuàng)作經(jīng)驗。傳統(tǒng)文化為我們在創(chuàng)作設(shè)計中，提供了許多有益的啟示。

當(dāng)下核雕產(chǎn)品有極大部分是機雕的核（當(dāng)然，機雕有機雕的優(yōu)勢：生產(chǎn)產(chǎn)量高價格低，經(jīng)濟(jì)效益高）。這些產(chǎn)品千人一面、呆板、無藝術(shù)美感。而當(dāng)今社會人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式，人們既要欣賞現(xiàn)代的簡約、時尚、科技之美，也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美。傳統(tǒng)題材的工藝美術(shù)作品的審美情趣恰恰可以彌補現(xiàn)代機械制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對立，以及由此引起的消費者藝術(shù)審美趣味的衰落。

時至今日，核雕的工藝技法日趨成熟完善，留給手藝人的開拓空間已趨于飽和，那么在提升藝術(shù)表現(xiàn)力方面就更加緊迫?！抖男ⅰ愤@套核雕作品的創(chuàng)作強化了目前核雕領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，能夠在悠久的歷史文明中去其糟粕，取其精華，將有利于思想進(jìn)步、精神提升的優(yōu)秀典故提取出來，進(jìn)行整合歸納、改編、創(chuàng)新創(chuàng)作，讓其更能適應(yīng)當(dāng)今時代的審美風(fēng)尚，賦予了傳統(tǒng)文化故事的時代新意?！抖男ⅰ分兴闹袊幕蚺c當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會價值觀相吻合，反映時代精神，傳播主流價值觀，與當(dāng)下的精神文化需求達(dá)成共鳴，融合共生。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它不僅代表著中國人在不同時期的審美情趣，更是中國人對于美好生活的期盼和熱愛，將中華民族優(yōu)秀文化進(jìn)行合理且有效地運用，這不僅是我們身為文化工作者、非遺傳承人的基本功，更是必修課。新時代創(chuàng)新核雕的設(shè)計與制作凝聚著中華民族命運共同體意識，將中國的故事鮮明地傳達(dá)給世界，中國傳統(tǒng)題材工藝美術(shù)作品的藝術(shù)魅力和審美特色，必將在這個全球化和多元化的時代得到更好的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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