內(nèi)容摘要：克孜爾石窟券頂菱格中有一類佛說(shuō)法圖，描繪世尊對(duì)一位王者說(shuō)法。佛座下方有一身禪定骷髏。參考《鼻奈耶》，壁畫內(nèi)容可辨識(shí)為“佛說(shuō)香身骸骨緣”。圖像再現(xiàn)波斯匿王尋香，香身辟支佛遺骸示現(xiàn)，香氣彌漫之景。

關(guān)鍵詞：龜茲；壁畫；骷髏；波斯匿王

中圖分類號(hào)：K879.25；K879.41" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1000-4106（2025）01-0038-05

A Study on the Murals Depicting the“Story of"the Fragrant Skeleton”in the Kizil Grottoes

REN Pingshan

（School of Architecture， Southwest Jiaotong University， Chengdu 610031， Sichuan）

Abstract：In the diamond-shaped panels on the vaulted ceilings of the Kizil Caves there is a type of preaching scene depicted in which the Buddha is preaching to a king， while a skeleton sits in meditation below the throne of the Buddha. By referring to the Vinaya， the theme of these murals has been identified as the“Story of the Incense Skeleton.” These paintings reproduce the scene of King Prasenajit seeking for the source of a miraculous fragrance; when the fragrant skeleton of the Pratyekabuddha is discovered， the palace is filled with a wonderful scent.

Keywords：Kucha; mural; skeleton; Prasenajit

一 圖像概況

《中國(guó)石窟·克孜爾石窟》三卷本大幅刊印過(guò)克孜爾石窟第196窟券頂菱格中的一幕（圖1）［1-2］。

畫面中央是交腳而坐的佛陀。佛陀右側(cè)有一身金剛護(hù)持，左側(cè)有一位王者雙手合十，禮拜佛陀。佛陀下方有一身結(jié)跏趺坐、手持禪定印的骷髏，身后冒出紅色火焰。壁畫主題不明。但這具骷髏，仿佛在烈焰中禪定，令人印象深刻，久久難忘。

筆者在研究龜茲壁畫的過(guò)程中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)克孜爾石窟第8、34、104、224窟壁畫遺存中也有同一主題。

克孜爾石窟第8窟相關(guān)壁畫位于主室券頂右券腹靠近中脊天相圖的上層一排中間位置（圖2）。菱格中僅畫坐佛及座前骷髏。骷髏露出胸部以上的部分。較為特別的是這具骷髏，不僅被類似火焰的背光籠罩，畫家還精心為之繪制了圓形頭光。

克孜爾石窟第34窟相關(guān)壁畫位于主室券頂左券腹上數(shù)菱格第二排靠近前壁的位置（圖3）。骷髏露出腹部以上部分，外有火焰般的身光，畫法和第8窟骷髏很像。但圖像在坐佛右側(cè)繪制了一個(gè)聽法男子。頭光表明這個(gè)人物為國(guó)王或天人。這個(gè)人物的出現(xiàn)，與克孜爾石窟第196窟的圖像相似。佛陀微微將頭偏向此人，說(shuō)明他是世尊說(shuō)法的主要聽眾。

克孜爾石窟第104窟相關(guān)菱格位于主室券頂左側(cè)券腹上數(shù)第三排第三幅（圖4）［3］。佛座前的骷髏露出腹部以上部分，即腹腔；其禪定的姿態(tài)基本呈現(xiàn)。身后亦繪焰尖形背光。佛左側(cè)聽法人物有頭光，雙手合十，與克孜爾石窟第196窟者一致。

克孜爾石窟第224窟相關(guān)壁畫位于主室券頂左券腹上數(shù)第三排第四幅（圖5）。僅有坐佛和骷髏。坐佛被嚴(yán)重破壞。骷髏禪定結(jié)跏趺，無(wú)身光，但骨相結(jié)構(gòu)十分清楚。

上述壁畫皆繪制在券頂菱格之中，第8、224窟僅繪佛陀和骷髏;第34、104窟繪制佛陀、骷髏和聽法男子;第196窟在上述三個(gè)角色之外，還繪有佛右側(cè)的護(hù)法者，他高舉右手，右手所持扇子或拂塵，看不清了。以上圖像，人物或多或少，略有差別，卻無(wú)一例外地在佛座下方繪制禪定骷髏一具。筆者將此圖像比定為“佛說(shuō)骸香緣”。

