內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制工藝技法和藝術(shù)語(yǔ)言豐富多彩，除繪畫(huà)層的表現(xiàn)技法外，要數(shù)金箔工藝較為獨(dú)特且具有一定的神秘性。傳統(tǒng)金箔工藝在佛教傳播的影響中，隨之發(fā)展衍生出多種使用方法：貼金、瀝粉貼金、截金、泥金等。通過(guò)在壁畫(huà)繪制過(guò)程中運(yùn)用瀝粉貼金實(shí)際操作的一些經(jīng)驗(yàn)，梳理瀝粉貼金這一中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制工藝在敦煌石窟壁畫(huà)藝術(shù)中的出現(xiàn)及使用進(jìn)程流變規(guī)律，從而更好地在實(shí)踐研究中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制中的各項(xiàng)工藝技法。

關(guān)鍵詞：貼金；瀝粉貼金；截金

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41；J211.2" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1000-4106（2025）01-0052-08

A Study on the Techniques for Applying Glue and Pasting"Gold Leaf in the Murals of the Mogao Grottoes at Dunhuang

YUE Yang

（Department of Fine Art， Dunhuang Academy， Dunhuang 736200， Gansu）

Abstract：The techniques and artistic methods of Chinese traditional mural painting are highly diverse and capable of creating a large variety of effects. Among the techniques beyond the painting level， the process of applying gold leaf is unique in that it contains a certain degree of mystery. A variety of application methods were developed based on traditional gold foil methods， such as gilding， combining gold powder and gold leaf， gold leaf cutting， and applying gold coating. Based on practical experiences gained from painting murals using the lifenduijin method （瀝粉堆金， a painting technique that consists of applying glue on the dry mortar lines and pasting gold leaf on top so as to create a three-dimensional effect）， this paper attempts to explore the emergence， use， and evolution of this traditional Chinese mural painting technique in the context of the mural art of the Dunhuang cave temples. It is hoped that this research will contribute to both the study and continued practice of traditional Chinese art culture.

Keywords：gold leaf; lifenduijin; gold leaf cutting techniques

一 引 言

中國(guó)古代壁畫(huà)浩如煙海，因其歷史時(shí)代、題材、功能等特點(diǎn)，主要分為石窟寺壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、寺觀壁畫(huà)。其繪制過(guò)程中也出現(xiàn)了各式各樣的繪制技藝，僅在金箔技藝中就衍生出很多方法，例如在工藝層面上有貼金、瀝粉貼金、截金，在繪畫(huà)層面上還有泥金（又稱描金）。所謂“瀝粉貼金”（又名“瀝粉堆金”{1}），是中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)技法中“瀝粉”和“貼金”兩種工藝的結(jié)合。因這兩種工藝經(jīng)常一起使用，故形成了這一特殊繪制工藝，合稱“瀝粉貼金”。瀝粉貼金這種工藝的顯著特征是瀝粉線條要高出畫(huà)面，并在其上面貼金，形成一定的厚度、硬度及金屬質(zhì)感；同時(shí)又有一定的立體裝飾效果，呈現(xiàn)出富麗堂皇、高貴典雅的氣度。在中國(guó)古代壁畫(huà)中最早使用這種傳統(tǒng)工藝的壁畫(huà)實(shí)物就出現(xiàn)在莫高窟初唐時(shí)代的洞窟，如第57窟、第204窟、第397窟中均有瀝粉貼金的壁畫(huà)（圖1—3）。瀝粉貼金的出現(xiàn)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史背景。進(jìn)入唐朝時(shí)期，國(guó)富民強(qiáng)，疆域遼闊，商貿(mào)興盛，文化繁榮，引萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流直接影響著當(dāng)時(shí)壁畫(huà)工藝水平的發(fā)展。自唐朝以后的各個(gè)朝代這種中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制工藝一直沿用，充分說(shuō)明了瀝粉貼金工藝運(yùn)用的持久性。

