黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?］14這一重要論述，既強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”重大命題的提出對(duì)于理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的重要性，也點(diǎn)明了“兩個(gè)結(jié)合”是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義思考理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的典范。深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在蘊(yùn)含的三重辯證關(guān)系，對(duì)于開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界、肩負(fù)起新時(shí)代新的文化使命、以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“兩個(gè)結(jié)合”理論證成的辯證關(guān)系

辯證法是馬克思主義的活的靈魂。唯物辯證法倡導(dǎo)秉持普遍聯(lián)系的、矛盾運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的觀點(diǎn)把握客觀事物及其與外部環(huán)境的關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于理論與現(xiàn)實(shí)、普遍性與特殊性、世界性與民族性辯證關(guān)系的論述，為“兩個(gè)結(jié)合”的提出提供了學(xué)理支撐。

“結(jié)合”的必要性在于把握理論與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。馬克思主義是指引人類解放和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論?！敖Y(jié)合”之所以必要，是基于理論與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，以發(fā)展的眼光看待馬克思主義。早在1843年籌辦《德法年鑒》時(shí)，馬克思就在致盧格的信中，明確指出：“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟?！保?］7面對(duì)青年黑格爾派束縛于黑格爾體系的基地展開哲學(xué)批判，馬克思明確提出“要把他們從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來”［3］15，去思考“德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”［3］23。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思和他的理論“是發(fā)展著的理論”［4］588，不能“把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理”［4］562。針對(duì)以恩斯特為代表的德國社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”等所謂“最新的馬克思主義者”教條式對(duì)待馬克思主義所造成的誤讀，恩格斯疾呼，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”［4］664，“如果……把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”［4］595?？梢?，在馬克思、恩格斯看來，確保理論科學(xué)性的關(guān)鍵在于把握理論與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，以發(fā)展的眼光和回應(yīng)時(shí)代問題的姿態(tài)，“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”［5］134。在當(dāng)代中國，馬克思主義的科學(xué)性正在于經(jīng)由“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論與中國現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。

“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)在于把握普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。這一結(jié)合，即把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，其精神實(shí)質(zhì)在于深刻理解和運(yùn)用普遍原理與特殊實(shí)踐之間的相互作用。馬克思主義基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的重大發(fā)現(xiàn)，提出了“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷，揭示了人類解放道路的曲折性與光明前景。具體到在各國社會(huì)歷史進(jìn)程的獨(dú)特背景下，馬克思主義基本原理的應(yīng)用需緊密結(jié)合各國實(shí)際情況。在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫的德文版序言中，馬克思、恩格斯表達(dá)了要將共產(chǎn)主義一般原理根據(jù)各國現(xiàn)實(shí)境遇加以運(yùn)用的思想：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。［5］376可見，馬克思主義基本原理的“完全正確”與對(duì)這些原理的“實(shí)際運(yùn)用”是辯證統(tǒng)一的。列寧是將馬克思主義與本國具體實(shí)際相結(jié)合，靈活運(yùn)用的先驅(qū)。他以俄國為例，闡釋了如何根據(jù)具體國情靈活運(yùn)用各國社會(huì)民主黨人的共同綱領(lǐng)。共同綱領(lǐng)的實(shí)質(zhì)是組織無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭，旨在奪取政權(quán)并建立社會(huì)主義社會(huì)。面對(duì)俄國社會(huì)民主黨內(nèi)部部分成員過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)斗爭而忽視政治斗爭的傾向，列寧指出，這種偏離俄國實(shí)際的做法是錯(cuò)誤的。俄國的現(xiàn)狀是工人階級(jí)遭受資本家和地主的雙重壓迫，這種壓迫以國家機(jī)器的暴力來維系，工人階級(jí)的斗爭不可能止步于經(jīng)濟(jì)斗爭，“一切經(jīng)濟(jì)斗爭都必然要變成政治斗爭”［6］163。因此，俄國社會(huì)民主黨應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭緊密結(jié)合起來，形成無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一的階級(jí)斗爭。列寧不但靈活運(yùn)用馬克思主義，而且還創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，結(jié)合俄國實(shí)際提出了“一國首先勝利論”并訴諸實(shí)踐，推動(dòng)俄國取得十月革命的勝利。相比之下，那些教條主義者無視俄國國情，盲目迷信馬克思的個(gè)別詞句，未能把握普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，被列寧批評(píng)為“不可救藥的書呆子”［7］13。

