馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的重要指導(dǎo)思想之一，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要來(lái)源。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多樣，各種全球性問(wèn)題頻頻發(fā)生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我們應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的重要舉措之一，更是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。

" 一、人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

" （一）話語(yǔ)體系的不平等推動(dòng)全球治理體系變革

當(dāng)前，全球治理體系與秩序正面臨雙重挑戰(zhàn)。其一，這一體系未能準(zhǔn)確反映當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的真實(shí)發(fā)展動(dòng)態(tài)，有悖于當(dāng)前“大變局”的趨勢(shì)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，廣大發(fā)展中國(guó)家快速崛起，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)已超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量。然而，在全球治理體系中，它們的發(fā)言權(quán)和代表性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這與它們目前對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)嚴(yán)重不匹配。全球治理體系仍然由西方主要國(guó)家主導(dǎo)，這種滯后性容易造成秩序失衡，從而引發(fā)變革呼聲。其二，現(xiàn)有的治理體系與秩序在應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)和人類共同挑戰(zhàn)方面顯得力不從心。當(dāng)前國(guó)際格局正經(jīng)歷著深刻變革，傳統(tǒng)上由西方主導(dǎo)的“西方中心論”視角已日益顯得局限與不合時(shí)宜。西方的治理體系盡管在過(guò)去曾展現(xiàn)出一定的成效，但面對(duì)快速變化的國(guó)際環(huán)境和時(shí)代挑戰(zhàn)，其局限性愈發(fā)凸顯。這些問(wèn)題不僅體現(xiàn)在對(duì)新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家訴求的忽視上，也反映在自身治理效能的下降上，包括經(jīng)濟(jì)不平等加劇、社會(huì)分裂加深、政治極化等內(nèi)部問(wèn)題頻發(fā)。

" （二）中國(guó)力量日益壯大，展現(xiàn)出發(fā)展中大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)

自新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放后的40年間，黨和國(guó)家事業(yè)經(jīng)歷了歷史性變革，我國(guó)不僅躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，更在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域保持了中高速增長(zhǎng)的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的正面外溢效應(yīng)日益顯著，這也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)邁入了一個(gè)全新的時(shí)代。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際深度融合，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通，站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史高度，于2012年在黨的十八大報(bào)告中首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。隨后，在2017年黨的十九大報(bào)告中，這一重要理念被正式納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系，成為引領(lǐng)中國(guó)外交的核心理念之一，展示了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象，以及在全球治理中日益發(fā)揮的引領(lǐng)作用。

" 二、馬克思主義世界歷史理論是人類命運(yùn)共同體思想構(gòu)建的理論遵循

" （一）現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是世界歷史的前提

在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的推動(dòng)力是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。人類社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)個(gè)人。因此，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體思想正是扎根于馬克思的世界歷史理論，在這一理論的基礎(chǔ)上全面地理解了人類生存和發(fā)展的現(xiàn)狀及未來(lái)趨勢(shì)，強(qiáng)烈倡導(dǎo)世界各國(guó)人民作為歷史發(fā)展的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其決定性作用。呼吁全球各界人士，不論信仰和文化背景的差異，都應(yīng)加強(qiáng)彼此間的溝通交流、相互學(xué)習(xí)，共同凝聚智慧與力量。同時(shí)，鼓勵(lì)全球人民齊心協(xié)力、攜手并進(jìn)，共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，向著更加美好、更加寬廣的未來(lái)不斷邁進(jìn)。

" （二）生產(chǎn)力的發(fā)展與交往的普遍發(fā)展及互動(dòng)是世界歷史發(fā)展的根本動(dòng)力"

馬克思認(rèn)為世界歷史是現(xiàn)代社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象，它的出現(xiàn)根源于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的分工和交往的發(fā)展。馬克思世界歷史理論以生產(chǎn)力進(jìn)步作為觀察角度，對(duì)世界的演變作出了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的交往方式發(fā)生變化，從部落、民族到國(guó)家，人們的交往范圍逐漸擴(kuò)大，最終形成普遍交往。普遍交往的形成使得各地區(qū)及國(guó)家交往更加緊密，推動(dòng)了文化、商品等的交流和傳播，從而加速了世界歷史的形成。此外，生產(chǎn)力和交往之間也存在著互動(dòng)關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力的提高促進(jìn)了交往方式的變革，使得人們的交往范圍不斷擴(kuò)大；另一方面，普遍交往的形成又反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，這種互動(dòng)關(guān)系使世界歷史發(fā)展呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)平衡。如今，各國(guó)之間緊密的聯(lián)系和頻繁的交往、大力發(fā)展生產(chǎn)力，再次印證了這一理論的精確性和科學(xué)性。

