【摘要】竹林名士嵇康提出了“越名教而任自然”的思想，將儒道思想對(duì)立起來(lái)。然而在生活中卻恪守儒道，孝順母親，仁愛子女，對(duì)朋友也很講義氣。這就構(gòu)成了嵇康理論與行為的矛盾，可見嵇康并非真的是道非儒，嵇康反名教只是迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，正是以儒道調(diào)和互補(bǔ)來(lái)化解矛盾心態(tài)。在音樂思想、政治主張以及君子人格方面都體現(xiàn)了儒道兩種思想的融合，在理想與現(xiàn)實(shí)、名教與自然矛盾心態(tài)下也體現(xiàn)了儒道圓融。雖然魏晉玄學(xué)崇尚自然主義，但是也不能忽視儒家思想。通過研究嵇康的儒道思想，可以探究魏晉士人普遍的矛盾心態(tài)以及在“自然”與“名教”兩難中如何自處，如何融合儒道來(lái)化解矛盾。

【關(guān)鍵詞】嵇康；儒道思想；融合；名教；自然主義

【中圖分類號(hào)】B235" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.020

在魏晉這一特殊時(shí)期，嵇康堪稱典型人物，儒道兩種思想形成了嵇康思想中難以化解的內(nèi)在矛盾。嵇康提出了“越名教而任自然”“非湯武而薄周孔”的思想，將儒道思想對(duì)立起來(lái)。然而他在生活中卻孝順母親，仁愛子女，他冒著生命危險(xiǎn)為呂安作證，正是儒家舍生取義價(jià)值觀的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了嵇康理論與行為的矛盾，可見嵇康的思想是儒道兼容的，并非真的反對(duì)儒家禮教。在“越名教而任自然”的外在表現(xiàn)背后，實(shí)際上潛藏著他對(duì)忠孝、仁義等傳統(tǒng)儒家思想的堅(jiān)定捍衛(wèi)。盡管嵇康思想中儒道沖突顯著，然而融合才是其更為深層的內(nèi)涵，研究嵇康的思想不應(yīng)將二者割裂開來(lái)。

嵇康在生活中醉心藥酒，縱情享樂，追求高潔獨(dú)立的人格，給人一種仙風(fēng)道骨、遺世獨(dú)立的感覺。所以嵇康很容易被認(rèn)為是一個(gè)忠實(shí)的道家思想信奉者。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于嵇康的儒道思想各持己見。湯用彤評(píng)價(jià)嵇康人生哲學(xué)：“超越世界之分別；既超越分別，故得放任；逍遙為放任之極（神游于無(wú)名之境）?！盵1]王曉毅言嵇康的《難自然好學(xué)論》“激烈地否定儒家文化的全部?jī)r(jià)值”[2]，都認(rèn)為嵇康具有道家思想。魯迅首次指出了嵇康思想中的儒家成分以及其思想的矛盾沖突：“表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教?！盵3]嵇康等士人看似不遵禮教，其實(shí)正因?qū)θ寮叶Y教的極度信奉，以天下為己任，才會(huì)反對(duì)司馬氏政權(quán)，反對(duì)虛偽丑惡的名教，提出“越名教而任自然”思想，表現(xiàn)出超越原始儒家的理想人格。

本文將從嵇康音樂思想、政治主張的儒道融合，儒道融合的君子人格，理想與現(xiàn)實(shí)矛盾下的儒道融合，名教與自然矛盾心態(tài)下的儒道圓融幾個(gè)方面探究嵇康的儒道思想，力求深化對(duì)儒道關(guān)系的理解，更全面地了解魏晉時(shí)期士人的心態(tài)，豐富魏晉思想史研究。

