【摘要】《文心雕龍》和《二十四詩品》作為中國古代文學(xué)批評的重要著作,二者雖有相似之處,但也存在顯著差異。在表達手法上,《文心雕龍》通過借助日常生活中所存在的物,強調(diào)文體創(chuàng)作技巧,并運用比喻的手法,系統(tǒng)地分析文學(xué)理論。《二十四詩品》則以詩品分類的形式,通過具體的詩作分析,展示不同風格的詩歌特征,側(cè)重于對詩歌美的體驗;在風格特征上,《文心雕龍》語言嚴謹、邏輯性強,并且使用駢文的形式,注重理論的深度與系統(tǒng)性,表現(xiàn)作者對文學(xué)的全面理解?!抖脑娖贰方詾樗难栽娋洌Z言優(yōu)美、風格靈動,強調(diào)詩歌的多樣化與個性化,且意境頗深,應(yīng)多從作者的暗喻上研究文本;在理論視角上,《文心雕龍》關(guān)注文學(xué)的多面性,探討作品的內(nèi)容與形式、情感與文本以及作品與時代之間的關(guān)系。《二十四詩品》則更多地聚焦于詩的意境、自然性和含蓄的原則,賦予詩歌更多的耐讀性與審美價值。
【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》;《二十四詩品》;比較分析
【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264(2025)09-0034-04
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.010
《文心雕龍》與《二十四詩品》多方面的異同,反映了兩位作者在文學(xué)理論與詩歌創(chuàng)作上的不同追求?!段男牡颀垺穫?cè)重理論的系統(tǒng)性與規(guī)范性,強調(diào)理性分析與邏輯推理,而《二十四詩品》則注重感性體驗與審美意境,通過簡潔的語言和生動的意象來呈現(xiàn)詩歌的多樣性與豐富性,兩者各有千秋。前者為后代的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的理論基礎(chǔ),后者則為詩歌創(chuàng)作的風格與境界提供了豐富的美學(xué)指導(dǎo)。通過對比,能更好地理解中國古代文論中的多樣表達,更深入地把握中國文學(xué)藝術(shù)的精髓。
一、藝術(shù)表達手法比較
《文心雕龍》與《二十四詩品》作為中國古代文論中的兩部重要作品,前者由南朝梁代文論家劉勰所著,全書共50篇,系統(tǒng)地探討了文學(xué)創(chuàng)作的各個方面,重在文學(xué)理論的規(guī)范與總結(jié),力圖為文學(xué)創(chuàng)作提供指導(dǎo)。后者《二十四詩品》則由晚唐詩人司空圖所撰,重點討論詩歌的風格與境界,以二十四種“品”概括不同的詩歌審美特點,強調(diào)詩歌創(chuàng)作中的神韻和意境之美。
從藝術(shù)表達手法的角度來看,《文心雕龍》注重理性分析與系統(tǒng)闡述,劉勰在書中運用了大量的比喻、類比和邏輯推理,他大量選取日常生活中的物質(zhì)、場景或圖畫來論文,借此闡發(fā)其文學(xué)思想和理論觀點,形成了鮮明的民族特色和批評風格[1],以幫助讀者理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。例如,劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提及寫作的構(gòu)思從何而來,用“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!毙蜗蠡谋磉_,展示出創(chuàng)作的前提是需要個人的親身體驗和感受,而后再進行文學(xué)創(chuàng)作。此外,在《文心雕龍·風骨》篇中,劉勰通過分析“風”與“骨”兩種要素,探討了作品風格的形成與表達。他指出,“風”代表作品的神韻與情感表達,而“骨”則象征作品的結(jié)構(gòu)與邏輯,只有兩者兼?zhèn)?,作品才能達到理想的藝術(shù)高度。劉勰的論述條理清晰,邏輯嚴密,注重對創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)與歸納,富有深刻的文學(xué)論斷[2]。相較之下,《二十四詩品》更注重感性體驗與直觀的審美感受,司空圖描繪二十四種不同的詩歌風格,將詩歌的多種品類展現(xiàn)得淋漓盡致,他以簡潔的語言和生動的意象,塑造了不同風格的詩歌境界。在《雄渾》一品中,司空圖用“具備萬物,橫絕太空?;呕挠驮疲攘乳L風”來描繪雄渾之境,強調(diào)詩歌應(yīng)具有博大的氣勢和深厚的內(nèi)涵,而非追求表面的辭藻華麗,要將意蘊充實的心意自然而然地流露出來。又如在《沖淡》一品中,他寫道:“素處以默,妙機其微,飲之太和,獨鶴與飛”,用這些意象表現(xiàn)沖淡風格的清新雅致與淡然超脫,突出了一種自然平和的美感,其所描繪的各種意境充滿了感性色彩,引導(dǎo)讀者在想象中領(lǐng)悟不同風格的詩歌之美。