" （三）人的自由而全面發(fā)展是世界歷史發(fā)展的最終指向

在馬克思世界歷史理論視域下，人的自由而全面發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史發(fā)展是一個(gè)不斷追求自由解放的過(guò)程，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人們才能擺脫自然、社會(huì)以及自身的束縛和限制，實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面的發(fā)展。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)立實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，我們要積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持以人為本的理念，注重促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，努力推動(dòng)全球化和多邊主義的深入發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不光是為了中國(guó)人民，也是為了世界人民，更是為了增進(jìn)全人類的福祉，構(gòu)建一個(gè)所有人都可以自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同發(fā)展和繁榮。

" 三、馬克思世界歷史理論視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

" （一）在共同體意識(shí)中走全球共贏之路

從馬克思世界歷史理論看，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治只會(huì)導(dǎo)致全球生態(tài)惡化、資源爭(zhēng)奪等問(wèn)題產(chǎn)生，不斷加劇全球沖突。各國(guó)同處于一種局面之中，每個(gè)國(guó)家都無(wú)法從全球性問(wèn)題中脫離出來(lái)，只有相互合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是解決共同問(wèn)題的最好選擇。其一，人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)以“共商、共建、共享”為基石，體現(xiàn)了合作共享的精神內(nèi)核，摒棄了資本主義中狹隘的利己主義思維，抵制僅少數(shù)人獲益的不平等發(fā)展模式，積極倡導(dǎo)并踐行一種包容性增長(zhǎng)的道路，致力于推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)構(gòu)建起一個(gè)互利共贏、和諧共生的新圖景。其二，人類命運(yùn)共同體理念立足于全人類的共同福祉，開(kāi)辟了一條平等共贏的新型發(fā)展路徑。這一路徑是對(duì)西方傳統(tǒng)霸權(quán)思維的深刻超越與全面摒棄，它深刻反映了全球民眾對(duì)于和平、合作與共同繁榮的普遍向往，緊密契合了世界人民的根本利益訴求，是中國(guó)站在全人類發(fā)展的視角上，為世界提供的一條共贏之路。

" （二）在共同體意識(shí)中構(gòu)建可持續(xù)性的發(fā)展觀

從馬克思世界歷史理論看，當(dāng)前由資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球治理觀念，是資本主義世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的階段性產(chǎn)物。然而，近年來(lái)，在這種治理體系下全球正面臨前所未有的生態(tài)挑戰(zhàn)，急需新的治理體系解決可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體思想摒棄了資本主義以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的治理體系，站在可持續(xù)發(fā)展的角度，為世界未來(lái)的發(fā)展提供了全新理念和視角，以“中國(guó)方案”引導(dǎo)新的全球治理體系。它呼吁各國(guó)加強(qiáng)在環(huán)境保護(hù)、公共衛(wèi)生、節(jié)能減排等關(guān)鍵領(lǐng)域的協(xié)作，以形成合力應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)。這樣的合作機(jī)制使各國(guó)在追求自身發(fā)展的同時(shí)，也積極貢獻(xiàn)于全球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、公眾健康的維護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，而不是短期的經(jīng)濟(jì)繁榮或社會(huì)進(jìn)步，它堅(jiān)持走生態(tài)之路，這既是對(duì)本國(guó)人民負(fù)責(zé)，也是對(duì)全世界人民負(fù)責(zé)。

" （三）在共同體意識(shí)中建構(gòu)和而不同的世界文明觀

從馬克思世界歷史理論看，和而不同是一切事物發(fā)展的一般規(guī)律，不同文明的差異性、獨(dú)特性推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念真正堅(jiān)持了世界文明多樣性的基本特征，倡導(dǎo)尊重不同文化和價(jià)值觀，主張通過(guò)對(duì)話、交流與合作，實(shí)現(xiàn)不同文明之間的和諧共處與發(fā)展。不同國(guó)家和民族有著不同的歷史、文化和價(jià)值觀念，在交流與合作中，應(yīng)該尊重不同文明的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，避免以一種文明為中心的偏見(jiàn)和歧視，否則將會(huì)落入西方價(jià)值觀的陷阱當(dāng)中。同時(shí)，要積極倡導(dǎo)文明交流互鑒。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！蔽拿髦g的交流互鑒，不僅能夠促進(jìn)人類文明的共同進(jìn)步，還能加深文明間的相互理解和信任，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)匯聚起強(qiáng)大的思想共鳴。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）