【摘要】馬克思、恩格斯把在宣傳工作中脫離宣傳對象，進(jìn)行純粹空洞抽象的理論宣傳，稱之為“沙漠中的布道者”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宣傳工作者必須要了解熟悉宣傳對象，尊重相信宣傳對象的知識水平、選擇宣傳對象喜聞樂見的宣傳方式，滿足宣傳對象對宣傳內(nèi)容的切實需要。

【關(guān)鍵詞】馬克思；恩格斯；宣傳方式；批判

【中圖分類號】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）09-0074-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.022

“沙漠中的布道者”是恩格斯在《馬克思和〈新萊茵報〉》（1848—1849）中批判空想社會主義者所提出的。馬克思、恩格斯把脫離宣傳對象、抽象空洞的宣傳，稱其為“沙漠中的布道者”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》也曾批判空想社會主義者，指出他們雖然意識到他們所代表的工人階級，深受苦難折磨，但他們并沒有看到工人階級的歷史革命性，看不到他們所特有的斗爭運動。以至于他們拒絕一切無產(chǎn)階級的革命運動，試圖通過和平的方法去改變社會成員的生活狀況。這也使得他們的理論缺乏階級基礎(chǔ)，喪失了自己的生命力。

一、宣傳工作者為什么要避免成為“沙漠中的

布道者”

（一）人民群眾需要科學(xué)實際的宣傳引導(dǎo)

馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)工人革命運動的實踐中指出，在意識形態(tài)錯綜復(fù)雜的階級社會中，人民群眾的思想必不可避免地會遭受到各種意識形態(tài)的侵蝕和滲透，因此只有宣傳工作者用社會主義的科學(xué)理論去潛移默化地影響人民群眾的精神世界，人民群眾才有可能始終保持清醒的頭腦。一方面，辭藻華麗的高談虛論會蒙蔽人民的雙眼。19世紀(jì)70年代，德國一幫知識分子，試圖用正義、自由、平等、博愛等華麗辭藻來代替物質(zhì)這一唯物主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而使社會主義有一個“更高的、理想的”轉(zhuǎn)變。這種空想社會主義思想在當(dāng)時的德國工人群眾中盛行。針對這種現(xiàn)象，馬克思在給美國工人運動的領(lǐng)袖弗里德里希·阿道夫·左爾格的信中指出，“幾十年來我們做了許多工作、花了許多精力才把空想社會主義，即對未來社會結(jié)構(gòu)一整套幻想從德國工人的頭腦中清除出去”，“但是，現(xiàn)在這種東西又流行起來”甚至“更甚于偉大的法國和英國空想社會主義者?！盵1]長此以往，工人群眾“就會不斷制造‘理論上的’災(zāi)難，并且隨時準(zhǔn)備加入所謂‘有學(xué)問的’階層中的糊涂蟲行列?！盵1]另一方面，甜情蜜意的空洞話語會頹廢人民的意志。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，將宗教批判為“人民的鴉片”“虛幻的花朵”，只能將人民帶入虛幻的幸福。德國知識分子，在19世紀(jì)40年代傳播起了一種小資產(chǎn)階級社會主義學(xué)說，即“真正的社會主義”。他們在紐約創(chuàng)辦了周報《人民論壇報》，其代表人物就是德國新聞工作者海爾曼·克利蓋。他在報紙上以共產(chǎn)主義同盟的名義，去吹噓一種以“愛”為基礎(chǔ)、充斥著愛的、極度多情、沉醉于愛的“共產(chǎn)主義”，企圖把“共產(chǎn)主義”變成一種新的宗教。馬克思、恩格斯隨即發(fā)表《反克利蓋的通告》，否認(rèn)他在報紙上宣傳的是共產(chǎn)主義，強調(diào)“克利蓋在紐約以‘共產(chǎn)主義’的名義所鼓吹的那些荒誕的傷感主義的夢囈，如果被工人接受，就會使他們的意志頹廢?！盵2]進(jìn)而阻礙工人運動的發(fā)展，不利于在革命斗爭的基礎(chǔ)上形成獨立的無產(chǎn)階級運動。馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨的理論宣傳只有科學(xué)實際，才能夠避免將人民帶入虛幻的王國，引導(dǎo)人民實現(xiàn)自身的解放。

