【摘要】網(wǎng)絡(luò)文學作為新媒體時代大熱的新興文學形式，其受眾覆蓋面十分廣闊，而“升級流”則一直是網(wǎng)絡(luò)小說的主流敘事模式，也是讀者接受度最高的一種小說敘事模式。“升級流”敘事也隨著時代變化而經(jīng)歷著變遷，這種變遷受到了時代思潮、社會文化以及讀者接受等多方面的影響。以《詭秘之主》與《道詭異仙》兩部現(xiàn)象級的作品為例，可以很好地揭示“升級流”敘事的變遷。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說；文化心理；升級流敘事

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）09-0040-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.012

“升級流”小說并不以游戲為描寫對象，其核心將是一套“升級體系”運用在一個幻想故事中。這類小說最主要的敘述模式可概括為：充滿意志的個體在殘酷的等級世界中不斷攀升的故事。[1]《詭秘之主》曾獲得第四屆橙瓜網(wǎng)絡(luò)文學獎年度十大作品?！兜涝幃愊伞纷鳛槿氩亍吧虾D書館百部精品”，獲得“十二天王”榮譽和百盟成就的現(xiàn)象級作品。這兩部作品可以說是網(wǎng)絡(luò)文學作品中具有代表性的作品，通過對這兩部作品的分析可以對“升級流”網(wǎng)絡(luò)小說的敘事策略轉(zhuǎn)變窺見一二。

一、理性與非理性的沖突

在傳統(tǒng)的“升級流”網(wǎng)絡(luò)小說中，最重要的就是其構(gòu)建的一套等級體系。以《斗破蒼穹》為例，書中將修煉體系劃分為從斗之氣到斗帝共十一個境界，主角蕭炎一路從低到高修煉成為斗帝。這種修煉體系是“升級流”敘事中最為常用的“模板”，它是創(chuàng)作者在理性思想下構(gòu)建的合理而嚴謹?shù)牡燃壪到y(tǒng)。這種等級系統(tǒng)不是森嚴的等級制度，它天然包含著流動性：即人可以通過努力修煉來提高自己的“等級”。這是理性思想影響下必然形成的敘事策略。而《道詭異仙》和《詭秘之主》卻在這方面都做出了不同程度的突破：等級體系的設(shè)定不再“合理”。在《詭秘之主》中，人可以通過22條不同途徑的魔藥序列來升級，但不同途徑間的能力、設(shè)定卻并不對等，而究其原因則是世界本身就是“不合理”的，世界的本質(zhì)就是混沌；《道詭異仙》則更近一步，整個世界沒有統(tǒng)一的修煉體系，不同的修煉體系造就了更多的混亂，混亂的體系造就了千奇百怪的修煉方式，“道詭世界”的混沌與現(xiàn)代世界的秩序形成了巨大的沖突，借此沖突展現(xiàn)出來的故事更使得讀者形成對非理性的再思考。

《詭秘之主》以嚴謹?shù)脑O(shè)定構(gòu)建了一個龐大的西方奇幻世界。主角周明瑞穿越到剛剛身死的克萊恩身上，在逐漸融入這個世界的過程中，他開始探尋自己穿越的秘密，最終了解到了這個世界的真相：這個世界在蒸汽與機械的浪潮中，工業(yè)化社會迅速發(fā)展成形，而在看似平靜繁榮的表面下，卻是一個神秘扭曲乃至瘋狂的非凡世界。人類可以通過服食以及舉行魔法儀式成為非凡者，擁有各種奇特的非凡能力，吊詭的是，非凡者要時刻面臨失控的風險，修煉并不是一種純粹的技術(shù)化行為，而總是關(guān)聯(lián)著個體的精神體驗和觀念認知。[2]書中角色鄧恩所說：“我們是守護者，也是一群時刻對抗著危險和瘋狂的可憐蟲?！盵3]這句話也是貫穿全書的核心。

綜觀全書，所有的沖突都是人性、神性與瘋狂之間的矛盾，神性代表絕對的理性，非凡者在晉升過程中，逐漸剝離了作為人的情緒，只剩下對事物權(quán)衡利弊的判斷；瘋狂則是非理性的代表，它是人與所有生物本質(zhì)欲望的體現(xiàn)。書中最初之神分裂成這個世界，瘋狂是所有人無法壓抑的聚合為最初之神的本能；而人性，則是善良、恐懼、后悔、愛情、憤怒、憎恨等一系列作為凡俗人類的感性思維，是人之所以為人的、區(qū)別于其他的根本。烏賊在書中不止一次地弘揚了人性的美好，主角克萊恩以及在他成長過程中遇到的人與事，都在展現(xiàn)人在面臨危險與瘋狂的時候人與人之間的羈絆、情感所能產(chǎn)生的巨大能量。但這種力量卻是純粹的理性無法理解的。