“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)在于把握世界性與民族性的辯證關(guān)系。“第二個(gè)結(jié)合”指的是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其精神實(shí)質(zhì)在于洞察世界性理論與民族性文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”［8］8。秉承對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展與前途命運(yùn)的深切關(guān)懷，馬克思基于西方思想文化，研究西方思想文化，進(jìn)而超越西方思想文化：擺脫了德意志意識(shí)形態(tài)的思想“襁褓”束縛，開啟了深抵存在論根基的革命，創(chuàng)立了唯物史觀；揚(yáng)棄英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，系統(tǒng)闡述剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的秘密；超越法國空想社會(huì)主義，基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)主義從空想提升為科學(xué)。馬克思主義誕生于西方思想文化土壤，但超越這一母體的局限而成為全世界各民族共同的精神財(cái)富。馬克思主義在各國的接受與運(yùn)用，與各國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是前提條件也是重要保證。馬克思、恩格斯認(rèn)為，作為文化背景因素，傳統(tǒng)文化從一開始就影響著主體的理論接受與實(shí)踐創(chuàng)造過程。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思指出傳統(tǒng)對(duì)于歷史主體創(chuàng)造活動(dòng)的先在性：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］669在1890年致約瑟夫·布洛赫的信中，恩格斯回顧并擴(kuò)展了馬克思的上述思想，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)因素的決定性及其與政治、傳統(tǒng)文化等其他因素的辯證關(guān)系?！敖?jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，“但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。［4］604-605恩格斯晚年結(jié)合各國具體實(shí)際分析傳統(tǒng)文化對(duì)于理論接受和革命實(shí)踐的先在性和制約性，指導(dǎo)各國社會(huì)主義者根據(jù)本國實(shí)際開展革命活動(dòng)。在1886年、1887年致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基的兩封信中，恩格斯以美國為例，指出各國在接受馬克思主義理論指導(dǎo)方面必然帶有自身實(shí)踐特征和文化特色。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)于美國人而言，接受馬克思主義，重要的在于他們的親身領(lǐng)悟和體驗(yàn)，“越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)……去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎”［4］588。這一觀點(diǎn)提示我們，在推動(dòng)馬克思主義的傳播與接受時(shí)，各國都必須充分尊重本國傳統(tǒng)文化，以契合民眾思維習(xí)慣和接受心理的方式來進(jìn)行。

綜上，從“結(jié)合”的概念到“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”的提出，“兩個(gè)結(jié)合”的理論證成是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于理論與現(xiàn)實(shí)、普遍性與特殊性、世界性與民族性之間辯證關(guān)系的豐富論述作為學(xué)理依據(jù)的。在新時(shí)代背景下，中國共產(chǎn)黨人明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，這是基于對(duì)上述辯證關(guān)系的深刻理解，對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化根本路徑進(jìn)行理性思考與探索的成果。

二、“兩個(gè)結(jié)合”歷史生成的辯證關(guān)系

選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想的歷史必然性和主體自覺性。就歷史生成來看，馬克思主義在中國的傳播與接受，既是近代中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國先進(jìn)分子的主動(dòng)選擇，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”［5］11。20世紀(jì)初，中國面臨著推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放的歷史任務(wù)。眾多仁人志士為救亡圖存雖奮力探索卻屢遭失敗，直至十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。這場革命展示了馬列主義的真理力量，讓中國先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義才是解決中國問題的正確道路。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》中指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命”［9］330，是“世界的新文明之曙光?！保?］332李大釗等中國先進(jìn)分子日漸意識(shí)到，只有選擇馬克思主義，走社會(huì)主義道路，中國才能擺脫西方殖民體系的支配，贏得國家獨(dú)立和民族解放。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程和歷史性成就，正是在以馬克思主義及其中國化理論成果的指導(dǎo)下取得的，這充分證明了馬克思主義的科學(xué)性。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上總結(jié)的，實(shí)踐證明，“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的”［8］14-15。

“第一個(gè)結(jié)合”是百余年來黨和國家事業(yè)取得成功的基本經(jīng)驗(yàn)。中國的先進(jìn)分子較早地意識(shí)到基于本國實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的重要性。早在1923—1924年，李大釗就在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中指出，社會(huì)主義的理想“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”。［10］248自中國共產(chǎn)黨成立以來，將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的探索就一直處于進(jìn)行時(shí)。在黨的幼年時(shí)期，就已經(jīng)開始了“第一個(gè)結(jié)合”的探索，毛澤東的《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》是這一時(shí)期探索的印記。土地革命時(shí)期，毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》系統(tǒng)闡述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，尤其是《矛盾論》提示了矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的辯證法，為推進(jìn)“第一個(gè)結(jié)合”奠定了方法論基礎(chǔ)。實(shí)踐中，正是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，從調(diào)查研究出發(fā)把握住農(nóng)民占人口絕大多數(shù)這一最大國情，經(jīng)歷艱難探索走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，才引領(lǐng)中國革命從挫折走向勝利。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在《lt;共產(chǎn)黨人gt;發(fā)刊詞》中明確提出了“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”的重要命題。延安整風(fēng)中，通過《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等重要報(bào)告，毛澤東深入闡述了“第一個(gè)結(jié)合”的必要性與重要性，推動(dòng)全黨形成共識(shí)。黨的七大確立了毛澤東思想為指導(dǎo)思想，標(biāo)志著“第一個(gè)結(jié)合”原則在全黨的正式確立。毛澤東思想及后續(xù)的中國特色社會(huì)主義理論體系，都是堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的成果。在中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗歷程中，堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不斷探索與堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”，引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，并邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。