二、風格特征分析
在風格特征上,《文心雕龍》呈現(xiàn)出理性、縝密的學(xué)術(shù)風格,其語言精練,論述深刻,具有較強的邏輯性和說服力。例如在《文心雕龍·體性》篇中,關(guān)于論述文章風格與作者才性的關(guān)系,劉勰總結(jié)道:“若總其歸涂,則數(shù)窮八體:一曰典雅;二曰遠奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,六曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡”,而后又具體介紹不同風格的表現(xiàn)形式,提出了一系列具有指導(dǎo)意義的理論觀點,奠定了其在中國文學(xué)批評史上的重要地位。相較之下,《二十四詩品》的風格更為自由和富有詩意,司空圖通過對詩歌意境的描繪,表達了其對詩歌藝術(shù)的獨特見解,作品中洋溢著濃厚的文學(xué)情懷和哲理思辨的色彩。
研究《文心雕龍》需要學(xué)者擁有良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng),以及貫通文史哲的綜合實力[3],因此,從創(chuàng)作背景時期來看,二者的風格特征區(qū)別是必然的。探討《文心雕龍》的創(chuàng)作背景,需要回溯至南朝時期。這一時期,南朝的政治格局和文化氛圍對文人的思想產(chǎn)生了深刻影響,創(chuàng)作活動受到空前的重視,其作家作品的數(shù)量遠遠超于前代,在文學(xué)領(lǐng)域,文人們崇尚文采斐然的風格,追求辭藻的華美與文體的嚴謹,駢文是南朝文學(xué)的主要形式,其特點以四六句式為主,講究對仗工整,劉勰也正是在這樣的文化背景下,他深諳當時的文風,并通過《文心雕龍》這一巨著,系統(tǒng)性地運用駢文總結(jié)南朝及前代時期的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗與理論觀點,試圖為后世文學(xué)創(chuàng)作提供一個規(guī)范性的理論框架。從政治和文化的雙重背景來看,南朝雖然政權(quán)更迭頻繁,但文人群體在相對寬松的文化環(huán)境中,能夠進行深入地文學(xué)創(chuàng)作和理論探討,作為南朝文學(xué)批評的集大成者,他在《文心雕龍·明詩》中一針見血地指出南朝的創(chuàng)作風貌,“晉世群才,稍入輕綺”指西晉以來到現(xiàn)在的作者,創(chuàng)作的內(nèi)容稍顯得文采十分華麗,但內(nèi)容并不充實,這也是劉勰面對“去圣久遠,文體解散”的浮靡文風,而要進行《文心雕龍》創(chuàng)作的一點重要原因。
《二十四詩品》誕生于唐代,這一時期被公認為中國古代詩歌的黃金時代。唐代社會相對穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,文化藝術(shù)得到了極大的發(fā)展,尤其在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域,涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀的詩人和作品。例如,李白、杜甫、王維等詩人的詩作在思想深度、藝術(shù)表現(xiàn)手法和語言運用上都達到了新的高度,形成了百花齊放的繁榮局面。在這樣的文學(xué)環(huán)境中,詩歌不僅是一種表達個人情感和思想的藝術(shù)形式,更成為文人交際、表現(xiàn)社會理想與文化追求的重要途徑,在此背景下,司空圖創(chuàng)作了《二十四詩品》,反映出個人獨特的審美取向和哲學(xué)思考。唐代詩歌繁榮帶來的藝術(shù)探索與創(chuàng)新,使司空圖在思考詩歌創(chuàng)作本質(zhì)時,不僅關(guān)注到詩歌的形式美,更著眼于詩歌的意境與精神內(nèi)涵,《二十四詩品》正是在這種審美取向和文學(xué)氛圍的催化下誕生的,又由此形成了自己獨特的藝術(shù)風格。
其次,從二者內(nèi)容上來看,《文心雕龍》與《二十四詩品》分別以不同的內(nèi)容探討了文學(xué)創(chuàng)作的風格特征,展現(xiàn)了不同的文學(xué)觀念。劉勰在《文心雕龍·序志》篇中提出“夫‘文心’者,言為文之用心也”,此后便以此為旨歸,將全書分為“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”三個部分,這里要注意劉勰所提出的“文”的概念是廣義上的“文”,并不具體指哪一件作品,而是在此之前對古代文論特點的總結(jié)?!拔闹畼屑~”部分,劉勰說“本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷”,對應(yīng)《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》五篇,有研究學(xué)者也將此分為“總論”“總綱”“文原論”“文學(xué)原理”“寫作原理”?!