【摘要】先秦時(shí)期，蘭草憑借其旺盛的生命力、馥郁的香氣以及清逸高雅的特性，在日常生活的諸多方面得到了廣泛應(yīng)用，并且逐漸成為人們情感寄托的象征。這一時(shí)期，蘭草被視為生殖崇拜的物象，寄托著人們求愛乞子的美好期盼；同時(shí)作為與神通靈的重要祭品，也暗含著人們敬畏自然、祈求福佑的樸素愿望；此外，蘭草作為獨(dú)立的審美對(duì)象，在“比德”傳統(tǒng)中被賦予了崇高的君子人格特征。隨著蘭文學(xué)的不斷發(fā)展，先秦時(shí)期的蘭草意象原型對(duì)后世蘭草意象的書寫發(fā)揮了重要的典范作用。

【關(guān)鍵詞】蘭草；生殖崇拜；通靈；比德

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）07-0034-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.009

植物意象是中國古代文學(xué)及意象系統(tǒng)中最常見的類別之一，早在春秋時(shí)期，文學(xué)作品中就出現(xiàn)了大量的植物意象，如《詩經(jīng)·桃夭》中的名句：“桃之夭夭，灼灼其華?！盵1]279“夭夭”指桃花繁茂的樣子，詩人以嬌嫩艷麗的桃花來襯托待嫁的新娘，表達(dá)出詩人對(duì)桃花及新娘的美贊。蘭草作為香草的一種，具有旺盛的生命力、馥郁的香氣及清逸高雅的特性，該文從這三個(gè)方面溯源先秦時(shí)期蘭草意象的原型并發(fā)掘其內(nèi)涵，進(jìn)而論述該意象原型對(duì)后世蘭草意象書寫的典范作用。

一、旺盛的生命力與生殖崇拜

早期，蘭草分布廣泛，因其旺盛的生命力而倍受人關(guān)注。《本草綱目》記載：“二月宿根生苗成葉，紫莖素枝，赤節(jié)綠葉……八九月后漸老，高者三四尺，開花成穗……”[2]622蘭草春天宿根生苗，秋冬枯萎，但此時(shí)的枯萎并不意味著生命的凋零，而是等到來年春天氣溫回暖后繼續(xù)萌芽長成新的植株，蘭草如此堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生長習(xí)性對(duì)當(dāng)時(shí)生命常常處于脆弱且難以得到充分保障狀態(tài)的古人而言值得贊嘆。此外，同大多數(shù)植物一樣，蘭草的開花結(jié)實(shí)與人類的生老病死有著同樣的生命循環(huán)過程，在天人合一的樸素觀念之下，人們由此及彼，對(duì)蘭草繁盛而又神秘的繁衍能力產(chǎn)生了贊美與敬畏，進(jìn)而衍生出了“生殖崇拜”，蘭草也因此成了“生殖崇拜”思想的具體物象之一。《左傳·宣公三年》寫道：“初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是。’既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：‘妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎?！唬骸Z?！鹿?，名之曰蘭?！盵3]1868鄭文公的賤妾燕姞夢(mèng)見天使贈(zèng)予其蘭以為子，后鄭文公見到燕姞，給了燕姞一枝蘭花并讓其侍寢，燕姞因擔(dān)憂自己身份低微，便請(qǐng)求以蘭草作為信物，隨后燕姞誕下一子，遂取名為蘭。蘭即是后來的鄭穆公，鄭穆公死前曾說道：“蘭死，吾其死乎，吾所以生也。”[3]1868于是“刈蘭而卒”，割掉了蘭，鄭穆公也就去世了。鄭穆公極具傳奇色彩的一生與“蘭”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在宗法制統(tǒng)領(lǐng)的封建時(shí)代，嫡長子往往才有繼承權(quán)，作為賤妾所生的兒子，其身份地位遠(yuǎn)不如嫡長子高貴，但鄭穆公仍被鄭國人擁立為太子并即位，這自然離不開“蘭”的庇佑?？梢哉f，鄭穆公“因蘭而生”的生命存在乃是人們對(duì)健康長壽心理的外在投射，它承載著人們對(duì)于一種超自然力量的渴望，期望憑借這種力量得以長久地生存，實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)與安穩(wěn)。鄭穆公被擁護(hù)為君主，也恰恰是人們珍視生命、敬畏生命的生動(dòng)寫照。