二 佛經(jīng)文本

“佛說(shuō)骸香緣”大意為一身辟支佛遺骸香氣彌漫，佛陀為波斯匿王解釋其事因緣。文本見于后秦竺佛念譯《鼻奈耶》卷10，以及鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷13。

《鼻奈耶》敘事簡(jiǎn)要分為三個(gè)部分：

（1）波斯匿王尋香

波斯匿王見佛。佛說(shuō)法時(shí)，異香陣陣，令王心不在焉。他自詡王宮中聞遍庫(kù)藏種種香物，不識(shí)此香來(lái)自何物。

《鼻奈耶》云：

時(shí)王波斯匿……將步從至如來(lái)所，頭面禮足，卻坐一面。王波斯匿聞非人間香。世尊與王說(shuō)法，不入王意，意但在香上。世尊知而問(wèn)王波斯匿：“王今日何以不大聽法，而有二心。”王波斯匿白世尊曰：“少小生長(zhǎng)深宮，八歲知王事，遍庫(kù)藏中有種種香，木櫁、青木、栴檀、蔑錢、雞舌，聞香盡識(shí)。初不聞此非人間之香。此是誰(shuí)香？愿世尊告。”［4］

（2）骸骨示現(xiàn)

佛陀為波斯匿王展示香氣來(lái)自深埋地下之骸骨。辟支佛骸骨從地踴出，在波斯匿王面前展示神變，復(fù)沒于地，留下香氣彌漫。

《鼻奈耶》寫道：

時(shí)世尊出右臂百相莊嚴(yán)，以手按地。有骸骨出，長(zhǎng)五丈六，上升虛空，坐臥飛行，或坐三昧，放種種光，青黃赤白，或琉璃色。東涌西沒，四方皆爾。身下出水，身上出火。身下出火，身上出水。作若干變化，還沒于地。舉一祇桓聞此骸骨香。王波斯匿白佛：“此誰(shuí)骸骨？”世尊告王曰：“是辟支三佛骨。”［4］897

（3）骸骨因緣

王白世尊：本作何功德有此妙香？佛陀述此辟支佛往事。去此久遠(yuǎn)有佛涅槃。國(guó)王為佛造塔，盡購(gòu)鮮花以為供養(yǎng)。城中有男，常去某淫婦處。時(shí)此淫婦遣人告彼，持花來(lái)者，便與開門。若無(wú)花者，勿與開門。此男念城中花貴難遇，即往佛塔取花。他持花入淫婦家夜宿，晨時(shí)身體生瘡，膿潰難愈。其父奉良醫(yī)藥方，求得九兩牛頭栴檀，欲磨以涂瘡。此男自知罪孽深重，即持栴檀供奉佛塔，發(fā)愿得辟支佛。病人以此功德，即時(shí)痊愈。他后來(lái)轉(zhuǎn)世再生，身體自然散發(fā)香氣，最終修成辟支佛，入無(wú)余涅槃。其遺骸至今不朽，異香依舊。

后秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》中，基本情節(jié)與《鼻奈耶》一致，但細(xì)節(jié)略有差異，文多偈語(yǔ)?！洞笄f嚴(yán)論經(jīng)》敘事主旨在于闡釋“供養(yǎng)佛塔功德甚大”，第一部分“波斯匿王尋香”、第二部分“骸骨示現(xiàn)”均一筆帶過(guò)，主要講述迦葉佛時(shí)，男子竊花及患病悔悟的心理過(guò)程。最后寫道：

時(shí)長(zhǎng)者子諸親既睹身瘡，壞爛臭穢，厭惡生死，即以華香、涂香、末香用供養(yǎng)迦葉佛塔，復(fù)以牛頭栴檀以畫佛身；身瘡漸差發(fā)歡喜心，熱患盡愈……彼長(zhǎng)者子于后命終，生于天上，或處人中，身常有香，身體支節(jié)皆有相好。父母立字，號(hào)曰“香身”。爾時(shí)香身厭惡陰界，求索出家，得辟支佛道。此骨是辟支佛骨所出之香。是故，眾人應(yīng)供養(yǎng)塔，獲大功德。［5］