現(xiàn)今關(guān)于瀝粉貼金工藝的具體傳入時(shí)間和文字記載已無(wú)從考證，我們所知的這一工藝現(xiàn)存最早文字記載出自宋代《營(yíng)造法式》中，也比敦煌壁畫(huà)中莫高窟初唐第57窟壁畫(huà)中的瀝粉貼金實(shí)證晚了300多年。在《營(yíng)造法式》卷14“彩畫(huà)作”制度中寫(xiě)道：“淺色之外，用粉筆蓋壓墨道?！保?］其中的“粉筆”即瀝粉的筆（又稱粉嘴兒）。關(guān)于“貼金”的文獻(xiàn)考證，唐代《歷代名畫(huà)記》卷5記載：“戴逵《觀音》在余家，天男相，無(wú)髭，皆貼金?！保?］。宋代的《營(yíng)造法式》中也有所提及，《營(yíng)造法式》中卷25“彩畫(huà)作”：“五彩間金……上粉貼金，出褫，每尺，一功五分……”卷27“諸作料”：彩畫(huà)作“應(yīng)使金箔，每面方一尺，使襯粉四兩，顆塊土朱一錢(qián)。每粉三十斤，仍用生白絹一尺，綿半兩……”［1］550。從中可以看出壁畫(huà)貼金工藝出現(xiàn)得較早，瀝粉貼金工藝出現(xiàn)得要相對(duì)晚一些。這一點(diǎn)在敦煌莫高窟壁畫(huà)中也有所體現(xiàn)，莫高窟北魏第263窟壁畫(huà)中的菩薩的配飾就是貼金工藝的實(shí)證（圖4）。學(xué)界很多文章都誤以為敦煌莫高窟第263窟壁畫(huà)中的貼金為瀝粉貼金。

除此之外，在佛經(jīng)中也有對(duì)金的描述。例如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》記載：“又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)?！保?］

佛經(jīng)描繪了極樂(lè)世界中的美好景象，以及極樂(lè)世界使用金色的情況?！啊O(shè)我得佛，國(guó)中天人，不悉真金色者，不取正覺(jué)……”［3］89可見(jiàn)，真金色是所有顏色中最為華貴的顏色，即無(wú)差別相?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》記載：“……見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華……”［3］180，說(shuō)明紫金色是黃金中的最上品，佛身為紫磨金色身，有忍辱柔軟之相。從而也證明了佛教在傳播中，運(yùn)用金箔工藝?yán)L制壁畫(huà)的緣由。

二 回溯源流

關(guān)于瀝粉貼金技法的源流，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為瀝粉是本土漆器工藝的轉(zhuǎn)化，西漢初期（前206—約前163）馬王堆出土的木胎漆棺中第二重棺——黑漆彩繪漆棺上的圖案呈現(xiàn)出類(lèi)似瀝粉效果的紋樣凸起細(xì)線，上面所繪的云氣等圖案，有著浮雕的效果（圖5）。研究漆器的學(xué)者認(rèn)為堆漆技法或線漆技法所呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果并非瀝粉貼金工藝，主要是堆漆的技法和瀝粉有類(lèi)似性，雖然兩種工藝運(yùn)用的材料有所不同，但其視覺(jué)效果和工藝手法有瀝粉工藝溯源的可能性。也可以說(shuō)，瀝粉工藝是借鑒了漆器工藝的一些手法發(fā)展而來(lái)的。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為佛教是從印度經(jīng)中亞而傳到中國(guó)的，佛教藝術(shù)同樣源于印度［4］。在印度阿旃陀石窟第1號(hào)窟壁畫(huà)中，窟門(mén)右側(cè)的菩薩的頭飾繪制相當(dāng)精美，出現(xiàn)了類(lèi)似瀝粉效果的技法，用凸起的點(diǎn)狀裝飾紋樣繪制頭冠（圖6），但沒(méi)有貼金。印度石窟壁畫(huà)中類(lèi)似瀝粉的點(diǎn)繪手法出現(xiàn)在菩薩像的頭飾上，同時(shí)經(jīng)過(guò)佛教藝術(shù)的傳播，此種點(diǎn)狀的裝飾手法，也在新疆石窟的壁畫(huà)中有所體現(xiàn)，在敦煌早期的壁畫(huà)中也出現(xiàn)過(guò)。在宋人鄧椿的《畫(huà)繼》卷10“雜說(shuō)”中提及：“西天中印度那蘭陀寺僧，多畫(huà)佛及菩薩、羅漢像，以西天布為之……”［5］說(shuō)明佛教藝術(shù)作品有些是印度來(lái)的僧人所繪，同時(shí)也會(huì)傳入一些繪制技法。在絲路文明不斷交流和發(fā)展下，古代畫(huà)工不斷地追求這種神秘的裝飾效果，但還處在萌芽階段，并不是很成熟。