（二）人民群眾是人類歷史的創(chuàng)作者

馬克思、恩格斯指出歷史是群眾活動的歷史，因此宣傳工作者只有貼近群眾，才能了解人民群眾的真實狀況，熟悉他們的切實利益，從而獲得他們的信任支持。一方面，人民群眾的現(xiàn)實狀況是當(dāng)代一切社會活動的基礎(chǔ)和出發(fā)點，因此在宣傳工作中肅清一切空想和幻想的理論，了解人民群眾的現(xiàn)實狀況是非常有必要的。19世紀(jì)40年代，恩格斯為了給社會主義理論提供堅實的基礎(chǔ)，為了徹底地反對空想社會主義理論的空想與幻想，曾耗費21個月，對世界上最典型資本主義社會的英國進(jìn)行調(diào)查研究。他通過與英國無產(chǎn)階級的觀察和交往，實際了解他們真實的苦痛和歡樂。并且在《英國工人階級狀況》一文中，恩格斯強調(diào)“描述不列顛帝國無產(chǎn)階級狀況的典型形式，特別是目前，對德國來說尤其具有重大的意義?！盵3]因為“我們德國的理論家對現(xiàn)實世界了解得太少了”，關(guān)于無產(chǎn)階級的真實生活狀況知道的更少，“甚至連善意的‘工人階級生活協(xié)奏會’也經(jīng)常把那些關(guān)于工人狀況的最可笑最無聊的見解作為出發(fā)點。”[4]另一方面，宣傳工作如果脫離宣傳對象的現(xiàn)實生活、違背宣傳對象的實際利益，那它也決沒有道理要求取得宣傳對象的信念支持。19世紀(jì)40年代，西里西亞的麻紡織業(yè)工人長期過著貧困的生活，導(dǎo)致在1844年6月爆發(fā)了起義，隨之而來，鐵路建筑工人以及印花工人，幾乎德國的全部產(chǎn)業(yè)工人都通過舉行罷工來響應(yīng)這場起義，要求改善待遇。當(dāng)運動平穩(wěn)發(fā)展時，當(dāng)時的資產(chǎn)階級卻在工人階級中鼓吹“出版自由”“保護(hù)關(guān)稅”等資產(chǎn)階級觀點。顯而易見，他們的鼓吹宣傳，根本無法贏得工人階級的響應(yīng)支持，因為“雖然所有資產(chǎn)階級運動都有它們的作用，但是根本不能影響工人階級，因為工人階級有自己的運動，即飯碗問題的運動?！盵5]

（三）符合人民所需的理論是相對的、暫時的

馬克思、恩格斯指出宣傳對象在宣傳工作中扮演了重要的角色，而宣傳對象的社會意識、實際需求并不是一成不變的，因此在不同的階段，他們所需要的理論指導(dǎo)也是不同的，如果對其視而不見，必然會出現(xiàn)事倍功半的效果。一方面，人們根據(jù)一定的生產(chǎn)關(guān)系，去創(chuàng)作相對應(yīng)的理論、概念，但這些理論、概念與它們所處的社會關(guān)系一樣，是短暫的、歷史的，并非永恒的。法國早期工人運動領(lǐng)導(dǎo)人皮埃爾·約瑟夫·蒲魯東從唯心主義角度出發(fā)，將“上帝觀念”作為社會歷史的主體，認(rèn)為思想觀念或邏輯范疇的運動推動歷史的發(fā)展，以永恒的經(jīng)濟范疇為材，把現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系的運動視作抽象的經(jīng)濟范疇運動。馬克思批判蒲魯東這種形而上的政治經(jīng)濟學(xué)，指出他不明白“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！辈⑶摇斑@些觀念、范疇同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！盵6]即在不同的社會形態(tài)會出現(xiàn)不同的原理。例如，權(quán)威原理盛行于11世紀(jì)，個人主義原理則出現(xiàn)在18世紀(jì)，因為處于不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的社會環(huán)境之中，人民群眾的思想觀念也隨之不同。如果宣傳工作者，始終宣傳些不變規(guī)律、永恒原理，久而久之，宣傳對象就會對宣傳工作的號召表示冷淡。另一方面，宣傳對象的認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，宣傳工作者如果脫離當(dāng)下的實際，就很容易使宣傳對象喪失對其的興趣支持。1844年，因不堪忍耐廠主的剝削壓迫，德國西里西亞的紡織工人進(jìn)行了大規(guī)模的群眾性起義。但在1847年，德國小資產(chǎn)階級民主主義者卡爾·海因岑卻還在向人民宣傳君主才是導(dǎo)致全部苦難和災(zāi)禍發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)祝鞲袼古険羲@種論斷不僅非常好笑，而且人民并不會買賬，因為人民明確地知道現(xiàn)在地主和廠主才是欺壓他們的人，所以“海因岑先生要把徭役農(nóng)民對地主的仇恨和工人對雇主的仇恨轉(zhuǎn)到君主頭上，是永遠(yuǎn)也辦不到的”[7]。