“第二個(gè)結(jié)合”彰顯新時(shí)代中國共產(chǎn)黨理論自信與文化自信的高度統(tǒng)一。這一命題的提出，體現(xiàn)出站在新的時(shí)代方位的中國共產(chǎn)黨以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義的主體自覺，實(shí)現(xiàn)了理論自信與文化自信的深度融合。自馬克思主義傳入中國后，就存在與中國具體實(shí)際相結(jié)合的問題，“第一個(gè)結(jié)合”的要求具有歷史長期性。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是支撐中國具體實(shí)際的文化背景，也是中國具體實(shí)際的重要組成部分，“第一個(gè)結(jié)合”內(nèi)在蘊(yùn)含“第二個(gè)結(jié)合”的要求。作為馬克思主義中國化的開拓者，毛澤東雖未明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，但他的思想為新時(shí)代這一命題的明確提出提供了基礎(chǔ)。他指出，中國共產(chǎn)黨人既是馬克思列寧主義者，也是中華民族“一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”，［11］318“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［12］534。中國馬克思主義者必須繼承馬列主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩重寶貴遺產(chǎn)，前者是思想指引，后者是文化基因。而將“第二個(gè)結(jié)合”凸顯為理論創(chuàng)新的主題，是中國發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代方位的必然抉擇。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。圍繞如何更好地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用、凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列重要論斷。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”［13］483在此基礎(chǔ)上提出“兩個(gè)結(jié)合”的要求。黨的二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論的運(yùn)用必須中國化、時(shí)代化：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”［1］14黨的二十大閉幕不久，習(xí)近平總書記在考察河南安陽殷墟遺址時(shí)，將“兩個(gè)結(jié)合”視為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑。在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)于上述一系列論斷做出總結(jié)與提升，指出“兩個(gè)結(jié)合”是探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是在五千年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路。從“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”到“歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，從“根本途徑”到“必由之路”，中國共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)理論與中國現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)層層推進(jìn)。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，表明中國共產(chǎn)黨的文化自信達(dá)到了新高度。“第二個(gè)結(jié)合”與“第一個(gè)結(jié)合”形成遞進(jìn)關(guān)系，共同構(gòu)成“兩個(gè)結(jié)合”，表明新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的理論自信和文化自信實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

綜上，層層剖析“兩個(gè)結(jié)合”歷史生成的辯證關(guān)系，選擇馬克思主義無疑是近代中國歷史發(fā)展的客觀必然和中國先進(jìn)分子的自覺選擇，具有合規(guī)律性與合目的性。其中，“第一個(gè)結(jié)合”是百余年來黨和國家各項(xiàng)事業(yè)取得成功的基本經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一；“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)出站在新的時(shí)代方位的中國共產(chǎn)黨以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義的主體自覺，彰顯理論自信與文化自信的辯證統(tǒng)一。

三、“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐養(yǎng)成的辯證關(guān)系

“兩個(gè)結(jié)合”的醞釀與提出，內(nèi)在統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐?！皟蓚€(gè)結(jié)合”理論自覺與行動(dòng)自覺的養(yǎng)成，也將在續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的創(chuàng)新實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。隨著更為充分地融入中華文化沃土，馬克思主義將在中華大地持久煥發(fā)生機(jī)與活力。