佛教藝術(shù)的傳播有著一定的延續(xù)性，除此之外，中國(guó)本土化藝術(shù)對(duì)立體藝術(shù)手法的偏愛(ài)也是瀝粉貼金工藝產(chǎn)生的有利土壤，如西漢早期的黑漆彩繪漆棺、南北朝時(shí)期的漢畫(huà)像磚（圖7）、莫高窟第275窟菩薩塑像的貼泥條的手法，還有麥積山和拉梢寺石窟中的“薄肉塑”等，都有類(lèi)似瀝粉的立體裝飾效果。

筆者認(rèn)為，瀝粉貼金工藝是貼金技法在佛教壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展傳播過(guò)程中，經(jīng)過(guò)北朝時(shí)期和隋代的不斷的探索后，初唐時(shí)期在本土的堆漆及貼泥條等立體裝飾工藝中衍生出的瀝粉工藝巧妙的結(jié)合。它是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)作出瀝粉貼金這種傳統(tǒng)的壁畫(huà)繪制工藝；也是在絲路文明交流下，佛教藝術(shù)逐漸中國(guó)化過(guò)程的具體展現(xiàn)。例如在敦煌莫高窟初唐第57窟南北壁的說(shuō)法圖中的壁畫(huà)，開(kāi)始具體運(yùn)用瀝粉工藝技法（圖1），在菩薩的頭飾、瓔珞、手鐲、力士的法器上，瀝粉待干后，再貼以金箔。從視覺(jué)效果上，兩者（瀝粉、貼金）之間有機(jī)的結(jié)合給畫(huà)面帶來(lái)了一定的立體裝飾性、神秘性，通過(guò)瀝粉來(lái)形成堆積的高度，貼以金箔進(jìn)而呈現(xiàn)出具有一定金屬質(zhì)感的立體視覺(jué)效果，增加其真實(shí)性，進(jìn)而形成了“瀝粉貼金”這種獨(dú)特的繪制工藝。唐以后這種工藝?yán)^續(xù)發(fā)展，流傳至今，現(xiàn)今已是中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)制作工藝中最具代表性的特殊工藝。此種工藝的發(fā)展及延續(xù)也離不開(kāi)自身運(yùn)用的廣泛性和獨(dú)特的立體裝飾效果。這種工藝除中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制中運(yùn)用外，還在中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑彩畫(huà)中運(yùn)用較多，典型代表就是故宮博物院建筑群中的彩畫(huà)。

三 敦煌莫高窟所見(jiàn)瀝粉貼金

瀝粉貼金作為中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)技法的獨(dú)特工藝，始見(jiàn)于莫高窟初唐洞窟，但在其后的各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展也是有所不同的，因?yàn)闉r粉貼金工藝是兩種工藝的結(jié)合，要先瀝粉再貼金。其主要特點(diǎn)是可以使畫(huà)面中經(jīng)過(guò)瀝粉貼金的器物具有一定的立體感，同時(shí)營(yíng)造出真實(shí)的視覺(jué)效果。

敦煌莫高窟初唐第57窟是莫高窟現(xiàn)存最早運(yùn)用瀝粉貼金的洞窟之一，其工藝運(yùn)用相對(duì)比較完整，主要運(yùn)用在南北兩壁說(shuō)法圖中菩薩的頭飾、耳環(huán)、項(xiàng)圈、瓔珞上及力士的配飾和法器上（其中南壁主尊的面部和手腳均為平貼金箔即傳統(tǒng)貼金工藝）。瀝粉手法是點(diǎn)線結(jié)合使用，展現(xiàn)了古代畫(huà)工的高超技藝及藝術(shù)造詣，襯托出壁畫(huà)中菩薩端莊典雅的大唐氣象。瀝粉貼金手法是根據(jù)構(gòu)圖，按照每幅的說(shuō)法圖整體設(shè)計(jì)的。