二、宣傳工作者如何避免成為“沙漠中的布道者”

（一）宣傳工作者要了解、熟悉宣傳對象的特點現(xiàn)狀

馬克思、恩格斯指出宣傳工作是宣傳雙方的精神交往，宣傳工作者占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，只有宣傳工作者了解熟悉宣傳對象，才有可能真正實現(xiàn)雙方的精神交往，宣傳工作才能取得顯著成就。一方面，宣傳工作者要了解、熟悉宣傳對象的性格特征。1852年，共產(chǎn)主義同盟重要成員約瑟夫·魏德邁，在美國創(chuàng)立了第一個馬克思主義刊物《革命》。約瑟夫·魏德邁邀請馬克思為其撰稿，但由于馬克思不了解那里宣傳對象的情況，在給約瑟夫·魏德邁信中，他表明為不了解的讀者撰稿的困難，并要求魏德邁每星期給他寫信，“使我們了解你那里發(fā)生的事情并經(jīng)常往這里寄有關(guān)的材料和剪報?！盵8]一旦了解熟悉宣傳對象的性格特征，馬克思、恩格斯就會依據(jù)宣傳對象的性格特征，寫出適于他們的文章。比如，當(dāng)他們再次為美國《紐約每日論壇報》寫稿時，依據(jù)美國讀者文化理論相對淺薄，性格特征突出的特點，恩格斯對馬克思強調(diào)“無論如何你必須給自己定一條規(guī)矩：盡量寫得壞些和零亂些，否則你很快就會失去這些讀者的好感”[9]。正是因為馬克思、恩格斯了解熟悉宣傳對象的性格特征，所以在當(dāng)時的德國，《新萊茵報》才可以在眾多報紙中脫穎而出，贏得人民群眾的青睞支持。另一方面，要了解、熟悉宣傳對象的真實現(xiàn)狀。1848年德國日報《科倫日報》為了否認(rèn)資產(chǎn)階級所享有的特權(quán)，進(jìn)一步調(diào)和階級矛盾。以資本主義最典型的英國為例，刊載了“在英國，究竟在哪里能找到對于在法國被稱為資產(chǎn)階級的那個階級的一點憎恨呢？”以及“在英國，資產(chǎn)者不享有任何特權(quán)，他們是靠自己的勤勞起家的”的言論。[10]恩格斯隨即在8月初《新萊茵報》發(fā)表文章，對《科倫日報》刊載的言論進(jìn)行嚴(yán)肅抨擊，指出早在1825年后英國工人聯(lián)合反對廠主就由秘密聯(lián)合變成公開聯(lián)合，由反對某一個廠主的聯(lián)合變成反對整批廠主的聯(lián)合，由臨時性的聯(lián)合變成永久性的聯(lián)合。恩格斯通過調(diào)查研究、了解熟悉英國無產(chǎn)階級他們延續(xù)80年之久的反對廠主的斗爭，實際的說明世界上沒有任何一個無產(chǎn)階級的國家，階級斗爭達(dá)到像英國那種程度。馬克思、恩格斯對《科倫日報》的批判，根源于撰稿人完全脫離了宣傳對象，忽視了解宣傳對象的真實現(xiàn)狀。