把握?qǐng)?jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑。落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”，要把握?qǐng)?jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定理想信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位毫不動(dòng)搖，是任何時(shí)候任何情況下的基本原則。同時(shí)，馬克思主義只有不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化，才能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把握時(shí)代大勢、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，“更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章”［14］30。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，也是新時(shí)代落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的典范。它深刻揭示了中國特色社會(huì)主義的理論、歷史和實(shí)踐邏輯，系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的理論框架與戰(zhàn)略安排，探索出長期執(zhí)政條件下中國共產(chǎn)黨跳出歷史周期率的成功道路。同時(shí)，該思想融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，如以人民為中心的發(fā)展思想既彰顯馬克思主義人民主體觀，又體現(xiàn)中國古代“民為邦本、本固邦寧”的民本思想；習(xí)近平生態(tài)文明思想既繼承馬克思主義“自然界是人的無機(jī)的身體”的思想，又體現(xiàn)中國古代“天人合一、順應(yīng)自然”的觀念；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念既是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的闡揚(yáng)，也是對(duì)中國古代“大道之行也，天下為公”觀念的發(fā)展。新時(shí)代新征程，要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。

把握魂脈與根脈的辯證關(guān)系，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”，關(guān)鍵在于理解并融合馬克思主義的精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。要以馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力且具有當(dāng)代價(jià)值的中華文化精神，并使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一過程將促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中成為現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)嚴(yán)密完整的思想理論體系，馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)內(nèi)容，以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說為經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，以階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政為科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)容，為中國提供了實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放的科學(xué)理論指導(dǎo)。但馬克思主義并未窮盡真理，馬克思主義創(chuàng)始人也沒有為后人提供一張東方落后國家建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)成的路線圖。特別是對(duì)于“兩個(gè)大局”背景下如何治國理政、實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化這一前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，“僅僅依靠馬克思主義作思想理論指導(dǎo)，而不充分發(fā)掘、吸取與運(yùn)用中華民族豐富的文化資源來進(jìn)行社會(huì)治理……是不可能完成的”［15］28。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家學(xué)說蘊(yùn)含的三省吾身、反求諸己的做人法則，以和為貴、講信修睦的處事原則，為政以德、任人唯賢的從政之道，親仁善鄰、天下為公的交往觀念，既是古人修身齊家治國平天下的倫理智慧精華，也為當(dāng)下治國理政提供了處理好人與人、人與社會(huì)、國家與國家之間關(guān)系的寶貴文化資源。這些倫理智慧精華既是對(duì)千百年來中國百姓日用而不覺的共同價(jià)值觀念的反映，也同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀念具有高度契合性，經(jīng)由中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐鍛造，將成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及馬克思主義在中國牢牢扎根的歷史見證。

把握歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的辯證關(guān)系，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在新時(shí)代的新征程中，我們要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，致力于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，并在這一歷史進(jìn)程中全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，同時(shí)落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”?！爸袊浆F(xiàn)代化”這一重大命題，正是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、守正創(chuàng)新的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的核心特征之一，它既是社會(huì)主義的根本原則，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民亦勞止，汔可小康”的小康社會(huì)理念和“國之稱富者，在乎豐民”的藏富于民的理想社會(huì)構(gòu)想相契合。此外，中國式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，這既是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富而重教、富而崇德、富而好禮、富而樂善的治理傳統(tǒng)和文化基因一脈相承。中國式現(xiàn)代化不僅借鑒吸收了一切人類的優(yōu)秀文明成果，又展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。它堅(jiān)持人與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與西方現(xiàn)代化進(jìn)程中過度開發(fā)自然資源導(dǎo)致的環(huán)境破壞形成鮮明對(duì)比。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，與西方國家的殖民侵略歷史截然不同，為世界和平與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為新征程上推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了方法論指引?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”為中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索指明了前進(jìn)方向，“第二個(gè)結(jié)合”則賦予了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的民族特色和文化底蘊(yùn)。奮進(jìn)新征程，堅(jiān)持在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，立足波瀾壯闊的改革開放實(shí)踐，指向創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化將呈現(xiàn)出歷史延續(xù)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與未來方向的辯證統(tǒng)一，為發(fā)展馬克思主義，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指明人類文明前進(jìn)方向貢獻(xiàn)中國智慧。

四、結(jié)語

“兩個(gè)結(jié)合”的理論證成、歷史生成與實(shí)踐養(yǎng)成內(nèi)在蘊(yùn)含復(fù)雜辯證關(guān)系。理解上述辯證關(guān)系不僅具有思想史梳理的意義，也具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，迫切需要以“兩個(gè)結(jié)合”持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。只有持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷發(fā)揮馬克思主義指引實(shí)踐的價(jià)值，理論的科學(xué)性才是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的；只有持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷賦予馬克思主義以民族的形式和民族的內(nèi)容，馬克思主義才能更好地融入中華文化沃土。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，馬克思主義在中國就能始終植根沃土，永葆枝繁葉茂。

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〔本文系浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心常規(guī)課題“‘兩個(gè)結(jié)合’的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在機(jī)理研究”（24CCG33）的階段性成果〕

責(zé)任編輯：徐江虹