蘭草作為生殖崇拜的具體物象之一，除了展現(xiàn)人們對(duì)于生命的敬畏之外，隨后還引義為“男女間的求愛、乞子”?！朵阡ⅰ费裕骸颁谂c洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮……維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！盵1]346《溱洧》描寫的是鄭國三月三日上巳節(jié)男女在水邊祓禊、游玩的美好場面。“祓禊”為古代民俗，三國魏以后固定于三月初三，每到這天人們?nèi)壕鬯疄I，嬉戲洗濯以祓除不祥。事實(shí)上，祓禊絕不僅是為了祓除邪惡，春回大地之時(shí)，男女偶處，情愫萌發(fā)，出現(xiàn)男女私會(huì)，這是符合天地自然之規(guī)律的，是最自然最原始的情愛本能的體現(xiàn)。于是，上巳日當(dāng)天，江湄河畔，男女秉執(zhí)蘭草、芍藥，與心上人暢訴心曲、表達(dá)愛意，祓禊的真諦便在這“蠢蠢搖動(dòng)”的春天漸漸顯露。蘭草紫莖綠葉、枝葉繁茂，芍藥嬌美艷麗、絢爛奪目，兩者交相輝映，恰似俊逸的少男少女，滿溢著蓬勃的朝氣，微風(fēng)輕拂，蘭草、芍藥款擺搖曳，宛似男女的低喃私語。至此，男女“求愛乞子”的美好期盼便在蘭草與芍藥的搖曳擺動(dòng)中悄然書寫，那“秉蘭”之舉，也成為愛情的詩意象征，在歲月的流轉(zhuǎn)中被后人廣泛延用。

先秦時(shí)期，蘭草憑借其旺盛的生命力而被賦予了“生殖崇拜”的意象內(nèi)涵。此內(nèi)涵蘊(yùn)含著古人對(duì)生命的珍視與敬畏，滿含著古人對(duì)愛與美好的憧憬與追尋，在后世的創(chuàng)作中，該意象內(nèi)涵被不斷書寫，散發(fā)出永恒的魅力。如漢武帝劉徹《秋風(fēng)辭》：“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。”詩人將思慕的佳人比作秀美的蘭，表達(dá)了對(duì)佳人的濃濃情意與思念，顯示出詩人對(duì)于愛情的款款深情與堅(jiān)守。又如唐代詩人張九齡《感遇十二首（其一）》：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔?！薄拜谵ā闭宫F(xiàn)出的蘭葉茂盛而披拂的畫面好似有無盡的生命力在涌動(dòng)，流露出詩人對(duì)生命旺盛活力的贊賞。蘭草旺盛的生命力及“生殖崇拜”的意象內(nèi)涵，暗含了古人對(duì)生命延續(xù)的深切渴望和對(duì)自然力量的尊崇敬畏，展現(xiàn)了他們對(duì)生命本質(zhì)的思考和對(duì)美好生活的執(zhí)著追求。

