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        論嵇康儒道融合思想

        2025-03-20 00:00:00時(shí)含
        今古文創(chuàng) 2025年8期
        關(guān)鍵詞:融合

        【摘要】竹林名士嵇康提出了“越名教而任自然”的思想,將儒道思想對(duì)立起來(lái)。然而在生活中卻恪守儒道,孝順母親,仁愛子女,對(duì)朋友也很講義氣。這就構(gòu)成了嵇康理論與行為的矛盾,可見嵇康并非真的是道非儒,嵇康反名教只是迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,正是以儒道調(diào)和互補(bǔ)來(lái)化解矛盾心態(tài)。在音樂思想、政治主張以及君子人格方面都體現(xiàn)了儒道兩種思想的融合,在理想與現(xiàn)實(shí)、名教與自然矛盾心態(tài)下也體現(xiàn)了儒道圓融。雖然魏晉玄學(xué)崇尚自然主義,但是也不能忽視儒家思想。通過研究嵇康的儒道思想,可以探究魏晉士人普遍的矛盾心態(tài)以及在“自然”與“名教”兩難中如何自處,如何融合儒道來(lái)化解矛盾。

        【關(guān)鍵詞】嵇康;儒道思想;融合;名教;自然主義

        【中圖分類號(hào)】B235" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264(2025)08-0068-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.020

        在魏晉這一特殊時(shí)期,嵇康堪稱典型人物,儒道兩種思想形成了嵇康思想中難以化解的內(nèi)在矛盾。嵇康提出了“越名教而任自然”“非湯武而薄周孔”的思想,將儒道思想對(duì)立起來(lái)。然而他在生活中卻孝順母親,仁愛子女,他冒著生命危險(xiǎn)為呂安作證,正是儒家舍生取義價(jià)值觀的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了嵇康理論與行為的矛盾,可見嵇康的思想是儒道兼容的,并非真的反對(duì)儒家禮教。在“越名教而任自然”的外在表現(xiàn)背后,實(shí)際上潛藏著他對(duì)忠孝、仁義等傳統(tǒng)儒家思想的堅(jiān)定捍衛(wèi)。盡管嵇康思想中儒道沖突顯著,然而融合才是其更為深層的內(nèi)涵,研究嵇康的思想不應(yīng)將二者割裂開來(lái)。

        嵇康在生活中醉心藥酒,縱情享樂,追求高潔獨(dú)立的人格,給人一種仙風(fēng)道骨、遺世獨(dú)立的感覺。所以嵇康很容易被認(rèn)為是一個(gè)忠實(shí)的道家思想信奉者。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于嵇康的儒道思想各持己見。湯用彤評(píng)價(jià)嵇康人生哲學(xué):“超越世界之分別;既超越分別,故得放任;逍遙為放任之極(神游于無(wú)名之境)?!盵1]王曉毅言嵇康的《難自然好學(xué)論》“激烈地否定儒家文化的全部?jī)r(jià)值”[2],都認(rèn)為嵇康具有道家思想。魯迅首次指出了嵇康思想中的儒家成分以及其思想的矛盾沖突:“表面上毀壞禮教者,實(shí)則倒是承認(rèn)禮教,太相信禮教?!盵3]嵇康等士人看似不遵禮教,其實(shí)正因?qū)θ寮叶Y教的極度信奉,以天下為己任,才會(huì)反對(duì)司馬氏政權(quán),反對(duì)虛偽丑惡的名教,提出“越名教而任自然”思想,表現(xiàn)出超越原始儒家的理想人格。

        本文將從嵇康音樂思想、政治主張的儒道融合,儒道融合的君子人格,理想與現(xiàn)實(shí)矛盾下的儒道融合,名教與自然矛盾心態(tài)下的儒道圓融幾個(gè)方面探究嵇康的儒道思想,力求深化對(duì)儒道關(guān)系的理解,更全面地了解魏晉時(shí)期士人的心態(tài),豐富魏晉思想史研究。

        一、嵇康音樂思想與政治主張中的儒道融合

        (一)嵇康音樂思想中的儒道融合

        儒家提倡禮樂的教化作用,強(qiáng)調(diào)以禮樂治天下,將音樂作為一種政治工具,而道家則突出強(qiáng)調(diào)音樂與自然的關(guān)系,反對(duì)禮教束縛人性、束縛音樂。嵇康的音樂思想可謂是對(duì)二者的兼容,嵇康提倡“聲音以平和為體。”[4]他提倡“自然之和”,認(rèn)為音樂本身并不包含感情,它只不過是人的感情的一種載體。關(guān)于音樂本體論的問題上,他認(rèn)為音樂的本質(zhì)與屬性在于自然之理,這與道家提倡“大音希聲,大象無(wú)形”的自然思想如出一轍。他熱愛自然,喜歡在山林中彈琴、詠詩(shī),體現(xiàn)了道家親近自然、回歸自然的思想。但他在順應(yīng)自然、聲無(wú)哀樂的基礎(chǔ)上又融合了儒家思想。