而在《道詭異仙》中，代表非理性的“瘋癲”則更是貫穿始終，作者塑造出一個十分真實而又荒誕的古代詭秘世界。通過主角李火旺和其他角色的幻覺，帶領(lǐng)讀者穿梭在多重現(xiàn)實之中，讓讀者與書中的角色一起都陷入一種懷疑一切的狀態(tài)中，讀者也隨著書中的人物群像在這個瘋狂的世界中掙扎。李火旺被設(shè)定為意識可以在兩個世界穿梭的特殊之人，但是他卻無法控制自己的能力，因此他常常因為分不清兩個世界的真假而陷入自我懷疑，讀者的精神也在隨著李火旺不斷穿梭中逐漸與他同化，對于書中兩個世界的真假陷入懷疑，甚至懷疑所有的一切都只是李火旺幻想出來的。于是，在不斷地自我懷疑中，主角的道德觀與世界觀不斷遭受著沖擊，在現(xiàn)代和諧有序的文明社會與到處充斥著危險與詭異的道詭世界的不斷轉(zhuǎn)換中，他的精神狀態(tài)逐漸癲狂。正如?？滤治龅?，禁閉體系的失效也使瘋?cè)藦慕]的環(huán)境中走出來，重新回到社會，不再被看成是動物性的。但瘋子依舊是違反道德的人，他們應該懷著一種道德的負罪感，為自己與社會的道德體系格格不入而羞愧。因此，他們被送入一個新的醫(yī)療機構(gòu)，即后來的精神病院，在那里接受著一種道德上的治療。醫(yī)生對于病人有著絕對的權(quán)威，這是現(xiàn)代社會對瘋癲進行壓制的關(guān)鍵所在。許多現(xiàn)代人的處境與書中的李火旺十分相似，他們內(nèi)心有著非理性的情感沖動，希望以各種方式宣泄情緒，但是現(xiàn)代社會的道德體系和禮儀等制度如同精神病院，對現(xiàn)代人形成了一種規(guī)訓，使得人們不敢在他人面前宣泄自我，害怕被當成異類，被權(quán)力所“禁閉”。于是，李火旺這個“瘋癲”的形象就成為眾人所寄托的精神依靠，對李火旺的喜愛也成為人們被壓抑的非理性思想對理性思想的一次無聲的抗爭。

在人類文明的歷史長河中，理性與非理性一直是相伴相生的。啟蒙運動之后，理性的光輝壓倒了非理性，理性一直被認為是文明進步的標志，非理性則處于一種被壓抑的狀態(tài)。在《瘋癲與文明：理性時代的瘋癲史》中，?？峦ㄟ^對“瘋癲”的梳理，揭開了理性光彩的面紗，對瘋癲和瘋?cè)说慕]看似是對非理性的矯正，但是這種禁閉實質(zhì)上是使用權(quán)力來使不同的聲音沉默，理性成為規(guī)范人們的新秩序?！隘偪癫皇且环N自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋狂并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋狂的歷史?！盵3]在?？碌臍v史考察中，理性的真實面目發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，理性主義被拉下神壇，我們開始思索：理性真的具有一種所謂的普遍有效性嗎？我們?yōu)樽约簶?gòu)建了許多概念，一系列規(guī)則，認為這些能讓我們的生活更井然有序，人類更加優(yōu)秀，生活更加幸福，可是歷史也許證明了并非如此。這個世界沒有因此變得更好，也沒有因此變得更壞。非理性的思想重新回歸了大眾的視野，人們開始借助文學作品重新考量理性與非理性的辯證關(guān)系。