二、馥郁的香氣及與神通靈

《左傳》云：“國之大事，在祀與戎?！盵4]861祭祀于古代社會(huì)是一項(xiàng)至關(guān)重要的活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象滿懷敬畏，遂逐步形成了神靈崇拜。在統(tǒng)治者看來，唯有與神靈對(duì)話，神靈才能庇佑自己的王朝，百姓才能臣服自身?；诖?，統(tǒng)治者精心籌備祭祀活動(dòng)，渴望通過豐盛的祭品、莊重的歌舞等方式與神靈構(gòu)建聯(lián)系，祈求神靈庇護(hù)。屈原《九歌·東皇太一》寫道：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿?！盵5]36蕙、蘭、桂、椒均是香草，這些祭品所散發(fā)出來的香氣被認(rèn)為能吸引神靈的關(guān)注，正如朱熹所言：“取其芬芳以饗神也。”[6]63以氣祀神的祭祀方式很早便存在，最早的文字記載見于甲骨文，被稱作“燎祭”：“癸巳貞，其燎十山，雨。”[7]33233“燎”是一種祭祀方式，通常指焚燒祭品，使煙氣上升以祭祀神靈。先民在勞作時(shí)發(fā)現(xiàn)，燃燒草木可以產(chǎn)生直沖云霄的煙氣，又因神靈喜愛芬芳，于是先民將香草香木同焚[8]，讓裊裊香氣代替君王向神靈表達(dá)敬意并祈求護(hù)佑。隨著人們對(duì)神靈的理解逐漸深化，人們逐步意識(shí)到香氣本身才是取悅神靈的關(guān)鍵要素，直接利用香草的自然香氣進(jìn)行祭祀，可能更符合神靈對(duì)潔凈、純粹之物的喜好，于是在祭祀場合，人們逐漸將香草置于特定位置，嘗試與神通靈?！毒鸥琛ど偎久费裕骸扒锾m兮麋蕪，羅生兮堂下?！盵5]52秋蘭，即秋季開花的蘭草，具有獨(dú)特的芬芳?xì)馕?，將秋蘭置于祭堂之下，是希望其馥郁的香氣能取悅神靈，同時(shí)秋蘭的芳香潔凈又純粹，可營造出神圣的祭祀氛圍，從而表達(dá)出祭祀者對(duì)神靈的崇高敬意。

上述提到的“秋蘭”等就是蘭草，蘭草香氣濃郁，自古以來便享有“國香”的美譽(yù)?！蹲髠鳌罚骸耙蕴m有國香，人服媚之如是。”[3]1868孔子周游列國返程之時(shí)，見蘭草于幽隱山谷中繁茂盛開，不禁感嘆：“夫蘭當(dāng)為王者香”[9]300-301，自此，“王者之香”的美贊便流傳至今。蘭草的香氣不僅馨芳，還顯得神秘與美好，這與它的生長習(xí)性有關(guān)。蘭草性喜濕，多生長于深林幽谷之處。《荀子·宥坐篇》云：“夫芷蘭生于深林”[10]527；蔡邕《琴操》所錄《猗蘭操》序云：“（孔子）自衛(wèi)返魯，過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂”[9]300-301。以上皆表明蘭草生于深谷茂林之中。在靜謐清幽的深谷茂林中，蘭草的香氣裊裊散開，它潔凈純粹，芬芳怡人，但又無色無形，看不見摸不著，于是蘭草的香氣在這幽靜的山谷顯得分外神秘與美好，因而蘭草常被先民視為通靈的神草，其散發(fā)的藹藹香氣也成了人神溝通的重要橋梁與手段。

浴蘭習(xí)俗便是很好的例證。屈原在《九歌·云中君》里寫道：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！盵5]37“蘭湯”是古人齋戒沐浴之水的專稱，以蘭草浸于水中煎煮得來。楚人重祭祀，為了向神靈展現(xiàn)自己的虔誠與敬意，在祭祀前，楚人往往要進(jìn)行齋戒儀式，而潔身沐浴又是齋戒中的重要內(nèi)容。巫師以蘭潔身，通過浴蘭，巫師的肌體沾染了蘭草的芳香，憑借這股香氣，巫師能夠與神溝通，向神表明自己的虔誠，訴說自己的請(qǐng)求，以期得到神的庇佑；同時(shí)神靈也會(huì)順著香氣短暫地附著于巫師身上，此時(shí)巫師所說之言即為神靈心中所語，借助香氣，巫師實(shí)現(xiàn)了凡俗世界與神靈世界的溝通，由悅神、怡神達(dá)到了降神的目的。