三 圖像釋讀

文圖對(duì)照，前述菱格畫中主要人物均可在“香身骸骨緣”中找到對(duì)應(yīng)。

克孜爾石窟第34、104、196窟圖像中，佛陀頭部微微向左偏轉(zhuǎn)，可以確認(rèn)說(shuō)法對(duì)象為其左側(cè)之男子。此男子雙手合十，具備頭光，可比定為詢問(wèn)香氣來(lái)源的波斯匿王。如《大莊嚴(yán)論經(jīng)》寫道：

波斯匿王往詣佛所頂禮佛足，聞?dòng)挟愊?，殊于天香。以聞此香，四向顧視，莫知所在，即白世尊：“為誰(shuí)香耶？”［5］326

佛陀座前骷髏，即辟支佛香身涅槃后所余骸骨，皆禪定狀?？俗螤柺叩?窟骸骨俱備頭光、身光。在龜茲壁畫譜系中，此圖像志多為佛陀屬性。骸骨身光，多為焰尖形，卻又不同于佛陀的圓光?？俗螤柺叩?96窟骸骨身光火焰之形尤明顯。畫家可能以此再現(xiàn)骸骨所現(xiàn)神變（身上出火），也可能代表骸骨散發(fā)之香氣?！侗悄我分^：

天上壽終，生此人間，一一毛孔盡作栴檀香。出家學(xué)道得辟支佛，于無(wú)余泥洹而般泥洹。般泥洹已來(lái)，至今日五百歲。骸骨不朽，故有此非世之香，使此祇桓盡聞其香。［4］898

最后，再度觀察幾幅圖像，不難發(fā)現(xiàn)坐佛姿態(tài)頗有不同。第8、196窟佛陀右手抬起，持說(shuō)法印，強(qiáng)調(diào)世尊為敘事的主體。第34窟、第104窟菱格中，佛陀右手伸直下垂，呈觸地印。一般而言，佛教美術(shù)中這種手印指代世尊降魔成道，請(qǐng)地神作證。龜茲畫家顯然于此套用了這一圖式，再現(xiàn)佛陀請(qǐng)出辟支佛遺骸之景?！侗悄我穼懙溃?/p>

時(shí)世尊出右臂百相莊嚴(yán)，以手按地。有骸骨出，長(zhǎng)五丈六，上升虛空，坐臥飛行，或坐三昧，放種種光［4］897。

《大莊嚴(yán)論經(jīng)》亦云：

爾時(shí)世尊以手指地，即有骨現(xiàn)，如赤栴檀長(zhǎng)于五丈。如來(lái)語(yǔ)王：“所聞香者從此骨出?！保?］326

“壁畫描述了什么內(nèi)容”和“壁畫依據(jù)什么描繪了這些內(nèi)容”，這是兩個(gè)不同的問(wèn)題。拙文考訂龜茲壁畫，主要致力于前者。參照《鼻奈耶》和《大莊嚴(yán)論經(jīng)》中相關(guān)文本，壁畫內(nèi)容可比定為“佛說(shuō)香身骸骨緣”。

根據(jù)石窟斷代的已有成果，上述壁畫大約繪制于5—7世紀(jì){1}?！侗悄我泛汀洞笄f嚴(yán)論經(jīng)》于5世紀(jì)初完成漢譯。不難推測(cè)，5世紀(jì)“香身骸骨緣”故事已經(jīng)在龜茲流傳，并影響了壁畫創(chuàng)作。但壁畫繪制是否必然參照某部佛經(jīng)，現(xiàn)階段尚無(wú)法證實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國(guó)壁畫全集編輯委員會(huì). 中國(guó)新疆壁畫全集·2·克孜爾［M］. 天津：天津人民美術(shù)出版社，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1995：52.

［2］新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)，拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所，北京大學(xué)考古系. 中國(guó)石窟·克孜爾石窟·三［M］. 北京：文物出版社，1997：圖98.

［3］新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)，拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所，北京大學(xué)考古系. 中國(guó)石窟·克孜爾石窟·二［M］. 北京：文物出版社，1996：圖101.

［4］竺佛念，譯. 鼻奈耶［G］］//大正新修大藏經(jīng)：第24冊(cè). 臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：897.

［5］鳩摩羅什，譯. 大莊嚴(yán)論經(jīng)［G］//大正新修大藏經(jīng)：第4冊(cè). 臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：327.