（二）宣傳工作者需要尊重相信宣傳對象的知識水平

宣傳工作過程中，宣傳工作者除了要了解、熟悉宣傳對象特點現(xiàn)狀以外，還必須“深信你的聽眾正是你想要與之對話的人”[11]。一方面，反對宣傳工作者為了實現(xiàn)宣傳目的而愚弄宣傳對象。19世紀(jì)末，美國工人運動空前發(fā)展，罷工的人數(shù)和規(guī)模暴增，而與此相反的美國資產(chǎn)階級卻在長期宣傳美國例外論，他們聲稱社會主義和階級意識根源于封建主義，而美國獨特的歷史條件，使其沒有封建主義，也不存在社會主義和階級意識。因此，任何激烈的對抗性的階級斗爭和社會主義都是違背美國國情的。美國工人組織勞動騎士團(tuán)受其影響，它的領(lǐng)導(dǎo)層妄圖通過階級合作等和平的方式去實現(xiàn)工人階級的解放，主張放棄革命斗爭。并且禁止其成員參加1886年爆發(fā)的罷工運動。1886年，恩格斯在與美國工人運動領(lǐng)袖德里希·阿道夫·左爾格的信中，批判這些美國資產(chǎn)階級雖然在理論問題上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，“但是接受了大量中世紀(jì)的傳統(tǒng)、宗教、英國的普通（封建）法、迷信、降神術(shù)，總之，接受了過去對做生意并不直接有害而現(xiàn)在對愚化群眾則非常有用的各種荒唐的東西?！盵12]恩格斯強調(diào)，這種落后理論指導(dǎo)的運動就必然會走上歧途，遭遇失敗。另一方面，反對宣傳工作者把宣傳對象當(dāng)作一無所知的糊涂蟲。1892年，恩格斯在讀完巴黎公社委員歐·普羅托寫的小冊子，對于普羅托照抄他文章引文這種粗暴地偽造，恩格斯氣憤地指出，“實際上，只有把讀者看成不可救藥的糊涂蟲，才敢把這么一大堆明顯的偽造的東西（您認(rèn)為這僅僅是‘演說的片段’）和自相矛盾的謊言塞給他們?！盵13]1863年，美國北部各州開展反對奴隸制斗爭，英國工人階級為表示對他們的支持，領(lǐng)導(dǎo)倫敦各工聯(lián)的倫敦理事會，決議在圣詹姆斯堂舉行工人群眾大會，馬克思被邀出席了此次工人群眾大會。會后馬克思稱贊，“工人們自己講得很精彩，完全沒有資產(chǎn)者那套空洞詞句，絲毫也不掩飾他們同資本家的對立?！盵14]在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中，恩格斯也曾強調(diào)，“不要為了通俗而作太多的犧牲，不要把我國工人的智力和文化程度估計過低?！盵15]

（三）宣傳工作者需要迎合宣傳對象喜聞樂見的宣傳方式

宣傳方式需要根據(jù)宣傳對象層次、水平的不同，因人布道。一方面，宣傳工作者要反對空洞無聊的政治說教。馬克思、恩格斯十分討厭把宣傳變成空洞的政治說教。德國小資產(chǎn)階級民主主義者卡爾·海因岑就是這種宣傳的代表人物，恩格斯曾用反問句式批評海因岑的宣傳方式，“試問：難道一個頭腦多少還正常的人會異想天開的認(rèn)為人民對這類政治說教和訓(xùn)誡將予以絲毫重視嗎？試問：海因岑先生在他的傳單中除了訓(xùn)誡和說教以外，什么時候還做過別的事情嗎？”[7]1847年，德國印刷工人、共產(chǎn)主義同盟成員斯蒂凡·波爾恩發(fā)表的小冊子《海因岑的國家。斯蒂凡的批評意見》受到恩格斯的充分肯定，他認(rèn)為這個“工人第一本寫成的書”是海因岑無法比擬的，因為“這本書不是進(jìn)行道德說教，而是力圖說明當(dāng)代政治斗爭歸根到底是社會各階級之間的斗爭”[16]。另一方面，宣傳工作者要反對抽象化的宣傳方式。1843年，德國唯心主義哲學(xué)家布魯諾·鮑威爾在柏林附近出版發(fā)行了《文學(xué)總匯報》。為了將自己與“群氓”的劃分開來，“群氓”是用來指代當(dāng)時在德國社會生活最底層的窮人，《文學(xué)總匯報》上刊載了大量抽象晦澀的文字，無產(chǎn)階級群眾根本無法看懂，因此也就沒有辦法表達(dá)他們的觀點。針對此事，馬克思、恩格斯在《神圣家族》中設(shè)專章給予了嘲諷式地批評，指出這種利用抽象晦澀的語言來顯得自己有高深學(xué)問，不過是想騎在“不流行”的言語逞英豪。不同于鮑威爾在言語上的晦澀抽象，馬克思、恩格斯認(rèn)為早期空想社會主義者歐文，脫離實際，否認(rèn)社會發(fā)展的現(xiàn)實過程和不同階段，也是一種抽象化宣傳方式。