一、嵇康音樂思想與政治主張中的儒道融合

（一）嵇康音樂思想中的儒道融合

儒家提倡禮樂的教化作用，強(qiáng)調(diào)以禮樂治天下，將音樂作為一種政治工具，而道家則突出強(qiáng)調(diào)音樂與自然的關(guān)系，反對(duì)禮教束縛人性、束縛音樂。嵇康的音樂思想可謂是對(duì)二者的兼容，嵇康提倡“聲音以平和為體。”[4]他提倡“自然之和”，認(rèn)為音樂本身并不包含感情，它只不過是人的感情的一種載體。關(guān)于音樂本體論的問題上，他認(rèn)為音樂的本質(zhì)與屬性在于自然之理，這與道家提倡“大音希聲，大象無(wú)形”的自然思想如出一轍。他熱愛自然，喜歡在山林中彈琴、詠詩(shī)，體現(xiàn)了道家親近自然、回歸自然的思想。但他在順應(yīng)自然、聲無(wú)哀樂的基礎(chǔ)上又融合了儒家思想。

嵇康主張音樂的“和”，他在《聲無(wú)哀樂論》中說道：“哀不至傷，樂不至淫。”這種“和”既包含道家追求的自然和諧，認(rèn)為音樂應(yīng)該順應(yīng)自然之道，達(dá)到一種空靈平和的境界。同時(shí)也與儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)和諧、人倫和諧有聯(lián)系，認(rèn)為音樂可以對(duì)人的情感和社會(huì)秩序起到一定的調(diào)節(jié)作用，體現(xiàn)了儒道在音樂審美和功能認(rèn)識(shí)上的融合。儒家提倡“樂而不淫，哀而不傷”[5]；孟子講：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！盵6]可見嵇康在主張“節(jié)欲”這一點(diǎn)上與儒家思想是契合的，這也是“中和”音樂思想的體現(xiàn)，在道家“自然之和”的基礎(chǔ)上融合了儒家“中和”的思想。嵇康指出“琴德最優(yōu)”，這種“琴德”，實(shí)質(zhì)上就是儒家主張“德和”的中和思想。[7]

他還說：“‘移風(fēng)易俗，莫善于樂?！瘶分疄轶w，心之為主?！痹凇肚儋x》序中，嵇康稱：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志?！倍缎⒔?jīng)》講：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！盵8]在這一方面嵇康的音樂思想與儒家是一脈相承的，音樂之所以能夠起到移風(fēng)易俗的作用，就在于“心”在起作用，同時(shí)融合了道家“自然任心”的理念，主張音樂應(yīng)當(dāng)使人的情感與欲望趨向于虛空寧?kù)o。

（二）嵇康儒道融合的政治主張

面對(duì)魏晉時(shí)期嚴(yán)酷的政治態(tài)勢(shì)，嵇康沒有力量反抗，又不情愿與之為伍，于是渴望隱逸避世。但是他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，胸懷天下之心卻無(wú)法消退?！杜c山巨源絕交書》中提到“榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤”。嵇康一直有著建功立業(yè)的志向，雖然自己決不入官場(chǎng)，但卻在《家誡》中教育其子如何涉世為官，“所居長(zhǎng)吏，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)?！彼谌胧伺c隱逸之間不斷糾結(jié)、徘徊，通過會(huì)通儒道思想來(lái)排解矛盾。

嵇康批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽和黑暗，這既有道家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理秩序的批判精神，認(rèn)為社會(huì)的種種規(guī)范和制度壓抑了人的自然本性。同時(shí)，他的批判也蘊(yùn)含著儒家對(duì)社會(huì)正義的追求，希望社會(huì)能夠回歸到一種更符合道德和人性的狀態(tài)，是儒道兩家對(duì)社會(huì)理想不同角度思考的融合在他批判行為中的體現(xiàn)。嵇康在《聲無(wú)哀樂論》中說道：“古之王者，承天理物，必崇簡(jiǎn)易之教，御無(wú)為之治?！边@與老子主張的“無(wú)為”理想以及儒家提倡忠義的倫理政治理想相契合。

