【摘要】日本動畫《怪化貓》融合了充滿神秘色彩的妖怪文化、浮世繪與恐怖懸疑等要素，獲得廣泛關(guān)注與好評。本文以《怪化貓》為研究對象，從懲惡揚善的角度解讀作品中怪力亂神的故事，以期撥開人性迷霧、重新審視人心的善與惡。

【關(guān)鍵詞】《怪化貓》；日本動畫；妖怪文化；懲惡揚善

【中圖分類號】J954" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）08-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.024

基金項目：本文為2023年江漢大學學生重點科研項目 《對日本動畫 〈怪化貓〉懲惡揚善主題的解讀》的成果 （項目

編號：2023zd079）。

一、日本妖怪文化與動畫

日本妖怪文化可追溯到繩紋時代，起源于人們對自然的原始崇拜。“妖怪”指一種超越人類理解范疇的神秘現(xiàn)象，即那些看不見、摸不著的力量，象征著人們對大自然的崇拜。

奈良、平安時期，中日兩國文化交流頻繁，日本派遣大量遣唐使遠洋而來學習中國的優(yōu)秀文化。受地緣關(guān)系影響，日本人對妖怪的認識有限，外來文化的進入恰巧補充了這一方面的空白。如中國古代著名的神話地理志怪書籍《山海經(jīng)》，記載了大量的妖怪形象和相關(guān)故事，書中的眾多奇幻元素更是滲入日本社會內(nèi)部并完美地融入了日本文化體系之中。[1]

而室町時期，宮廷培育出的著名畫家土佐光信在《百鬼夜行繪卷》中描摹的妖怪生動傳神，而他本人也被譽為“日本妖怪畫開山祖師”[2]。他賦予妖怪具體的形象，使得民眾認識中的妖怪文化更加形象化、得到統(tǒng)一。到了江戶時期，日本開始引進中國的版畫和彩繪技巧并廣泛應(yīng)用。人們開始以中國《山海經(jīng)》中的奇異生物為原型，將它們與日本本土的妖怪文化相結(jié)合，以浮世繪的風格展現(xiàn)出富有日本風情的妖怪形象。

21世紀初期，日本經(jīng)典動畫作品《千與千尋》（2001）、《怪化貓》（2007）、《夏目友人帳》（2008）等都與妖怪文化有千絲萬縷的聯(lián)系。這三部作品在日本動畫中的地位各有千秋，也深受中國動漫迷的好評。宮崎駿執(zhí)導的動畫電影《千與千尋》是日本動畫的巔峰之作之一，自2001年上映以來，獲得了第52屆柏林國際電影節(jié)金熊獎最佳影片、第26屆日本電影學院獎、第75屆奧斯卡金像獎等諸多獎項，在全球范圍內(nèi)獲得了巨大的成功。電視動畫《怪化貓》的風格則偏藝術(shù)，結(jié)合了日本浮世繪、傳統(tǒng)妖怪文化與懸疑推理；它作為一部獨立的藝術(shù)作品，具有一種文化先鋒的地位。而《夏目友人帳》是一部溫馨治愈類電視動畫，長期受到觀眾喜愛，今年最新的第七季在豆瓣上仍獲得9分以上的高分。

在這些動畫中，妖怪被賦予了更高級的情感，不再只是文學作品中的只言片語，形象變得立體。生動的妖怪形象和現(xiàn)實的故事背景使妖怪文化更加貼近現(xiàn)代觀眾的生活、滿足其心理需求。妖怪文化通過動畫媒介，不斷適應(yīng)和反映現(xiàn)代社會的變化，成為日本文化中一個充滿活力和創(chuàng)新力的重要組成部分。

二、《怪化貓》中的中日妖怪文化差異

《怪化貓》深受日本傳統(tǒng)妖怪傳說、民間故事和浮世繪風格的影響。這部動畫由《座敷童子》《海坊主》《無臉怪》《鵺》《化貓》五個獨立故事組成，通過深挖不同妖怪背后的故事來探討妖怪與人類之間的復雜關(guān)系。妖怪文化在日本有著深厚的歷史，而《怪化貓》將這些文化元素重新塑造，賦予其獨特的現(xiàn)代詮釋。