而莫高窟盛唐第172窟運(yùn)用瀝粉貼金工藝的分布特點(diǎn)又有所不同，主要是北壁經(jīng)變畫(huà)中的法器和香爐上有所運(yùn)用，還有東壁北側(cè)的文殊圖像中的香爐和獅子身上的配飾，而并非整體洞窟內(nèi)都有運(yùn)用，南壁一處香爐上有瀝粉的存在但無(wú)貼金。除此之外，第172窟北壁經(jīng)變畫(huà)中兩尊菩薩的裙擺上還有兩處截金工藝，是莫高窟現(xiàn)存壁畫(huà)中截金工藝最為精美的代表作。莫高窟中唐第231窟在整個(gè)洞窟中運(yùn)用瀝粉貼金的地方現(xiàn)存完整的就只有兩處，即東壁門(mén)上供養(yǎng)人的頭飾和手持香爐。西壁龕外文殊變、普賢變及窟頂四披瑞像上的瀝粉貼金均遭到人為破壞，洞窟內(nèi)其他壁面無(wú)此種技法運(yùn)用，可以看出瀝粉貼金的運(yùn)用僅限于點(diǎn)綴，瀝粉貼金量較少，屬于錦上添花。

莫高窟五代的第98窟、第100窟等多數(shù)洞窟均有瀝粉貼金的運(yùn)用，首先運(yùn)用于供養(yǎng)人的頭飾、甬道內(nèi)菩薩的配飾和法器、洞窟前室天王的鎧甲及法器等上。其供養(yǎng)人頭冠上的瀝粉貼金造型結(jié)構(gòu)相當(dāng)繁復(fù)，工藝技法高超，充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及佛教供養(yǎng)的普遍性，這一時(shí)期運(yùn)用瀝粉貼金相對(duì)比較多。其次是用于榜題上的瀝粉貼金工藝，如第152窟甬道中的榜題、第61窟東壁北門(mén)供養(yǎng)人于闐公主像的榜題。

在莫高窟宋代第256窟壁畫(huà)上，瀝粉貼金主要運(yùn)用在供養(yǎng)人的頭冠、手持法器及窟內(nèi)四披天王的鎧甲上。這一時(shí)期除甬道的菩薩配飾、洞窟頂天王的鎧甲、壁畫(huà)中的法器外，開(kāi)始在佛的面部、手腳的線條瀝粉完成后貼以金箔，如莫高窟宋代第454窟北壁梵網(wǎng)經(jīng)變之盧舍那佛肉身上的瀝粉貼金，充分體現(xiàn)了佛經(jīng)中“諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)”的記載。西夏時(shí)期，在莫高窟第16窟壁畫(huà)中，瀝粉貼金主要運(yùn)用于甬道南北兩壁中的菩薩頭飾、耳環(huán)、項(xiàng)圈、瓔珞上及華蓋的配飾上，這一時(shí)期的瀝粉貼金運(yùn)用較為廣泛。到莫高窟元代洞窟，這種工藝有了新的分布特點(diǎn)，如莫高窟第61窟甬道元代壁畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)瀝粉貼金運(yùn)用在服飾上。

根據(jù)以上的洞窟考察發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用瀝粉貼金工藝的廣度有所差異，有的洞窟只是畫(huà)面局部的一些器物上運(yùn)用這種技法，有些洞窟的單幅畫(huà)面是根據(jù)整體構(gòu)圖需要來(lái)進(jìn)行瀝粉貼金的，而且并非每一壁面都有。還有對(duì)整個(gè)洞窟壁畫(huà)的構(gòu)圖形式進(jìn)行分析，再瀝粉貼金，這樣在畫(huà)面上來(lái)看就相對(duì)完整。但這一工藝發(fā)展到五代、宋、西夏時(shí)運(yùn)用得相對(duì)比較廣泛，有大量的洞窟都運(yùn)用了這一繪制工藝。整體來(lái)說(shuō)，瀝粉貼金工藝在敦煌莫高窟的運(yùn)用有一定的歷史延續(xù)性，從初唐到宋代都有所運(yùn)用。

四 瀝粉貼金的實(shí)踐方法

（一）瀝粉

瀝粉的制作：瀝粉貼金的制作因其屬于古代畫(huà)工行業(yè)的機(jī)密，所存文獻(xiàn)并無(wú)資料可查。本文主要依據(jù)秦嶺云先生在民間搜集到的畫(huà)工們的口口相傳，以及美院教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐操作和筆者在壁畫(huà)繪制過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)［6］。

古代畫(huà)工攪粉的材料和現(xiàn)今略有不同，大致比例為粉 ∶ 動(dòng)物膠 ∶ 桐油——7 ∶ 2 ∶ 1。現(xiàn)代的攪粉比例為5份粉，3份膠，水少許。