“以香祀神”的祭祀方式彰顯了古人對(duì)神靈的敬畏與尊崇，蘭草“與神通靈”的祭祀功能也在歲月的流轉(zhuǎn)中代代相傳。唐代儲(chǔ)嗣宗《圣女祠》：“神來云雨合，神去蕙蘭香?！边@句詩將神的來去與云雨、蕙蘭香聯(lián)系在一起，仿佛蘭草與神靈具有了特殊的聯(lián)系。詹海林《詠綠蕙蘭》：“蘭草通靈君莫問，挑燈相顧不知愁。”詩句直接提到了“蘭草通靈”，表達(dá)出詩人對(duì)蘭草神秘屬性的認(rèn)可。蘭草本是自然之物，卻被古人賦予特殊靈性，這深刻體現(xiàn)出古人對(duì)自然的敬畏之心。在古人看來，自然不只是物質(zhì)性的存在，更是重要的精神寄托和力量源泉。這種蘭草神化思想的背后，映射出古人期望借蘭草這一與神靈溝通的媒介，祈求神靈庇佑，從而實(shí)現(xiàn)消災(zāi)解難、健康長壽等愿望，彰顯出古人對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往與不懈追求。

三、清逸高雅的特性與君子“比德”

蘭草香氣馥郁、芬芳襲人，素有“王者之香”的美譽(yù)。《猗蘭操》序言記載：孔子周游列國，然未能被諸侯國所任用，返國途中，見隱秘的山谷中薌蘭獨(dú)自繁茂地盛開，于是觸景生情，感嘆道：“夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐??！盵9]300-301孔子以蘭草自喻，蘭草應(yīng)當(dāng)為王者散發(fā)出馨香，正如“我”應(yīng)當(dāng)為王者所重用；蘭草雖與雜草為伍，今乃獨(dú)茂，“我”雖不被重用，遭到讒言，卻仍心懷坦蕩。孔子以蘭草的獨(dú)茂形象象征君子矢志不渝、涅而不緇的高尚品德，賦予了蘭草君子的人格象征意義。又如《荀子·宥坐》記載道：孔子及其弟子一行到楚國去，行進(jìn)途中被困在了陳蔡兩地之間，七日里食不果腹，弟子們都面露饑色。子路發(fā)出疑問：“我聽聞善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，如今先生久積德行仁義且心懷美好，卻為何隱居？”孔子答曰：“夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也?！盵10]527芷草和蘭草都生于崇山密林之中，它們不因沒有人的觀賞就不芬芳，正如君子修養(yǎng)身心，培養(yǎng)道德，不因困難窘境而改變志向節(jié)操?？鬃訉⑻m草無人欣賞卻依然散發(fā)芬芳的特性來象征君子在窮困處境中仍能堅(jiān)守氣節(jié)的品質(zhì)，賦予了蘭草君子的人格象征意義。