二、儒道融合的君子人格

嵇康的詩(shī)文中多處出現(xiàn)“君子”一詞?！都艺]》：“但君子用心，所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)?！薄肚儋x》：“進(jìn)御君子，新聲憀亮，何其偉也?！薄顿?zèng)秀才入軍》：“言念君子，不遐有害。”君子人格一直是儒家推崇的理想人格，而嵇康提倡的君子人格又是融合了道家“自然”“真性情”的思想的。嵇康在《釋私論》中說：“夫稱君子者，心無(wú)措乎是非，而不違乎道者也?！彼且浴罢妗狈础皞巍薄＿@也是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，嵇康所處的社會(huì)充滿了虛偽：司馬氏提倡孝道，以道德的名義鏟除異己、壓榨百姓。司馬氏以“恭孝日虧，悖慠滋甚”廢掉曹芳，以“不能事母，悖逆之徒”殺曹髦。顯然，司馬氏所宣揚(yáng)的“名教”是虛偽不堪的。

嵇康本人也是個(gè)性率真正直，剛腸嫉惡。鐘會(huì)來(lái)拜訪時(shí)，他表現(xiàn)出不屑的姿態(tài)。“康揚(yáng)槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交一言”[9]。可見其性情十分耿直。他不服權(quán)貴，傲視世俗，為人正直，自然會(huì)反對(duì)虛偽異化的禮教。嵇康提倡的君子人格也映照在自己身上，既有不慕名利的儒家風(fēng)范，又有自然任心的道家風(fēng)骨。

三、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾下的儒道圓融

高平陵政變以后，司馬氏大肆屠殺異己，士人人人自危。他們普遍處于一種矛盾的心態(tài)：既想要追求道家的逍遙自由，又需要恪守儒家的名教制度。行為實(shí)踐上遵循儒家思想，理論上又踐行道家思想，追求自然，想要通過融匯儒家和道家的思想來(lái)尋找精神寄托，以會(huì)通調(diào)和二者。嵇喜、山濤等親友都投入司馬氏帳下，而嵇康的剛腸嫉惡與司馬氏的虛偽陰毒是水火不容的，嵇康在黑暗現(xiàn)實(shí)中找不到出路，入仕與隱退、名教與自然、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾交織，嵇康只好尋找老莊超脫自然的思想以求得解脫。老莊思想僅僅是嵇康能夠擺脫現(xiàn)實(shí)的一類精神寄托，儒家思想才真正關(guān)乎嵇康的現(xiàn)實(shí)選擇。在“自然”與“名教”，“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的沖突中，嵇康將儒道思想圓融，在兩難中艱難生存。

他在《與山巨源絕交書》中公開表示：“老子，莊周，吾之師也?！?“又讀老莊，重增其放?！薄娥B(yǎng)生論》亦云：“曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順?！痹凇顿?zèng)秀才入軍》中表現(xiàn)出“目送歸鴻，手揮五弦”的從容自適心態(tài)。這正是道家理想人格——優(yōu)游從容的生活方式，不為外物所累?！鞍亚f子的純哲理的理想境界人間化了，詩(shī)化了?！盵10]

《與山巨源絕交書》最能體現(xiàn)嵇康痛惡卑鄙世態(tài)，鄙棄虛偽禮教：“必不堪者七，甚不可者二。”表達(dá)對(duì)官場(chǎng)、仕途的厭惡；“所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶?！边@與儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”[11]的價(jià)值觀相一致。嵇康在《家誡》開頭就說道：“人無(wú)志，非人也?！彼^“志”，與“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[12]的“志”相同，都是儒家價(jià)值觀的彰顯：強(qiáng)調(diào)人要有理想，對(duì)于“志”給予高度重視。嵇康也以實(shí)際行動(dòng)昭顯了他堅(jiān)定的理想志向——堅(jiān)決不屈服于司馬氏政權(quán)，不惜殺身成仁，也要堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家禮教，他不容許禮教被利用、被異化。在熟諳兩種學(xué)說的基礎(chǔ)上，他嘗試著對(duì)儒、道各取所長(zhǎng)，以達(dá)成一種最優(yōu)化的處世方式。[13]

四、名教與自然矛盾心態(tài)下的儒道融合

魏晉時(shí)期儒家思想與道家思想呈現(xiàn)出融合的趨勢(shì)。魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然的爭(zhēng)論主要有三個(gè)階段：以王弼的“貴無(wú)論”為代表的“名教本于自然”；以嵇康為代表的“越名教而任自然”，以郭象為代表的“名教即自然”。嵇康的“越名教而任自然”思想承前啟后，也是儒道融合最典型的實(shí)踐。