攪拌過(guò)程：將粉和膠按比例放入容器，用木棒充分?jǐn)嚢?，同時(shí)逐漸加水（水不能多加，最好用小的噴壺），攪拌到如冰淇淋狀（攪拌時(shí)要按照同一方向攪拌，切忌來(lái)回方向反復(fù)，易產(chǎn)生氣泡）。攪拌好的粉最好用濕毛巾悶3—4小時(shí)再用。因天氣和地域的原因，粉和膠的比例要根據(jù)較好的狀態(tài)調(diào)整，膠少易裂，膠多易收縮。

粉包的制作：古人用膀胱制作成粉包，將粉嘴兒綁上即可?，F(xiàn)今用塑料布將其剪成直徑60cm左右的圓形，中間剪出一個(gè)小于粉嘴后口的口，再將粉嘴綁到粉兜上，將調(diào)好的粉倒入粉兜內(nèi)后扎緊［7］。

瀝粉時(shí)將制作好的粉包，用右手握住粉包食指和中指夾住粉嘴控制方向，粉嘴和壁面為45度角（圖8），從左往右，從上向下，由里向外地依次將粉瀝出。瀝線的時(shí)候，與勾線差不多，主要講究穩(wěn)定性。熟練的畫(huà)工可以用一個(gè)口徑的粉嘴瀝出粗細(xì)不一的線。瀝粉主要難在瀝線時(shí)互相結(jié)合的位置不易控制，因?yàn)榉凼擒浀摹Ｔ趯?shí)際操作中，粉料如果當(dāng)天用不完，要用濕毛巾包住它，放到密封的盒子里，如果短時(shí)停止工作時(shí)，只用濕毛巾包住粉料即可。工作后要及時(shí)將粉嘴和粉包洗凈。

（二）貼金

貼金工藝流程：

1.貼箔前要先將需要貼箔的部分認(rèn)真清理，除去表面的灰塵，否則會(huì)影響貼箔的牢固度和肌理。因金箔很薄，任何畫(huà)面上的積塵都會(huì)影響貼金后的畫(huà)面效果。貼箔時(shí)最好的環(huán)境要求是無(wú)風(fēng)，無(wú)塵，材料工具放置有序。準(zhǔn)備好一切工具，做到得心應(yīng)手，否則操作手忙腳亂，對(duì)貼金工藝流程造成麻煩。

2. 涂膠結(jié)材料：用筆將所用貼金的膠涂到瀝粉的圖案上，要認(rèn)真理清貼金的地方和要上色的地方，膠涂好后，不能立即貼，而要等膠干到一定的程度后才能貼金（按經(jīng)驗(yàn)定）。古代壁畫(huà)的貼金是要先將魚(yú)鰾膠涂3—5遍后再貼。傳統(tǒng)的彩畫(huà)匠人有時(shí)用大蒜汁充當(dāng)膠結(jié)材料。在南方因天氣潮濕多用大漆為膠結(jié)材料。

3. 貼金：先將金箔按所要貼金部位的大小裁切好，用竹鑷子夾起金箔一端放到相應(yīng)的位置上，再用羊毛刷（或棉球）將金箔輕輕地按到瀝粉處即可，如發(fā)現(xiàn)有未貼到的空白，再進(jìn)行補(bǔ)貼。

五 瀝粉貼金工藝與其他金箔工藝的比較

在比較瀝粉貼金工藝與其他金箔工藝后（表1），充分說(shuō)明瀝粉貼金獨(dú)特的立體裝飾效果及用金的量少都有一定的優(yōu)勢(shì)。其他金箔工藝：截金用金量比較大，工藝要求高，工序復(fù)雜不便于操作。貼金用金量較少，但呈現(xiàn)的視覺(jué)效果沒(méi)有立體感，圖案紋理質(zhì)感不強(qiáng)，對(duì)光線要求高。泥金用金量極大，所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果比較雅致，金箔本身的光感效果不強(qiáng)，因其成本較大所以后世多用于畫(huà)面尺幅較小的佛教絹本畫(huà)。但北京的明代法海寺壁畫(huà)、大慧寺壁畫(huà)中運(yùn)用此種技藝較多，筆者認(rèn)為因此種技藝用金量大，只有在皇家寺廟才大量地運(yùn)用。

六 瀝粉貼金的特點(diǎn)