劇中，賣藥郎要了解妖怪的“形、真、理”三要素，才能將其斬除。這是故事的核心設(shè)定，也體現(xiàn)了妖怪文化的復雜性。在日本的妖怪文化中，妖怪并非簡單的惡，它們往往反映了社會問題或人類的情感。賣藥郎必須通過調(diào)查，揭開妖怪背后的深層故事，才能消滅它們。這強調(diào)了人類與妖怪之間的微妙關(guān)系，即只有理解了妖怪的痛苦與怨恨，才能找到解決它們的辦法。

《怪化貓》與許多其他妖怪題材的作品不同，它并沒有簡單地將妖怪視為邪惡的象征。每個故事中的妖怪不僅代表恐怖，還常常象征著某種社會現(xiàn)象或人類的心理問題。例如，有的妖怪象征著壓抑的情感或未解的家庭矛盾，揭示了社會中隱藏的創(chuàng)傷。這種象征意義讓它不單是一部妖怪題材的懸疑動畫，更是表達了對人類情感與社會問題的深刻探討。

從《怪化貓》中探索中日妖怪文化差異，首先可見日本妖怪文化與鬼神信仰的特殊性?！豆只垺分械拿總€故事皆直接由妖怪名字命名。如“海坊主”“無臉怪”“鵺”以及琉璃公主等，體現(xiàn)出日本的妖怪文化深受佛教和神道教影響，既有惡靈，也有自然界的精靈或神祇，他們被視為自然與人類世界交界的產(chǎn)物。其中妖怪的形象具象化、怪異且多樣，這與日本民間傳說中的百鬼夜行的神秘感息息相關(guān)。而中國的鬼神文化則更加強調(diào)祖先崇拜和因果報應(yīng)，鬼怪往往與未安葬的亡靈或不公正的命運聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出“鬼神”的尊威和道德教化功能。

而中國文化中人與自然以及鬼神的關(guān)系更多呈現(xiàn)出支配與被支配的傾向。鬼怪往往是對自然、社會秩序或倫理道德的背叛，一旦秩序被打破，鬼怪就會作為不和諧的象征出現(xiàn)。但日本的妖怪文化根基是萬物有靈論，認為妖怪是自然界力量的具象化或神祇的化身，與人類并非被支配與支配的關(guān)系。這種差異是因為日本的妖怪文化起源于民間傳說和神道教信仰，在歷史發(fā)展中與佛教、道教等外來宗教進行了融合，由此形成了有獨特的日本風格的妖怪觀念。

綜上所述，《怪化貓》通過細膩的妖怪故事揭示了日本妖怪文化中對自然、情感及社會的和諧與共存的理念，而中國文化中的鬼怪部分則更多反映了對道德和社會秩序的重視。兩國文化在面對超自然現(xiàn)象時展現(xiàn)了截然不同的世界觀和價值觀，日本強調(diào)理解與和諧，中國則強調(diào)正義與懲罰。這些差異深刻地反映了兩國在社會、歷史、宗教信仰等方面的不同理念與態(tài)度。

三、《怪化貓》中的懲惡揚善主題

（一）獨特的故事敘述手法和藝術(shù)特征

《怪化貓》是一部結(jié)合了日本傳統(tǒng)怪談和浮世繪藝術(shù)風格的動畫作品，它是對日本傳統(tǒng)藝術(shù)浮世繪的完美繼承和發(fā)展，故事內(nèi)容與畫風不僅完美地繼承了浮世繪的特點，更繼承了浮世繪的歷史內(nèi)涵[3]。在故事框架上，《怪化貓》深受日本“百物語”（日本?江戶時代的一種怪談游戲，旨在通過講述恐怖故事來召喚靈異現(xiàn)象）傳統(tǒng)的影響，創(chuàng)造出了一個視覺上令人感到既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的世界。

首先在視覺隱喻上，《怪化貓》中運用了諸多視覺元素，如色彩、光影、構(gòu)圖等以增強故事的表現(xiàn)力。例如光影對比不僅營造了視覺上的美感，也暗喻著善與惡、真與假的對立；而色彩的飽和度對比則暗示現(xiàn)實與虛幻的界限。

運用動靜態(tài)轉(zhuǎn)換技巧。在某些場景中，動畫突然從流暢的動態(tài)變?yōu)橐幌盗徐o態(tài)圖像，戛然而止的情緒令人回味；動畫還采用了類似于水墨畫動態(tài)化的手法，營造出一種畫中景象動態(tài)流動和變化的美感。