繼孔子以蘭比德后，蘭草的君子人格象征意義得到了不斷的豐富與發(fā)展，自屈原開始，蘭草的象征意義進(jìn)一步深化，奠定了蘭草比德的傳統(tǒng)，對(duì)后世蘭意象的文學(xué)書寫奠定了重要基礎(chǔ)。以《離騷》為例，屈原開篇便顯示出自己身世不凡，“我”是遠(yuǎn)祖高陽氏的后裔啊，既有“內(nèi)美”，又重以“修能”。何以修能？“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”[5]3，江離、辟芷、秋蘭在這里具有明顯的象征意味，它們都以自身芳、潔的美好屬性來象征詩人內(nèi)心高尚的品德，服配這類香草，便是內(nèi)心修得的外在表現(xiàn)。后文的“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”[5]3，同樣以朝夕采擷香草為外化表現(xiàn)，象征自己一年到頭無時(shí)不在修煉品德，使自己志潔行芳。光陰似水、歲月不待，如何盡早實(shí)現(xiàn)思想抱負(fù)、推動(dòng)革新，屈原開始培養(yǎng)賢才以期重用，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”[5]6，蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷皆是香草，屈原以栽植香草比喻培養(yǎng)英才，以求它們枝繁葉茂時(shí)，能委以重任。然則楚懷王聽信讒言，朝令夕改，自己培養(yǎng)的英才也變節(jié)，面對(duì)小人的猜忌，屈原堅(jiān)守美好的情操，精純?nèi)缫?。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”[5]7“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”[5]8，屈原飲露餐英，效仿前人的裝束，綴連香草佩戴于身，表明自己不同流合污、與世俗劃分界限的決心，“雖九死其猶未悔”[5]9。進(jìn)既不遇，退而修德，既然得不到君王的賞識(shí)，那就重新隱退折返回去，于是屈原“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止兮”[5]11，蘭、椒散發(fā)香味，皆為香草，因此蘭皋、椒丘象征賢才仁士薈萃之地，屈原牽著馬匹于蘭皋、椒丘漫步，象征著屈原渴望與賢士為伍，也表明其對(duì)于理想信念的執(zhí)著追求。以上為《離騷》的前一部分，主要敘述屈原的身世、高潔的個(gè)人品行，以及政治理想破滅之后更加堅(jiān)定的理想信念。后一部分主要描寫屈原為實(shí)現(xiàn)理想所付諸的種種努力，但皆因小人的讒言而宣告失敗，最后以死明志。這一部分包含“蘭”的詩句僅有一處，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”[5]24，相比于幽香襲人的蘭草，艾草氣味難聞，被視為惡草，屈原以香草、惡草的對(duì)比，斥責(zé)了楚王昏庸、群佞猖獗及朝政日非的黑暗現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詩人不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭精神以及對(duì)于“美政”理想的執(zhí)著追求。

自始至終，《離騷》中的蘭意象書寫與屈原清正高潔的美好品德及矢志不渝的理想信念緊密地聯(lián)系在一起，自屈原開始，蘭不再是孤立的客觀實(shí)體，而是屈原崇高理想與堅(jiān)貞品格的化身。從此，蘭作為一種文學(xué)符號(hào)象征著君子的高尚美德，對(duì)后世蘭文學(xué)的發(fā)展與演變起著重要作用。

陶淵明《飲酒·幽蘭生前庭》：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)?！庇奶m生于前庭，在清風(fēng)中散發(fā)芬芳，展現(xiàn)了君子高潔自持的品格；蘭草默默等待清風(fēng)，象征君子堅(jiān)守自我，靜待時(shí)機(jī)展現(xiàn)美好。又如李白《孤蘭》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)？”此詩描繪了孤蘭生于幽園，被眾多雜草掩蓋，卻仍靜待清風(fēng)的情景。這里，李白以孤蘭自喻，表達(dá)了自己身處逆境，卻依然堅(jiān)守高尚品德，渴望得到賞識(shí)的心境，體現(xiàn)出君子的高潔以及孤獨(dú)中的堅(jiān)守?？傊?，君子以蘭比德深刻地反映出古人對(duì)高潔品德、內(nèi)在修養(yǎng)的執(zhí)著追求，以及在困境中堅(jiān)守自我的高度贊賞，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對(duì)精神境界的崇高向往。

先秦時(shí)期是我國蘭草文學(xué)與文化的肇始期，這一時(shí)期蘭草以旺盛的生命力、馥郁的香氣以及清逸高雅的特性受人重視，廣泛應(yīng)用，具有重要的社會(huì)影響力。蘭草不僅蘊(yùn)含著求愛求子的美好寓意，還可作為與神通靈的工具，祈福辟災(zāi)。繼孔子比德之后，屈原首次將蘭草視為獨(dú)立的審美對(duì)象，奠定了以蘭比德的傳統(tǒng)，對(duì)后世蘭文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)?？傊m草文學(xué)與文化承載著人們對(duì)美好生活的殷切寄予，它是人類文化發(fā)展史上熠熠生輝的瑰寶，為我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、感悟生命之美提供了無盡的精神滋養(yǎng)。

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