魏晉士人期望憑借道家思想掙脫儒家名教的桎梏，釋放人的本性，回歸自然而然的精神狀態(tài)。他們普遍處于一種矛盾心態(tài)：既想要追求逍遙自由，又需要恪守名教制度。行為實(shí)踐上遵循儒家思想，理論上又踐行道家思想，追求自然，想要通過融匯儒道思想來(lái)尋找精神寄托，以會(huì)通調(diào)和二者。嵇康的“越名教而任自然”是在萬(wàn)般無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)中尋找的精神寄托，追求自然無(wú)為，瀟灑飄逸。他實(shí)在是儒學(xué)名教的忠實(shí)信奉者、維護(hù)者，他不允許儒學(xué)禮教被以任何理由玷污、利用。面對(duì)虛偽異化的名教，他選擇了與世俗、當(dāng)政者對(duì)立，這反名教也是認(rèn)真執(zhí)行了的，不惜“殺身成仁”也要與司馬氏政權(quán)抗?fàn)幍降?。嵇康的一生是悲劇的，但也造就這高潔正直的人格，把儒家舍生取義的價(jià)值觀發(fā)揮到極致。在兩難狀態(tài)下儒道會(huì)通融合是解決矛盾的最好方法。嵇康的“自然”是包含仁義與名教的“自然”?！霸矫獭笔侵赶蛩抉R氏宣揚(yáng)的虛假“名教”，并非否定封建制度本身。

面對(duì)王朝頻繁更迭，司馬氏篡位屠殺異己，魏晉士人們憂生嗟嘆，又不甘自居下流諂媚權(quán)貴，進(jìn)退兩難。阮籍、劉伶等人都是大量飲酒，不尚清談，口不臧否事實(shí)人物，任達(dá)自然，于社會(huì)無(wú)妨礙，也威脅不到司馬氏政權(quán)，也就得以避免殺身之禍。而嵇康、何宴等人卻不是完全任心放達(dá)的，他們一方面憂生自嗟，但更多的是胸懷天下，維護(hù)禮教。他們與世俗、當(dāng)政者對(duì)立，是認(rèn)真執(zhí)行的，只是以任達(dá)的外表來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家有為的目的。嵇康思想實(shí)質(zhì)上是儒道融合，在任自然外表下隱藏著對(duì)儒教的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)。嵇康家學(xué)淵源，更不可能反正統(tǒng)儒道?！度龂?guó)志》中提到：“案《嵇氏譜》：康父昭，字子遠(yuǎn)，督軍糧治書侍御史。兄喜，字公穆，晉揚(yáng)州刺史，宗正。”[14]嵇康家世雖不屬世家門第，但也有家學(xué)淵源，世代崇儒，自小可以受到良好教育。而且嵇康入獄后有三千太學(xué)生為其請(qǐng)命，足見嵇康在儒學(xué)的重要地位。嵇康等名士在自然與名教的兩難中艱難生存，他們?cè)诰裆现鲝垬O自由、極解放，主張與名教對(duì)立，但行為上卻遵循儒家禮教。可見即使在夾縫中艱難生存，他們本心還是恪守儒家禮教的，只是迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，不得已而為之。

五、結(jié)語(yǔ)

嵇康是魏晉時(shí)期的典型個(gè)體，他以一己之力維護(hù)儒家禮教，照亮了魏晉士人的精神世界。嵇康的儒道融合思想以及行為與理論的矛盾體現(xiàn)出魏晉士人對(duì)于儒家禮教和自然無(wú)為普遍的矛盾心態(tài)。他的思想和行為方式在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的文人階層，促使更多人思考儒道思想的關(guān)系以及如何在現(xiàn)實(shí)生活中尋找精神寄托和價(jià)值追求。雖然嵇康的儒道融合思想是一個(gè)烏托邦的世界，卻也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。不慕名利的魏晉風(fēng)流成為后世典范，士人瀟灑自然的心態(tài)也為后世失意之人提供了精神寄托。

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作者簡(jiǎn)介：

時(shí)含，女，漢族，黑龍江牡丹江人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。