廣泛使用寓言和象征主義元素，出現(xiàn)的妖怪往往象征著人性中的惡念或社會的不公；經(jīng)常出現(xiàn)的水，既象征著生命的源頭、情感的流動，也是凈化和再生的意象。

在音樂和聲效方面，融入了日本傳統(tǒng)元素，如符合時代背景的“木魚”“琵琶”“撥弦音效”等特色音調(diào)，增強了怪談題材的神秘氛圍和代入感。

可見《怪化貓》以其獨特的藝術(shù)風格和豐富的象征意義，既展示了一場豐富的視聽盛宴，也為探討人性、道德和社會問題提供了獨特的視角，深刻傳達出作品懲惡揚善的主題。

（二）故事劇情與角色行為的推動

《怪化貓》動畫由賣藥郎為貫穿全劇的主角，以他的視角帶領(lǐng)觀眾進入故事，去找尋動畫角色的行為背后所反映的社會問題，每個角色的塑造細膩入微。每一個故事的核心都是賣藥郎通過調(diào)查妖怪背后隱藏的“真”來揭開妖怪作祟的原因，這種設(shè)定反映出“惡有惡報”的理念，揭示出“懲惡揚善”的主題。

在劇情方面，它由一系列獨立的故事單元組成，每個小單元都遵循“形”“真”“理”的敘事模式，首先揭示妖怪的形態(tài)（形）；然后探究事件的真相（真）；最后深入探究當事人的內(nèi)心世界和動機（理）。妖怪往往代表了人類內(nèi)心的陰暗面或被壓抑的情感，具體的惡行會導致其誕生，進而引發(fā)悲劇。在賣藥郎剖析出“真相”之后，妖怪便會受到應(yīng)有的懲罰。這種懲罰不限于妖怪的消滅，也包括惡人的悔悟或受到道德上的懲戒。例如在《座敷童子》篇中，老鴇想榨取妓女更多的價值，竟剝奪新生命降生的權(quán)利，最終使本來能給家庭帶來幸福的孩童生出怨念，變成物怪。主人公賣藥郎在找出了“形”“真”“理”之后變身驅(qū)魔人，拔出退魔劍，解決了悲劇。在每個故事的結(jié)尾，賣藥郎消滅妖怪，恢復事物的平衡。在這一過程中，他不僅幫助被害者脫離困境，還讓他們或周圍的人從中得到教訓，認識到善良的重要。雖然賣藥郎本身并不直接宣揚善良，但通過一一解決妖怪事件的劇情，作品傳遞出“善有善報”的信息。

賣藥郎是正義的象征，卻并不是傳統(tǒng)意義上的英雄。他冷靜而神秘，只在必要時介入。他的目的是揭開真相，讓隱藏的惡顯露出來，從而給人們一個反思和糾正的機會。他的存在本身就是“懲惡揚善”的代言，通過其行動，惡人得到報應(yīng)，善人獲得解脫。

《怪化貓》中的妖怪故事不僅揭露了個體惡行，更是社會問題的映射，而這些惡行最終都會被揭露并受到懲戒。例如，《座敷童子》批判了封建社會的階級壓迫、《無臉怪》批判了家庭暴力、《海坊主》與《鵺》揭露了人性的貪婪……該動畫借助妖怪的形象，揭示了人類社會中隱藏的不公，傳達了懲惡揚善的主題。

（三）對現(xiàn)代社會的批判意識

《怪化貓》通過解決因人類惡意而滋生的妖怪事件，向觀眾展示了關(guān)于社會與人性倫理的復雜圖景，蘊含著對日本現(xiàn)代社會的批判意識。

1.對于剝削女性行為的批判

《怪化貓》中的每個故事都設(shè)計了個性鮮明的女性主角或重要女性角色，例如《座敷童子》中的孕婦、《無臉怪》中貴婦的女兒、《化貓》中在新婚之日被擄走的女性、《鵺》中神秘香木的保管者女主人……她們不僅推動了情節(jié)發(fā)展，更是情感和思想的承載者。如在《無臉怪》篇中，女主人公阿蝶從小在母親扭曲的愛里長大，母親剝奪她的個人意志，將她培養(yǎng)成了一個懦弱的“賢妻良母”，在不幸的婚姻生活中，阿蝶逐漸失去了自我，最終被無臉怪附身。這個故事既批判了父母對孩子的過度控制，也揭示了女性在家庭中的弱勢地位以及自我被壓抑的困境。