（一）藝術(shù)特點(diǎn)——獨(dú)特的裝飾性

瀝粉貼金工藝在眾多中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)理法繪制工藝中，具有較為廣泛的運(yùn)用價(jià)值、深厚的歷史積淀和較高的技藝水平，其神秘的工藝手法賦予畫(huà)面獨(dú)特的立體裝飾效果，進(jìn)一步增添了中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)中尤其是佛教題材造像華貴的莊重氣息。例如莫高窟初唐第57窟南壁說(shuō)法圖（圖9）中菩薩頭飾、瓔珞及力士金剛的法器均運(yùn)用了這一工藝，展現(xiàn)了古代畫(huà)工在人物繪制上的深厚功底及對(duì)瀝粉貼金工藝與畫(huà)面高度結(jié)合，說(shuō)明了瀝粉貼金工藝獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言及立體的視覺(jué)效果是古代畫(huà)工對(duì)壁畫(huà)獨(dú)特裝飾性特點(diǎn)的再現(xiàn)及在精神層面對(duì)佛國(guó)世界向往的一種具體體現(xiàn)。

（二）材質(zhì)特點(diǎn)——材料的真實(shí)性

中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制工藝中瀝粉貼金的運(yùn)用，體現(xiàn)出古代畫(huà)工高超的藝術(shù)眼界和精湛的繪制技藝，同時(shí)說(shuō)明古代畫(huà)工在金箔材料的使用上，是對(duì)客觀世界真實(shí)性的一種向往及對(duì)佛教供養(yǎng)的一種虔誠(chéng)之心。從題材角度看，運(yùn)用金箔是為了還原佛經(jīng)所描繪的極樂(lè)世界的輝煌景象，從藝術(shù)源于生活的角度看，壁畫(huà)中所用瀝粉貼金的位置除了表現(xiàn)佛陀的莊嚴(yán)形象外，更多的是來(lái)源于生活，瀝粉貼金是為了更好地去模擬現(xiàn)實(shí)生活中的一些具體器物，也是其真實(shí)性的具體體現(xiàn)。例如初唐第397窟供養(yǎng)菩薩的頭飾和瓔珞、盛唐第172窟北壁中運(yùn)用瀝粉貼金工藝?yán)L制的香爐（圖10），使觀者在畫(huà)面中又能體會(huì)到一定的真實(shí)感，使佛教徒在理解佛教造像上有了一定的深刻體會(huì)。然而瀝粉貼金的真實(shí)性也對(duì)壁畫(huà)的保護(hù)起到了反作用，根據(jù)洞窟調(diào)查，莫高窟壁畫(huà)中1/3的瀝粉貼金毀于人為因素。

結(jié) 語(yǔ)

瀝粉貼金工藝是一種具有獨(dú)特裝飾性和特殊技藝的傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制工藝。瀝粉貼金工藝的運(yùn)用有著一定的廣泛性。在莫高窟壁畫(huà)中，從唐代開(kāi)始運(yùn)用這種繪制工藝，歷經(jīng)五代、宋、西夏、元，在每一個(gè)歷史時(shí)期都有所運(yùn)用，相比之下五代、西夏兩個(gè)歷史時(shí)期運(yùn)用量比較大，同時(shí)在金箔工藝的相互比較中瀝粉貼金工藝也是其中的佼佼者。瀝粉貼金工藝的運(yùn)用從石窟壁畫(huà)、寺觀壁畫(huà)再到古建彩繪，充分說(shuō)明了其運(yùn)用的廣泛性及延續(xù)性，同時(shí)又展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的本土特色。瀝粉貼金在歷朝歷代和不同載體中得以發(fā)展和延續(xù)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制工藝在繪制技藝及視覺(jué)效果上對(duì)其他載體藝術(shù)起到了引領(lǐng)作用。如中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)對(duì)絹本繪畫(huà)的影響，壁畫(huà)上的瀝粉貼金，用到絹畫(huà)上就是堆粉后的泥金等，從中都可以看到一些中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制技藝的延續(xù)、傳承及“匠人精神”的具體展現(xiàn)，也充分展現(xiàn)了絲路文明繁榮互鑒對(duì)文化藝術(shù)的推動(dòng)作用，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的繪制工藝加以傳承發(fā)揚(yáng)，能夠讓更多的人通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)繪制工藝去了解中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的獨(dú)特魅力及中國(guó)文化的博大精深。

說(shuō)明：文中圖1—4、圖9為敦煌研究院供圖，圖5、圖7由劉小同拍攝。

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