        嵇康主張音樂的“和”,他在《聲無(wú)哀樂論》中說道:“哀不至傷,樂不至淫。”這種“和”既包含道家追求的自然和諧,認(rèn)為音樂應(yīng)該順應(yīng)自然之道,達(dá)到一種空靈平和的境界。同時(shí)也與儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)和諧、人倫和諧有聯(lián)系,認(rèn)為音樂可以對(duì)人的情感和社會(huì)秩序起到一定的調(diào)節(jié)作用,體現(xiàn)了儒道在音樂審美和功能認(rèn)識(shí)上的融合。儒家提倡“樂而不淫,哀而不傷”[5];孟子講:“養(yǎng)心莫善于寡欲?!盵6]可見嵇康在主張“節(jié)欲”這一點(diǎn)上與儒家思想是契合的,這也是“中和”音樂思想的體現(xiàn),在道家“自然之和”的基礎(chǔ)上融合了儒家“中和”的思想。嵇康指出“琴德最優(yōu)”,這種“琴德”,實(shí)質(zhì)上就是儒家主張“德和”的中和思想。[7]

        他還說:“‘移風(fēng)易俗,莫善于樂?!瘶分疄轶w,心之為主?!痹凇肚儋x》序中,嵇康稱:“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,宣和情志?!倍缎⒔?jīng)》講:“移風(fēng)易俗,莫善于樂;安上治民,莫善于禮?!盵8]在這一方面嵇康的音樂思想與儒家是一脈相承的,音樂之所以能夠起到移風(fēng)易俗的作用,就在于“心”在起作用,同時(shí)融合了道家“自然任心”的理念,主張音樂應(yīng)當(dāng)使人的情感與欲望趨向于虛空寧?kù)o。

        (二)嵇康儒道融合的政治主張

        面對(duì)魏晉時(shí)期嚴(yán)酷的政治態(tài)勢(shì),嵇康沒有力量反抗,又不情愿與之為伍,于是渴望隱逸避世。但是他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),胸懷天下之心卻無(wú)法消退?!杜c山巨源絕交書》中提到“榮進(jìn)之心日頹,任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤”。嵇康一直有著建功立業(yè)的志向,雖然自己決不入官場(chǎng),但卻在《家誡》中教育其子如何涉世為官,“所居長(zhǎng)吏,但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密,不宜數(shù)往,往當(dāng)有時(shí)?!彼谌胧伺c隱逸之間不斷糾結(jié)、徘徊,通過會(huì)通儒道思想來(lái)排解矛盾。

        嵇康批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽和黑暗,這既有道家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理秩序的批判精神,認(rèn)為社會(huì)的種種規(guī)范和制度壓抑了人的自然本性。同時(shí),他的批判也蘊(yùn)含著儒家對(duì)社會(huì)正義的追求,希望社會(huì)能夠回歸到一種更符合道德和人性的狀態(tài),是儒道兩家對(duì)社會(huì)理想不同角度思考的融合在他批判行為中的體現(xiàn)。嵇康在《聲無(wú)哀樂論》中說道:“古之王者,承天理物,必崇簡(jiǎn)易之教,御無(wú)為之治?!边@與老子主張的“無(wú)為”理想以及儒家提倡忠義的倫理政治理想相契合。

        二、儒道融合的君子人格

        嵇康的詩(shī)文中多處出現(xiàn)“君子”一詞?!都艺]》:“但君子用心,所欲準(zhǔn)行,自當(dāng)量其善者,必?cái)M議而后動(dòng)?!薄肚儋x》:“進(jìn)御君子,新聲憀亮,何其偉也?!薄顿?zèng)秀才入軍》:“言念君子,不遐有害。”君子人格一直是儒家推崇的理想人格,而嵇康提倡的君子人格又是融合了道家“自然”“真性情”的思想的。嵇康在《釋私論》中說:“夫稱君子者,心無(wú)措乎是非,而不違乎道者也?!彼且浴罢妗狈础皞巍薄_@也是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的,嵇康所處的社會(huì)充滿了虛偽:司馬氏提倡孝道,以道德的名義鏟除異己、壓榨百姓。司馬氏以“恭孝日虧,悖慠滋甚”廢掉曹芳,以“不能事母,悖逆之徒”殺曹髦。顯然,司馬氏所宣揚(yáng)的“名教”是虛偽不堪的。