《怪化貓》通過妖怪故事揭示了日本社會對女性的壓迫與剝削，尤其是在性別、家庭和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中，女性所面臨的不公現(xiàn)象。作品多次借助女性角色的悲慘遭遇及妖怪形象，批判了傳統(tǒng)社會對女性的壓迫，以及父權(quán)體制對女性主體性的剝奪。

2.對于人類劣根性的批判

所謂“劣根性”是指人類天生具有的一些負面本能和傾向，它們在不同程度上影響著人們的行為與思維方式。在《怪化貓》中，主要對人類貪婪、冷漠的劣根性進行了批判。

在《鵺》篇中，物怪“鵺”利用人們對寶物的貪欲，制造了一個美好的幻境，使眾人為了爭奪香木而互相殘殺，這些人最后都因貪婪而受到了懲罰。這一情節(jié)警示人必須理性控制自己的欲望，一旦被貪欲沖昏了頭腦，必定會付出巨大而慘痛的代價。

此外，《化貓》篇中還對人類的自私與冷漠進行了深刻的批判。女記者節(jié)子因揭露市長貪污的真相而遭到了慘無人道的殺害，本有機會獲救的她，卻在他人有意或無意的冷漠旁觀下悲慘離世。這些人為了自身利益選擇了沉默，從而促使節(jié)子的怨念化為貓妖，引發(fā)了其一系列復仇行為，這正是尖銳地批判了現(xiàn)代社會中人與人之間的自私冷漠。

《怪化貓》中出現(xiàn)的怨靈與妖怪，實際上正是深刻的社會問題“妖怪化”后的具體形態(tài)。[4]動畫中每個故事所展現(xiàn)的具體內(nèi)涵雖有所不同，但總體上通過對弱者的關(guān)懷與同情，傳遞出對現(xiàn)代日本社會不良現(xiàn)象的批判及對懲惡揚善主題的弘揚。

四、結(jié)語

在日本妖怪文化中，妖怪并非純粹的邪惡，而是一種介于善與惡之間的復雜存在，它們并非只能帶來恐懼與災難，也能夠提供幫助或帶來好運，是十分重要的意象。

《怪化貓》通過細膩的妖怪故事，批判了日本社會中對生命的不尊重、長輩扭曲的愛、女性的被剝削、人性的冷漠與貪婪，傳達了懲惡揚善的積極主題。作品深入探討了人性的善惡兩面，鼓勵個體通過自身努力克服人性的弱點。它不僅展現(xiàn)了對惡行的批判與對善良的推崇，還強調(diào)了對個體內(nèi)心世界的關(guān)注與對社會正義的追求。正是因為它呼吁現(xiàn)代社會的人們保持對正義的堅定追求、關(guān)懷弱者，共同構(gòu)建一個更加公正、和諧的社會，所以獲得廣大觀眾的喜愛與關(guān)注。

參考文獻：

[1]濮鳳嬌，任曉霏.《山海經(jīng)》在日本的傳播及其影響研究[J].漢字文化，2022，（06）：94-96.

[2]孟曉，李澤華.妖怪文化元素在日本動漫產(chǎn)業(yè)中的展現(xiàn)及啟示——以《怪化貓》為例[J].東岳論叢，2022， 43（04）.

[3]邢達，譚功哲.歷史凝聚的色彩：論傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動漫中的發(fā)揚——以《怪化貓》為例[J].九江學院學報（社會科學版），2016，35（04）.

[4]劉克華，白露.論信仰文化結(jié)構(gòu)的變遷——以日本動漫《怪化貓》為例[J].南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設(shè)計）， 2018，（03）.

作者簡介：

胡雋月，女，漢族，湖北襄陽人，江漢大學本科生，研究方向：文學。

彭心怡，女，漢族，上海人，江漢大學本科生，研究方向：文學。

尹子念，女，漢族，湖北孝感人，江漢大學本科生，研究方向：文學。（指導教師：馬樂）