二、真實與虛假的交鋒

當代社會科技進步迅速，科技的發(fā)展自然是大大提高了人們的生活質(zhì)量，但與此同時，人們的認知卻開始與現(xiàn)實脫軌。在科技的加持下，AI、元宇宙、VR等新興技術(shù)逐漸從科幻作品走向現(xiàn)實，但普羅大眾還沒有認識到這些技術(shù)的影響，人們的交流已經(jīng)憑借各種媒介作為平臺打破了空間的限制。自從QQ、微信等新型交流媒介出現(xiàn)之后，人們的交流方式逐漸從線下變?yōu)榫€上溝通，人們擴展交際圈的方式也需要這些線上媒介，人與人的聯(lián)系變得更加緊密。但與此同時，當代社會，電信網(wǎng)絡(luò)詐騙已經(jīng)成為社會的高頻犯罪活動，這使得人與人之間，尤其是在網(wǎng)絡(luò)上的交流溝通陷入信任危機，人們已經(jīng)很難分辨出一個信息的真假。

《詭秘之主》中的主角無意創(chuàng)建的“塔羅會”是貫穿全書的核心，來自天南海北的各色人物在灰霧之上進行聚會。在灰霧的遮掩下，塔羅會的成員很長一段時間內(nèi)都在不知道其他人的真實身份下進行交流，而故事的主線也隨著聚會的舉行而推動。這種通過對話交流推動敘事的方式契合了時代發(fā)展的潮流。因為“對話是人們以語言為媒介進行的交往活動；通過對話，人們才能相互溝通和理解；雙方的愿望和要求都能夠成為對話的對象；每一方試圖獲得的東西都可以在對話中得到理解和認識，雙方的利益都可以得到考慮”[4]186。

相較于傳統(tǒng)“升級流”網(wǎng)文，《詭秘之主》與《道詭異仙》卻表現(xiàn)出新時代文化交流所蘊含的弊端?！对幟刂鳌分械陌⒚墒亲髡咚茉焓殖晒Φ囊粋€反派角色，他既不好色，也不貪婪不會嫉妒別人，也不會恃強凌弱行事不怠惰，不鋪張浪費，也不會喜怒無常。從某種意義上來說他的內(nèi)心如同嬰兒一般純潔，似乎真的像是天使一樣。再加上“喜歡惡作劇”“喜歡尋求刺激”這種讓人印象深刻的性格設(shè)定，作為“欺詐之神”，他將欺騙他人作為樂趣，書中的許多人物都對阿蒙有強烈的陰影，主角甚至一度被阿蒙玩弄于股掌中。而阿蒙這個角色的塑造表明網(wǎng)文創(chuàng)作的一種傾向：從單純的戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)向智斗。從“升級流”玄幻爽文誕生以來，最大的吸引讀者的爽點就在于將自己帶入為主角的讀者可以高境界鎮(zhèn)壓低境界、同境界無敵以及低境界逆襲高境界。但是在《詭秘之主》中，阿蒙與主角的交鋒則基本上都是智謀上的對決，盡管阿蒙在前期有著碾壓主角的實力，但是為了從主角口中獲取他所不知道的信息，他不斷使用欺詐的手段試圖摧毀主角的心理防線，而主角克萊恩也是不斷猜測阿蒙的行動和籌劃逃生計劃，雙方不斷在言語中試探，將自己的真正的計劃掩蓋在謊言之中，造就了《詭秘之主》中為人所津津樂道的一段智斗。

有趣的是，《道詭異仙》中同樣有著類似的反派塑造，坐忘道作為書中貫穿始終的反派組織，其人氣甚至一度超過主角李火旺，成為破圈熱梗。坐忘道這個組織的核心宗旨就是以耍人為樂，他們以麻將牌為代號，在道詭世界中布下諸多騙局，一度將主角耍得團團轉(zhuǎn)。組織成員以騙人為修煉方法，甚至要加入這個組織，都要騙過組織中的一個人，并取代他的位置。對坐忘道來說，騙人就是一切的意義，他們設(shè)置騙局就是為了騙人，而不是為了其他利益。為了完成自己的騙局，他們甚至可以付出生命，而多次上當受騙的主角對這個組織則是深惡痛絕。但是李火旺后來卻頂替了坐忘道中的“紅中”，使用坐忘道的修煉方法，并布下騙局來欺騙他人。不同的是，對主角來說，欺騙只是達到自己目的的手段，而對坐忘道來說，欺騙既是手段也是目的。