        嵇康本人也是個(gè)性率真正直,剛腸嫉惡。鐘會(huì)來(lái)拜訪時(shí),他表現(xiàn)出不屑的姿態(tài)。“康揚(yáng)槌不輟,傍若無(wú)人,移時(shí)不交一言”[9]。可見其性情十分耿直。他不服權(quán)貴,傲視世俗,為人正直,自然會(huì)反對(duì)虛偽異化的禮教。嵇康提倡的君子人格也映照在自己身上,既有不慕名利的儒家風(fēng)范,又有自然任心的道家風(fēng)骨。

        三、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾下的儒道圓融

        高平陵政變以后,司馬氏大肆屠殺異己,士人人人自危。他們普遍處于一種矛盾的心態(tài):既想要追求道家的逍遙自由,又需要恪守儒家的名教制度。行為實(shí)踐上遵循儒家思想,理論上又踐行道家思想,追求自然,想要通過融匯儒家和道家的思想來(lái)尋找精神寄托,以會(huì)通調(diào)和二者。嵇喜、山濤等親友都投入司馬氏帳下,而嵇康的剛腸嫉惡與司馬氏的虛偽陰毒是水火不容的,嵇康在黑暗現(xiàn)實(shí)中找不到出路,入仕與隱退、名教與自然、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾交織,嵇康只好尋找老莊超脫自然的思想以求得解脫。老莊思想僅僅是嵇康能夠擺脫現(xiàn)實(shí)的一類精神寄托,儒家思想才真正關(guān)乎嵇康的現(xiàn)實(shí)選擇。在“自然”與“名教”,“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的沖突中,嵇康將儒道思想圓融,在兩難中艱難生存。

        他在《與山巨源絕交書》中公開表示:“老子,莊周,吾之師也?!?“又讀老莊,重增其放?!薄娥B(yǎng)生論》亦云:“曠然無(wú)憂患,寂然無(wú)思慮,又守之以一,養(yǎng)之以和,和理日濟(jì),同乎大順?!痹凇顿?zèng)秀才入軍》中表現(xiàn)出“目送歸鴻,手揮五弦”的從容自適心態(tài)。這正是道家理想人格——優(yōu)游從容的生活方式,不為外物所累?!鞍亚f子的純哲理的理想境界人間化了,詩(shī)化了?!盵10]

        《與山巨源絕交書》最能體現(xiàn)嵇康痛惡卑鄙世態(tài),鄙棄虛偽禮教:“必不堪者七,甚不可者二。”表達(dá)對(duì)官場(chǎng)、仕途的厭惡;“所謂達(dá)能兼善而不渝,窮則自得而無(wú)悶?!边@與儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”[11]的價(jià)值觀相一致。嵇康在《家誡》開頭就說道:“人無(wú)志,非人也?!彼^“志”,與“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”[12]的“志”相同,都是儒家價(jià)值觀的彰顯:強(qiáng)調(diào)人要有理想,對(duì)于“志”給予高度重視。嵇康也以實(shí)際行動(dòng)昭顯了他堅(jiān)定的理想志向——堅(jiān)決不屈服于司馬氏政權(quán),不惜殺身成仁,也要堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家禮教,他不容許禮教被利用、被異化。在熟諳兩種學(xué)說的基礎(chǔ)上,他嘗試著對(duì)儒、道各取所長(zhǎng),以達(dá)成一種最優(yōu)化的處世方式。[13]

        四、名教與自然矛盾心態(tài)下的儒道融合

        魏晉時(shí)期儒家思想與道家思想呈現(xiàn)出融合的趨勢(shì)。魏晉玄學(xué)關(guān)于名教與自然的爭(zhēng)論主要有三個(gè)階段:以王弼的“貴無(wú)論”為代表的“名教本于自然”;以嵇康為代表的“越名教而任自然”,以郭象為代表的“名教即自然”。嵇康的“越名教而任自然”思想承前啟后,也是儒道融合最典型的實(shí)踐。

