【摘要】莊子是我國道家學(xué)派的主要代表人物之一，在哲學(xué)史上具有重要地位?！肚f子》是一部哲學(xué)著作，但它所蘊(yùn)含的美學(xué)思想對后世文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。而“畸人”作為莊子美學(xué)的重要意象，無疑具有重要意義，它開創(chuàng)了后世美學(xué)中獨(dú)特的“審丑”一脈，更豐富了生命的內(nèi)涵，指導(dǎo)人們完成精神的超越和獨(dú)立。

【關(guān)鍵詞】莊子；美學(xué)；畸人形象

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）09-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.007

讀《莊子》一書，我們常為其瑰麗靈動的語言、汪洋恣肆的文風(fēng)所折服，正如魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評價的那樣：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！倍^莊子之書，自稱“寓言十九”。這種寓言為主的敘述方式，創(chuàng)造了一系列形形色色的生動形象，其中最引人注目的莫過于一系列“畸人”，他們因各種不同的原因或是形體殘缺，或是容貌丑陋，然而卻在內(nèi)在道德上“畸于天而俟于人”，通過這種外在形體的丑陋與內(nèi)在精神的完備的鮮明對比，莊子向人們展示了他的美學(xué)觀——真正的大美不在于外在的虛浮與華麗，而在于內(nèi)心德性完備的“天道之美”。

一、《莊子》中的畸人形象特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因

《莊子》中的畸人形象，無論是在內(nèi)篇還是外篇中都反復(fù)出現(xiàn)，他們在外在形象上往往都表現(xiàn)的病態(tài)、殘缺，丑陋無比。莊子生活之時代，約于戰(zhàn)國中期，與孟子同時或稍晚。戰(zhàn)火、危機(jī)充斥著天地間每一個角落。從政治層面說，這是一個“王綱解紐”的時代，從文化層面來說，這是一個“禮崩樂壞”的時代，從學(xué)術(shù)思想層面來看，這就是一個“道術(shù)將為天下裂”的時代。此時氏族封建制度衰落，而國家集權(quán)制度漸興，殘酷的社會狀態(tài)對人的壓迫是這一批“畸人”產(chǎn)生重要原因。

（一）形象特點(diǎn)—— “支離”與“無言”

如《人間世》中的“肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”的支離疏①，再如《德充符》中“以惡駭天下”的哀駘它，以及闉跂支離無脤、甕?大癭，這一類人物“有人之情而無人之形”②，而正是在這些丑陋的、畸形的、不具有任何美感的人物形象之上，莊子賦予了他們“至美”“至德”的內(nèi)在精神，造成一種清奇古怪的藝術(shù)效果。比起“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人，這些畸人對自己形體的超越更具有力量和震撼性。

同時，《莊子》中的一部分畸人，作為“道”的化身，常常以無言之人的形象出現(xiàn)。《德充符》篇尤甚，如一開始便出現(xiàn)的王駘，常季曾同孔子討論，王駘作為一個“兀者”，能夠“立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪”的人是什么人，孔子認(rèn)為王駘是圣人：“奚假魯國，丘將引天下而與從之?！雹劭梢?，這位王駘的德性之充沛令人驚嘆。衛(wèi)國的“惡人”哀駘它也是如此，男子與其相處，“思而不能去”；女子與其相處，“數(shù)十者爭嫁”，但“未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣”④。作為莊子筆下的至德之人，他們都是無所言說、默不作聲的，而又為世俗之人所向往、追求。這種“無言”的形象，似乎又與莊子之“大美”有著密切關(guān)系，《知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！薄疤斓卮竺馈笔遣谎缘?、是天然的、是素樸的，“素樸而天下莫能與之爭美”，而這些畸人也都能率其天性順應(yīng)自然?！盎苏?，畸于人而侔于天。故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也’?！雹輳娜说膬r值判斷看他們是天之小人，但以自然的標(biāo)準(zhǔn)去看，他們是更高意義上的君子[1]，是莊子之天地大美觀念在人的身上的實(shí)現(xiàn)。

（二）產(chǎn)生原因——個人與社會的矛盾

《天下》篇有言：“以天下為沈濁，不可與莊語?！薄度碎g世》的開篇也寫道：“衛(wèi)君……輕用其國，而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。民其無如矣。”⑥年輕的國君殘暴而行獨(dú)，給人民帶來的大抵只有苦難吧。

這樣一個黑暗、看不見希望的時代，還伴隨著嚴(yán)苛的刑罰制度?！渡袝涡獭罚骸拔┳魑迮爸淘环?。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥?！睉?zhàn)國時期大體上也延續(xù)了這種刑罰制度，特別是“刵刑”逐漸演變?yōu)椤半拘獭?，法律?guī)定的應(yīng)受刖刑的條款也逐漸增多。當(dāng)此之時，“刑戮者相望于道”，本該自在的身心在被法律所框束和壓迫，因外刑而身體殘缺是常有的事。故而楚狂接輿過孔子門而曰：“方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！雹摺肚f子》一書中諸多因“受刑而畸”的人物形象，與當(dāng)時殘暴的刑罰制度有著密切關(guān)系。