在哈貝馬斯看來：“交往行為最終依賴的是具體的語境，而這些語境本身又是互動參與者的生活世界的片段。”[5]353網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作不再只是將故事情節(jié)作為創(chuàng)作的重點，言語行為在創(chuàng)作中的重要性逐漸提高。雖然上述兩部作品中對欺騙的定位不同，《詭秘之主》中阿蒙的欺騙來自他神話生物的本能，而《道詭異仙》中欺騙則是一個組織的宗旨，但是它們都將欺騙本身展示在讀者面前。網(wǎng)絡(luò)小說雖然帶有很強的虛構(gòu)性，但每部作品都有自己的現(xiàn)實邏輯，“幻想世界的關(guān)鍵，不在于幻想元素多大規(guī)模上‘背離’或‘替換’了現(xiàn)實的模樣，而在于幻想外觀之下的世界多大程度上‘遵從’了現(xiàn)實的邏輯”[6]。阿蒙與坐忘道的欺騙，反映出當下社會人與人之間的不信任。網(wǎng)絡(luò)時代的交往成了人類社會的重要問題，在網(wǎng)絡(luò)上交往行為沒有一個固定的行為規(guī)范，行為主體的交往行為在相互溝通與交流中常常出現(xiàn)認知偏差?？萍歼M步使得人們對于真假分辨的難度大大提高，網(wǎng)絡(luò)文學作品有意無意地體現(xiàn)出這個現(xiàn)代社會的癥候。如何在信息時代重建人與人的信任，則是當下人們應該著重審視和思考的一個重大的問題。

三、自我與“他者”的建構(gòu)

現(xiàn)代社會的發(fā)展可以說是日新月異，相較于以前，人們的物質(zhì)生活更加充裕，科技發(fā)展帶來的生活方式的改變卻讓人們有些措手不及，人們的物質(zhì)生活與精神生活出現(xiàn)了割裂。隨著時代發(fā)展，玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說成了“欲望空間”和“幻象空間”的代名詞。對于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說而言，大部分都遵循“爽文學觀”的觀點，在小說世界，“你是目的，你是中心……世界的規(guī)則因你而設(shè)，所有的外掛為你而開，因而，你的欲望才能得到最大限度的滿足?！盵7]現(xiàn)代人們在追求情感宣泄的同時，也渴望在書中取得共鳴，網(wǎng)絡(luò)文學作品中所構(gòu)建的世界也是對現(xiàn)實空間的投射。在當今快速發(fā)展的時代，人們需要重新審視自我與世界的關(guān)系，在認知與現(xiàn)實矛盾下出現(xiàn)精神內(nèi)耗時，人們又該如何應對。

在《詭秘之主》中，克萊恩的身份隨著劇情的推進而不斷發(fā)生改變，他是借助占卜家序列的“無面人”能力，讓自身的體貌形態(tài)發(fā)生本質(zhì)性的變化，用不同的身份來適應不同的地域空間。通過不同身份的不斷轉(zhuǎn)換，不僅使得整個故事更加豐富多彩，更讓主角的人物形象呈現(xiàn)出一種多維度的復雜性。首先，當周明瑞剛穿越過來成為克萊恩·莫雷蒂時，他是一個普通的歷史系學生。當經(jīng)歷了因斯策劃的一系列陰謀被殺死之后又憑借源堡復活后，克萊恩隱姓埋名成了偵探夏洛克·莫里亞蒂，這個名字借用了柯南道爾在《福爾摩斯探案集》中塑造的兩個經(jīng)典角色：夏洛克·福爾摩斯和他的宿敵詹姆斯·莫里亞蒂。當其為了晉升而來到蘇尼亞海后，克萊恩又假扮為瘋狂的賞金獵人格爾曼·斯帕羅。后來他又化身成了富翁道恩·唐泰斯，他一步步擴大自身的金錢、人脈與權(quán)勢，逐漸摸索到貝克蘭德大霧霾事件背后的真相。[8]52-53

《道詭異仙》中的李火旺，在不同世界不斷穿梭，他的身份也在不停轉(zhuǎn)換，他既是父母的好兒子，又是楊娜深愛的情人，既是拯救清風觀人們的師兄，又是道詭世界人人眼饞的“心素”，與此同時他也是所有人眼中的瘋子、精神病。李火旺從一開始就在不斷探尋一個問題的答案，那就是自己究竟是誰。他在兩個截然不同的世界擁有各種不同的身份，其中最主要的矛盾沖突在于他在一個正常的現(xiàn)代社會中被認為是精神病，在一個瘋狂的修仙世界中反而表現(xiàn)得更像是一個正常人，其實無論是哪方世界的人們對李火旺的看法都具有合理性，因為他們眼中的世界不同。但李火旺卻因為不受控制的穿越和各方的壓力，產(chǎn)生了對自己的懷疑。最終李火旺與世界達成了和解，也許真如故事所講述的那樣，他拯救了世界，一切重歸平靜；也許他為自己的幻想畫上了句號，最終融入正常的生活中，一切取決于讀者的理解。