（四）宣傳工作者需要滿足宣傳對象切實需要的宣傳內(nèi)容

宣傳內(nèi)容需要根據(jù)宣傳對象的實際需求，因?qū)嵅嫉?。宣傳工作雖然表現(xiàn)為灌輸?shù)男问?，但宣傳工作者與宣傳對象并不是簡單的傳輸者和接收者的關(guān)系，它本質(zhì)上是一種精神交往的活動，宣傳工作者和宣傳對象彼此之間相互影響。因此宣傳內(nèi)容需要根據(jù)宣傳對象的不同，選擇得當(dāng)?shù)膬?nèi)容材料。一方面，反對宣傳內(nèi)容的寬泛化。19世紀(jì)90年代的法國和德國，由于資本主義的發(fā)展，大批農(nóng)民遭到破產(chǎn)，伴隨生活處境的每況愈下，農(nóng)民不滿的情緒逐漸高漲，為了把廣大的農(nóng)民吸引到工人階級來，取得更多農(nóng)民的支持，法國工人黨和德國社會民主黨在土地問題上產(chǎn)生了許多錯誤觀念。恩格斯為了系統(tǒng)地闡述關(guān)于農(nóng)民問題的基本理論，寫下了《法德農(nóng)民問題》，發(fā)表在德國社會民主黨的刊物《新時代》。恩格斯在文章中指出農(nóng)村原有的自給自足的自然經(jīng)濟，在貨幣經(jīng)濟以及大工業(yè)的影響下會逐漸破產(chǎn)，而小農(nóng)則會成為未來的無產(chǎn)者，不同于工人，他們根深蒂固的私有觀念，會阻撓他們?nèi)A聽社會主義的宣傳。如果法國工人黨要想接近農(nóng)民，在宣傳中就必須放棄同工人階級一樣的廣泛要求，必須“把綱領(lǐng)弄得更加適合于農(nóng)民的口味”[17]。即向他們許諾“不會違反他們的意志而強行干預(yù)他們的財產(chǎn)關(guān)系”[11]。另一方面，將宣傳內(nèi)容付諸實踐。1848年3月，馬克思被比利時政府驅(qū)逐出境，后來，因為接受法國臨時新政府的約請，馬克思前往法國巴黎。當(dāng)時，巴黎人們十分喜歡組建革命義勇軍。許多在巴黎的德國工人，受其革命浪潮的影響，以及由于失業(yè)、社會排擠和資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民族主義的宣傳引誘，也紛紛組織加入義勇軍隊伍中，打算打回德國，引發(fā)革命，解放祖國。馬克思、恩格斯對此堅決反對，認(rèn)為這種把革命當(dāng)作兒戲的做法會使孤立無援的義勇軍遭受德國軍隊的擺布，毫無意義。他們組建德國共產(chǎn)主義俱樂部，不厭其煩地勸服工人放棄參加義勇軍的觀念，并組織他們個別回國參加革命斗爭，為那些被勸服回國的工人爭得了同樣的旅途便利，即行軍宿營地和每日50生丁的津貼。

三、結(jié)語

綜上所述，馬克思、恩格斯十分重視宣傳的對象，他們認(rèn)為“宣傳上的正確策略并不在于經(jīng)常從對方把個別人物和成批的成員爭取過來，而在于影響還沒有卷入運動的廣大群眾”[18]。為此，他們批判了他們所處時代中的“沙漠中的布道者”，指出宣傳工作要“生活在人民當(dāng)中，它真誠和同情人民共患難、同甘苦、齊愛憎。它把它在希望與憂患之中從生活那里傾聽來的東西，公開地報道出來”[19]，要“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實，多提供一些實際的知識”[20]。

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