罢撐臄⒐P”而言,劉勰說“原始以表末,釋名以彰義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”,如今也有學(xué)者稱此為“文體論”“文類論”“體裁論”“文章寫作論”。最后在“剖情析采”部分包括《神思》到《序志》二十五篇,一分為二,前者講為文創(chuàng)作,后者則談鑒賞評論。由此,從通過對內(nèi)容的分析,不僅發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》驚采絕艷、體大慮周,還表現(xiàn)出劉勰的思維縝密、邏輯性強等特點。相比之下,《二十四詩品》的內(nèi)容皆為四言,體例及形式表明作者無法通過具體描述展示每一詩品的具體內(nèi)容,于是多以抽象、概括和喻示的方法展開,用二十四種風格來描述詩歌的不同風貌,強調(diào)詩歌創(chuàng)作的多樣性與個性化。司空圖的詩品有《高古》《沖淡》《清奇》等二十四類,每一品都以精練的語言描述了特定風格的詩歌特征。例如,《高古》一品中的“太華夜碧,人聞清鐘”表達了詩歌應(yīng)具有崇高古雅的氣質(zhì),而《沖淡》一品中的“飲之太和,獨鶴與飛”則強調(diào)了詩歌只有達到和諧、平衡的美感,才能體現(xiàn)出其真實韻味。司空圖通過這種分類,既展現(xiàn)詩歌風格的豐富性,還為后世詩人提供了不同風格的創(chuàng)作路徑。值得注意的是,《二十四詩品》中,原文并沒有較多的字數(shù),但在思想上卻涉及傳統(tǒng)詩學(xué)、道家哲學(xué)及佛家佛理,因此作品本身的意境頗高,研究時不宜陷入文本之中,而應(yīng)在作者的喻示上多下功夫。
三、文學(xué)理論與批評視角探討
劉勰在書中提出了許多富有創(chuàng)見的文學(xué)理論,其文學(xué)觀念體現(xiàn)出他深厚的文化素養(yǎng)和對文學(xué)本質(zhì)的深刻理解。首先,劉勰強調(diào)了“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)觀念,主張文學(xué)作品應(yīng)在內(nèi)容與形式之間達到高度的和諧統(tǒng)一。他認為,文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是內(nèi)容的簡單表達,更需要通過外在形式來增強作品的感染力和表現(xiàn)力,在他看來,文學(xué)的“文”指的是形式,而“質(zhì)”則是指內(nèi)容。二者之間的平衡,正是文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。劉勰倡導(dǎo)文質(zhì)并重,銜華佩實的理念,在《文心雕龍·情采》篇中概括為“故情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后暢詞。此立文之本源也”,具體來講,文章的形式?jīng)]有主次輕重,應(yīng)是相互依存,正如《論語·雍也篇》所言“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,劉勰反對“重文輕質(zhì)”或“重質(zhì)輕文”的極端傾向,主張在創(chuàng)作中既要注重內(nèi)容的思想深度,又要追求形式的藝術(shù)美感,這種平衡的觀念成為中國古代文學(xué)理論的基本準則。其次,劉勰在《文心雕龍》中豐富了“情文相生”的理論,進一步探討了文學(xué)觀念的內(nèi)涵。他認為,文學(xué)創(chuàng)作的核心在于情感的表達,而這種情感必須通過適當?shù)恼Z言和形式才能得到有效地傳達。在劉勰看來,“情”是文學(xué)的本質(zhì),而“文”是情感表達的載體,二者相輔相成,缺一不可,在《文心雕龍·知音》中,劉勰提到“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯”,又再一次強調(diào)了作品的雙向性和“情文相生”的理念。最后,劉勰還在《文心雕龍·時序》篇探討了文章與時代的關(guān)系,“時運交移,質(zhì)文代變”“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時序”,指出時代的變化發(fā)展是詩文演變的主要因素,揭示了詩文發(fā)展的外部規(guī)律,集中體現(xiàn)了劉勰的文學(xué)發(fā)展史觀。