除了身體上遭受的折磨，當(dāng)世之人精神上受到的傷害也不可謂不深。莊子也提到，除了“外刑”，還存在“天刑”“內(nèi)刑”對人的桎梏。《列御寇》：“為內(nèi)刑者，動與過也……離內(nèi)刑者，陰陽食之。”⑧《大宗師》中孔子自稱：“丘，天之戮民也?！薄兜鲁浞分惺迳綗o趾也評價仲尼為無法解脫的天刑之人：“天刑之，安可解！”無論是外在的刑罰還是內(nèi)在的仁義道德，都會破壞人的自然本性，而表現(xiàn)人的自然本性與道德理性之間的沖突，個人與社會的矛盾，生命意義與世俗目標(biāo)之間的價值選擇，大抵也是莊子塑造這一批奇形怪狀的“畸人”的原因之一。

二、《莊子》中畸人形象的美學(xué)意義

陳鼓應(yīng)說，莊子《德充符》中描寫了許多相貌特異、“惡駭天下”的人，這些外表丑怪的形象，在莊子筆下卻顯現(xiàn)出美的光輝。誠然，莊子在這種丑陋外表與內(nèi)在大美的強(qiáng)烈對比下，否定了世俗之美惡觀，將形骸之內(nèi)的“德”放置在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于形骸之外的地位?！耙缘烙^之，萬物皆一。”天下萬物普遍認(rèn)同的美是不存在的，共時性的審美標(biāo)準(zhǔn)也無法適應(yīng)每個時代。在莊子看來，美與丑不是對立的，而是可以相互轉(zhuǎn)化，甚至在道的超越意義上，他們是沒有區(qū)別的。同時，莊子所推崇的美如康德所言，是無功利的愉悅，審美主體必須超越現(xiàn)實(shí)功利性，才能對審美對象進(jìn)行觀照，產(chǎn)生美感。對創(chuàng)造者來說，他必須也超脫利害觀念，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作自由。

（一）形缺而德全

《德充符》中有這樣的故事，子產(chǎn)不愿與兀者申徒嘉同出，又認(rèn)為他不配與堯爭善，申徒嘉卻回答道：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾；不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之……吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”⑨在莊子看來，形骸之內(nèi)的“德”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外在，天道之美在其內(nèi)在本性，丑陋的皮囊反而可以更有力地表現(xiàn)人內(nèi)在精神的崇高與力量。

這種重德輕形，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在之“神”的審美觀，對我國藝術(shù)創(chuàng)作影響極大。聞一多認(rèn)為如同達(dá)摩是畫中有詩一般，“文中也常有一種‘清丑入圖畫，視之如古銅古玉’的人物，都代表中國藝術(shù)中極高古、極純粹的境界……”在文學(xué)中，莊子無疑是這種境界的開創(chuàng)者。宗白華則認(rèn)為，唐、宋畫家畫羅漢時心目中比照的范本同樣來源于莊子文章。因此，或可說是后代文學(xué)、繪畫作品中一系列“重德輕形”的人物形象，或多或少都受到莊子畸人意象的影響，從而極大地豐富了我國古典藝術(shù)的畫廊。

（二）美感相對性原則

《山木》篇中的旅館主人有二妾，一妾貌美，一妾貌丑，貌丑者“貴”而美者“賤”。陽子感到疑惑，問其原因，答曰：“其美者自美，吾不知 其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！雹膺@個故事揭露了“美者自美”的相對性，也確實(shí)如此，莊子眼中“美與丑”是如人之所“共美”的毛嬙麗姬，魚見了她們卻深潛入水底，鳥見了她們振翅高飛上天空，麋鹿見了她們快速跑入林中……所不具“共時性審美標(biāo)準(zhǔn)”，亦是《齊物論》“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”?中可“相互轉(zhuǎn)化”的存在。

莊子之美學(xué)觀或許在理論上有所缺陷，正如葉朗所言，莊子由相對性走向了相對主義，從而陷入了形而上學(xué)的誤區(qū)。但這種美感的相對性原則以及美丑之間可以相互轉(zhuǎn)化的觀念，對我國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。生活中的丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的美，臭腐可化為神奇，神奇也可以化為臭腐。清代劉熙載有“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處”的觀點(diǎn)，韓昌黎、杜工部的詩也常常追求“丑怪”，這樣的審美觀，顯然也是經(jīng)莊子影響而來。

（三）超越“畸形”之方式—— “心齋”“坐忘”

前文說到，莊子樹立如此之多畸形怪異之人物形象，其用意就是使他們完成對形體的超越，從而獲得精神的自由。《人間世》中提到心齋：“虛者，心齋也?！薄罢氨碎犝撸撌疑?，吉祥止止?！敝挥斜３痔撿o之心，才能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，把握無限的“道”，在精神世界中實(shí)現(xiàn)絕對自由。在《大宗師》中莊子又提出“坐忘”的概念：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂

坐忘。”?