        魏晉士人期望憑借道家思想掙脫儒家名教的桎梏,釋放人的本性,回歸自然而然的精神狀態(tài)。他們普遍處于一種矛盾心態(tài):既想要追求逍遙自由,又需要恪守名教制度。行為實(shí)踐上遵循儒家思想,理論上又踐行道家思想,追求自然,想要通過融匯儒道思想來(lái)尋找精神寄托,以會(huì)通調(diào)和二者。嵇康的“越名教而任自然”是在萬(wàn)般無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)中尋找的精神寄托,追求自然無(wú)為,瀟灑飄逸。他實(shí)在是儒學(xué)名教的忠實(shí)信奉者、維護(hù)者,他不允許儒學(xué)禮教被以任何理由玷污、利用。面對(duì)虛偽異化的名教,他選擇了與世俗、當(dāng)政者對(duì)立,這反名教也是認(rèn)真執(zhí)行了的,不惜“殺身成仁”也要與司馬氏政權(quán)抗?fàn)幍降?。嵇康的一生是悲劇的,但也造就這高潔正直的人格,把儒家舍生取義的價(jià)值觀發(fā)揮到極致。在兩難狀態(tài)下儒道會(huì)通融合是解決矛盾的最好方法。嵇康的“自然”是包含仁義與名教的“自然”?!霸矫獭笔侵赶蛩抉R氏宣揚(yáng)的虛假“名教”,并非否定封建制度本身。

        面對(duì)王朝頻繁更迭,司馬氏篡位屠殺異己,魏晉士人們憂生嗟嘆,又不甘自居下流諂媚權(quán)貴,進(jìn)退兩難。阮籍、劉伶等人都是大量飲酒,不尚清談,口不臧否事實(shí)人物,任達(dá)自然,于社會(huì)無(wú)妨礙,也威脅不到司馬氏政權(quán),也就得以避免殺身之禍。而嵇康、何宴等人卻不是完全任心放達(dá)的,他們一方面憂生自嗟,但更多的是胸懷天下,維護(hù)禮教。他們與世俗、當(dāng)政者對(duì)立,是認(rèn)真執(zhí)行的,只是以任達(dá)的外表來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家有為的目的。嵇康思想實(shí)質(zhì)上是儒道融合,在任自然外表下隱藏著對(duì)儒教的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)。嵇康家學(xué)淵源,更不可能反正統(tǒng)儒道?!度龂?guó)志》中提到:“案《嵇氏譜》:康父昭,字子遠(yuǎn),督軍糧治書侍御史。兄喜,字公穆,晉揚(yáng)州刺史,宗正。”[14]嵇康家世雖不屬世家門第,但也有家學(xué)淵源,世代崇儒,自小可以受到良好教育。而且嵇康入獄后有三千太學(xué)生為其請(qǐng)命,足見嵇康在儒學(xué)的重要地位。嵇康等名士在自然與名教的兩難中艱難生存,他們?cè)诰裆现鲝垬O自由、極解放,主張與名教對(duì)立,但行為上卻遵循儒家禮教。可見即使在夾縫中艱難生存,他們本心還是恪守儒家禮教的,只是迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈,不得已而為之。

        五、結(jié)語(yǔ)

        嵇康是魏晉時(shí)期的典型個(gè)體,他以一己之力維護(hù)儒家禮教,照亮了魏晉士人的精神世界。嵇康的儒道融合思想以及行為與理論的矛盾體現(xiàn)出魏晉士人對(duì)于儒家禮教和自然無(wú)為普遍的矛盾心態(tài)。他的思想和行為方式在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的文人階層,促使更多人思考儒道思想的關(guān)系以及如何在現(xiàn)實(shí)生活中尋找精神寄托和價(jià)值追求。雖然嵇康的儒道融合思想是一個(gè)烏托邦的世界,卻也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。不慕名利的魏晉風(fēng)流成為后世典范,士人瀟灑自然的心態(tài)也為后世失意之人提供了精神寄托。

        參考文獻(xiàn):

        [1]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海:上海古籍出版社,2001:151.

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        [3]魯迅.而已集[M].北京:人民文學(xué)出版社,2021: 116.

        [4]嵇康撰,戴明揚(yáng)校注.嵇康集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:219.

        [5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2006:32.

        [6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1988:339.

        [7]馮宇.從《琴賦》的音樂美學(xué)思想解讀嵇康的外道內(nèi)儒[J].喜劇世界(下半月),2020,(04):34-35.

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        [12]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2006: 105.

        [13]束莉,吳懷東.六朝莊學(xué)的世俗化與嵇康接受中的譏評(píng)[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,(05): 54-62.

        [14](晉)陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書局,1982:410.

        作者簡(jiǎn)介:

        時(shí)含,女,漢族,黑龍江牡丹江人,哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

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