司空圖的這部作品中,不僅反映了他個人的藝術(shù)審美,也代表了唐代中晚期詩歌理論的發(fā)展趨勢。首先,司空圖在《二十四詩品》中表現(xiàn)出了對“意境”的高度重視。所謂“意境”,是指通過詩歌的形式和語言表達出一種超越具體內(nèi)容的情感和哲理,這種追求意境的文學(xué)觀念,在《二十四詩品》的各個“品”中都得到了充分體現(xiàn)。例如,在《飄逸》一品中,司空圖通過簡潔的語言勾勒出一種清新脫俗、自由自在的詩境,展現(xiàn)了他對詩歌創(chuàng)作中意境營造的極致追求。此外,司空圖的文學(xué)觀念還體現(xiàn)出對詩歌創(chuàng)作“自然性”的追求,詩歌創(chuàng)作要“俱道適往”,遵循自然而然的原則,只有這樣寫出來的詩歌才會具有優(yōu)美的意境,他的這種思想深受老莊哲學(xué)的影響。[4]在《二十四詩品》中,他多次強調(diào)詩歌應(yīng)當如自然界的山水花木般純粹、自然,不應(yīng)過分雕琢,這種自然性不僅體現(xiàn)在詩歌的語言表達上,還體現(xiàn)在詩人創(chuàng)作時的心境上,在《自然》一品中,提及“附拾即是,不取諸鄰”表達自然是油然而生的,無須偽作,更無須引經(jīng)據(jù)典強加表達。司空圖倡導(dǎo)一種不事張揚、平和自然的創(chuàng)作態(tài)度,認為詩歌應(yīng)通過平淡的語言表達深刻的思想情感。最后,司空圖還在《二十四詩品》中提出了“含蓄”這一詩歌創(chuàng)作的重要原則?!安恢蛔郑M得風流”,“含蓄”在古代不同的文藝批評家眼中呈現(xiàn)出不同的概念和觀點,而這些都可看作是對司空圖“含蓄”的對應(yīng)和回響[5]。他認為,優(yōu)秀的詩歌可以通過含蓄的語言和意象,給讀者留下廣闊的想象空間,以含蓄表達方式表達情感,不僅使詩歌更具藝術(shù)深度,也增強了詩歌的耐讀性和審美價值。
劉勰在《文心雕龍》中提出的文學(xué)觀念,構(gòu)成了中國古代文學(xué)理論體系的核心內(nèi)容。他通過對“文質(zhì)彬彬”“情文相生”等理論的深入闡述,為中國古代文學(xué)批評樹立了系統(tǒng)的理論框架。這些觀念不僅總結(jié)了前人的文學(xué)經(jīng)驗,還為后世的文學(xué)創(chuàng)作與批評提供了重要的理論指導(dǎo),使《文心雕龍》成為中國文學(xué)理論史上一座不可逾越的豐碑。司空圖在《二十四詩品》中提出的文學(xué)觀念,展現(xiàn)了他對詩歌創(chuàng)作的深刻洞察和獨到見解,也為此類創(chuàng)作提供了文學(xué)典范,奠定了唐代詩歌理論在中國文學(xué)史上的重要地位,通過對意境、自然性和含蓄性的強調(diào),為中國古典詩歌的批評與創(chuàng)作提供了新的視角和標準。
四、結(jié)論
《文心雕龍》作為一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作,提供了豐富的文學(xué)分析工具和理論框架,為現(xiàn)當代文藝批評提供了理論體系的構(gòu)建。“由于劉勰立論有重‘用’的自覺,《文心雕龍》的這種實踐性特征十分鮮明:無論從理論體系的建構(gòu)、討論的側(cè)重點、‘文術(shù)’的講究,還是范疇的創(chuàng)設(shè)運用、話語組合和表述風格上都能體現(xiàn)出來。當代的理論批評應(yīng)該從中得到一些有益的啟示。”[6]例如,劉勰所提出的“文”“質(zhì)”等觀點,在當代文藝批評中仍被廣泛應(yīng)用,在分析當代文藝作品時,常常借鑒其對文藝作品內(nèi)在情感和外在表現(xiàn)的探討,幫助理解作品的深層意義。
《二十四詩品》則通過對不同詩歌風格的分類與評析,為現(xiàn)當代文藝批評提供了審美觀念的引導(dǎo),從不同角度揭示了詩歌的意境創(chuàng)造,對以后的詩學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了極為深遠的影響?!抖脑娖贰返恼Q生,標志著中國古典美學(xué)和詩學(xué)在理論上已經(jīng)步入成熟。[7]司空圖對詩歌的細致分析,不僅關(guān)注形式美,更注重情感的傳達,在評價文藝作品時,關(guān)注作品所傳遞的情感和意境,而非僅僅局限于技術(shù)層面的分析,這對現(xiàn)當代文藝批評有著實踐性地啟發(fā),強調(diào)文藝創(chuàng)作中的情感真實與意境描繪,在當代,許多文學(xué)家和藝術(shù)家追求情感的真實性與意境的獨特視角,這與《二十四詩品》中提倡的文藝主張不謀而合,逐漸從文學(xué)家和藝術(shù)家個體到文藝作品意境表達的方向發(fā)展。總的來說,《文心雕龍》和《二十四詩品》為當代文藝批評提供了重要的理論基礎(chǔ)與審美視角,影響了批評家的分析方法和文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作理念,它們不僅是古代文學(xué)的經(jīng)典,也為當代文藝作品分析有參考和啟發(fā)的作用,推動著中國文藝批評的不斷發(fā)展與創(chuàng)新。
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作者簡介:
崔成龍,男,江蘇泰州人,廣西藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生。