故事中的李火旺與其說是經(jīng)歷了一場救世之旅，不如說是一次對自我和世界的重新認知。作者巧妙地將李火旺設(shè)置為一個有著“精神病”但卻是能看見世界真相的角色，一如魯迅先生《狂人日記》中的“狂人”形象，狂人看上去像是瘋了，但是看到并揭露了封建社會“吃人”的本質(zhì)。不同的是，魯迅先生借助“狂人”形象來揭示社會的弊病，引發(fā)人們對世界的反思，而“李火旺”這一形象，則是讓人們開始思考人本身的生存狀態(tài)以及人與世界的關(guān)系。倘若以隱喻的角度來解讀這篇網(wǎng)文，李火旺的故事其實更像是一個人成長的過程，從一開始的和諧美好的生活，到突然發(fā)現(xiàn)世界并不如他所想的那樣美好，開始了與世界的對抗?！暗涝幨澜纭币嗫煽醋魇蔷W(wǎng)絡(luò)世界的指代，李火旺的設(shè)定就是高中畢業(yè)涉世未深的學生，他突然接觸了認知之外的世界，接收到以前未曾聽說過的知識，他的自身認知與世界產(chǎn)生了沖突。故事就在這樣的矛盾張力下得以展開，最終在不斷的沖突下，雙方互相達成了和解，李火旺“拯救”了世界，回到了正常生活。

科技拉近了人與人的距離，也使得人們的社會關(guān)系更加復雜，人們所需要扮演的社會角色也越來越多。就像《詭秘之主》中的克萊恩一樣，他需要通過扮演各種各樣的不同身份的人來消化魔藥，人們也需要扮演各種角色來獲取利益以及融入社會。但是角色扮演的越來越多，人卻慢慢地忘記了扮演的目的，克萊恩在扮演途中逐漸領(lǐng)悟了“你只是在扮演”這句話，沒有陷入這場角色扮演的迷霧中而迷失自我。

“認識你自己！”是刻在希臘圣城德爾斐神殿上的一句著名箴言，它用一種直截了當?shù)姆绞?，告誡世人，要認識人的本質(zhì)。在拉康的觀點中，自我是從外在世界形成的，個體的自我確認永遠無法離開“他者”，因此在拉康看來就不會有任何完整、自主的自我。我們的自我是在不斷的建構(gòu)中生成的。這種自我的建構(gòu)可以說是他人眼中的一種表演。正如《詭秘之主》中克萊恩為了晉升而不斷扮演不同的角色，與其說他是在不斷升級，不如說他通過扮演不同的角色來建構(gòu)自我。我們眼中的自我形象其實是他人眼中的形象，但是這個形象是一種無意識的形式，是被寫入了人自己也不知道的他者性。人對自我的認知是一個虛假的統(tǒng)一體，《道詭異仙》中的李火旺其實沒有真正擁有過關(guān)于自我的認知，他對自我的認知永遠來自身邊的人以及他所處的世界，他的“瘋癲”也是被他人所構(gòu)建出來的。因此人對自我的認知常常會產(chǎn)生矛盾與分裂。但是它對人至關(guān)重要，因為它可以幫助人抵抗面對失落時遭遇到的情感撕裂所引發(fā)的焦慮。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學作品往往都有著獨特的現(xiàn)實指涉，不同于傳統(tǒng)經(jīng)典文學所追求的可以經(jīng)歷時間的考驗的永恒經(jīng)典性。網(wǎng)絡(luò)小說更關(guān)注“當下”，長篇連載的特性使得網(wǎng)絡(luò)小說可以時刻與當下時事熱點相結(jié)合，類似《詭秘之主》與《道詭異仙》這樣的作品不僅隨著時代變化可以對傳統(tǒng)“升級流”敘事做出突破與變革；同時更密切地與讀者的文化心理產(chǎn)生共鳴，更能表現(xiàn)出特定時期的人們的心理狀態(tài)與社會癥候，這也是網(wǎng)絡(luò)文學獨特的價值所在。

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作者簡介：

師紹博，男，漢族，太原師范學院在讀碩士研究生，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)文學。