從“忘仁義”“忘禮樂”到“坐忘”，層層遞進(jìn)，直至把“自我”都消解掉了，一切桎梏都不復(fù)存在，讓人返回到最為真實(shí)、自然的狀態(tài)。一切都忘了，心便能虛靜，便能與道合一，登天游霧，無所往而不逍遙。王駘大概是不會意識到自己是兀者的，失去一只腳對他來說就像抖落衣上的塵泥，他那“不與物遷”的常心不會有任何變化。追隨王駘的人當(dāng)然也不是為了他的形，而是為他充盈的“德”所折服，也就是他的“常心”?！墩f文解字》對“德”解釋是：“德，升也?！鄙褪菍κ浪椎某?。那么他的“常心”便是心對有形世界的超越，超越一切利害得失。

當(dāng)然我們知道，莊子絕對自由之理想以及進(jìn)入這種境界的種種方案在理論上絕對是很精彩，但在現(xiàn)實(shí)意義上恐怕不是很成功。在心中取消利害得失的考慮，甚至做到“忘我”，達(dá)到的這種消解了主體的自由境界，是沒有實(shí)際意義的。將外在的桎梏歸于“天”和“命”，而解決之法便是“知其不可奈何而安之若命”，這種宿命論的思想完全否定了人的主觀能動性，也否定了人的自由，荀子對莊子“蔽于天而不知人”的評價是很中肯的。

雖然如此，莊子之絕對自由完全能夠在審美意義上得以實(shí)現(xiàn)，“心齋”“坐忘”在藝術(shù)創(chuàng)作中也具有其合理性?！哆_(dá)生》篇有一個很好的例子：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙?！?人被利害得失的思慮所束縛，就不能發(fā)揮出自己的水平，對藝術(shù)創(chuàng)作來說也是如此?！短镒臃健分薪庖掳沩绲墓适乱哺嬖V我們，藝術(shù)創(chuàng)作需要超越利害之關(guān)系，更要有審美心胸，也就是莊子所說的通過“心齋”“坐忘”達(dá)到的那種澄澈空明的心境。[4]

三、《莊子》中畸人形象的現(xiàn)實(shí)意義

錢穆《莊子纂箋》言：“莊子，衰世之書也。故治莊而著者，亦莫不在衰世?！笨v觀《莊子》全書，究其“哀世”原因主要在于兩點(diǎn)：一是人的異化帶來的被壓制感；二是生命意義感的缺失帶來的迷茫。

（一）人的異化帶來的被壓制感

在《莊子》“寓言十九”這樣一個充斥著“人的異化”的世界——當(dāng)“人”的物質(zhì)或者精神產(chǎn)物反過來統(tǒng)治人，人的主體地位因此而被消解，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富的奴隸，并總是處于受到壓制的情形之中，追求“自由”顯然是一件自然而然的事情，而莊子美學(xué)的核心內(nèi)容，便是對“自由”概念的探討。處于各種異化的社會關(guān)系的桎梏之中的人，莫不都是莊子筆下的“畸人”。至于“如何獲得自由”這一問題，在莊子筆下，那些支離其形的人完成了對外在世界的超越，從而實(shí)現(xiàn)了精神上的逍遙與自由。以上這種現(xiàn)象引起我們對“心”與“形”的關(guān)系的重新界定和思考，莊子之美學(xué)引導(dǎo)著我們放棄對諸多外物的追求，超脫對名利的渴望，“反其真”而回到素樸的狀態(tài)，獲得真正的自由。[5]

（二）生命意義感的缺失帶來的迷茫

“生命意義感”是指個人對于生命意義和生活價值的感知和認(rèn)同，是現(xiàn)代人重要的心理需求。[6]它的缺失往往會造成個人生命意義和生活價值的迷茫。莊子美學(xué)中對自然的呼喚，對人之本性的強(qiáng)調(diào)和追求，無疑是擺脫迷茫的一劑“哲學(xué)”良藥，它讓人們放慢腳步，順應(yīng)自然規(guī)律，在與萬物為一的狀態(tài)下叩問內(nèi)心使命所在，在對生命本源的回歸中獲得生命的舒展。

總而言之，莊子所倡導(dǎo)的絕對自由之境界，在文藝創(chuàng)作和審美活動中，作為主體的人往往能超越現(xiàn)實(shí)，借助于符號創(chuàng)作出一個無拘無束，絕對自由的理想世界，而“美”就是這個世界的結(jié)晶。再者，莊子筆下的一系列畸人，作為莊子美學(xué)的獨(dú)特闡發(fā)人，對于我國藝術(shù)創(chuàng)作、審美理論都有極大影響。正是因?yàn)槿绱?，今天我們?nèi)砸涯抗馔断蚯f子，要去深入研究莊子的哲學(xué)與美學(xué)，去分析那些美麗奇詭的故事和形形色色人物背后的深刻內(nèi)涵，挖掘其美學(xué)意蘊(yùn)，將其融入我們的生活之中，這樣才能真正發(fā)揮莊子哲學(xué)對生活的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價值。

注釋：

①②③④錢穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第54-55頁.

⑤⑥⑦⑧⑨⑩???錢穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第78頁，第44頁，第55頁，第293頁，第59頁，第187頁，第35頁，第81頁，第173頁。

參考文獻(xiàn)：

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