一段克服千難萬(wàn)險(xiǎn)的朝圣之路，一隊(duì)性情各異的取經(jīng)師徒，一場(chǎng)馳騁三界五行的瑰麗傳奇……華語(yǔ)世界里，沒(méi)有一個(gè)故事?lián)碛邢瘛段饔斡洝芬粯訌?qiáng)大悠長(zhǎng)的生命力，它代表了中國(guó)古代神幻小說(shuō)的最高成就，在文學(xué)史上占有極其重要的地位，其故事、人物及其瑰麗新奇的想象已成為中國(guó)文化的經(jīng)典符號(hào)?！缎∈ナ┩荡笫ァ愤@篇文章就節(jié)選自《西游記》第六回。其文雖短，亦能管中窺豹，得全篇之妙趣耳！

首先是妙趣橫生之情節(jié)。節(jié)選文字概而言之，就是“神仙打架”，寫(xiě)的是孫悟空闖東海、鬧冥府，棄“弼馬溫”自封“齊天大圣”，二入天庭，攪亂蟠桃宴，偷吃老君丹，再回花果山后，觀音菩薩向玉帝大力舉薦二郎神擒大圣的情節(jié)。

孫悟空與二郎神大戰(zhàn)三百多回合，不分勝負(fù)，“見(jiàn)本營(yíng)中妖猴驚散”，無(wú)心戀戰(zhàn)而“敗走”。

二人的打斗，從此開(kāi)啟了變化搖曳生姿的“智斗”模式。過(guò)程異彩紛呈，變化之奇、變化之多、變速之快令人目不暇接。大圣變麻雀，小圣就變餓鷹去捉；大圣變大鶿老，小圣又化作大海鶴去追；大圣化作魚(yú)，小圣就變魚(yú)鷹去啄；大圣變作水蛇，小圣就化為灰鶴去食；最后孫悟空變作花鴇，二郎神則用彈弓打他。待大圣見(jiàn)變活物不能逃脫，轉(zhuǎn)而變作無(wú)生命的土地廟，以為這樣可以蒙混過(guò)關(guān)，不想又被二郎神識(shí)破。最后他又跑到灌江口，扮起了二郎神的模樣。結(jié)果真神一到，只得現(xiàn)了原形。

這眼花繚亂的變化有著超強(qiáng)的代入感，一波剛平，一波又起，讓讀者既為大圣叫好，又為大圣捏著一把汗，又神奇，又生動(dòng)，扯著讀者的心弦，貌似是即興式的花樣翻新，背后卻是“一物降一物”的哲思智慧。更可貴的是作者在賦予了孫悟空“七十二變”的神異性的同時(shí)，依然保留了他身上真實(shí)有趣的人性。比如大圣見(jiàn)“本營(yíng)中妖猴驚散”便會(huì)心慌；變作麻雀后卻不急走，又“飛在樹(shù)梢頭釘住”看六兄弟熱鬧；情急之下變成花鴇，還能被二郎神的彈弓打個(gè)躘踵；變作土地廟時(shí)尾巴不好收拾的局促；被識(shí)破時(shí)的驚慌；在灌江口變作二郎神查點(diǎn)香火時(shí)神氣活現(xiàn)，“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了”的打趣嘲弄等等，都讓情節(jié)充滿了張力，于張弛之間橫生妙趣。

其次是莊諧互映之人物。文中兩個(gè)主要人物，一個(gè)是二郎神，一個(gè)是孫悟空。前者是灌江口“領(lǐng)袖”，玉帝的親外甥，出身高貴；后者是花果山的“猴王”，破石而生、無(wú)父無(wú)母的石猴。一個(gè)是堅(jiān)守底線、沉穩(wěn)莊重；一個(gè)是無(wú)所顧忌、潑賴率性。同樣千般變化，一個(gè)變的不是麻雀就是水蛇，甚至是最不入流的“花鴇”也無(wú)所謂；一個(gè)變的不是鷹就是鶴，樣樣珍禽祥瑞，不損身份。一個(gè)是“我怎肯進(jìn)去？等我掣拳先搗窗欞，后踢門(mén)扇”，公開(kāi)戰(zhàn)術(shù)的磊磊落落；一個(gè)是“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了”，不管不顧的潑賴胡纏。

更值得注意的是這一役中，二郎神并不執(zhí)著與孫悟空個(gè)人本領(lǐng)分個(gè)高

下。在與孫悟空纏斗之際，先讓梅山六圣和草頭神搗了孫悟空的花果山老巢，亂了敵心，后又依靠李天王等友軍團(tuán)隊(duì)，明了敵蹤。從前到后打得有布局、有章法。而孫大圣卻是一人神通，典型的孤勇者，從頭到尾打得隨心隨性無(wú)套路。

這兩個(gè)形象一莊一諧，在秩序與挑戰(zhàn)、規(guī)則與自由的碰撞對(duì)比中，雙圣個(gè)性愈發(fā)鮮明，效果上相映成趣，給讀者留下深刻的印象。如果我們把小圣大圣這場(chǎng)對(duì)抗式的戰(zhàn)斗放在整本書(shū)的背景下觀照，在后面第六十三回中，我們會(huì)看到還有一次二圣相逢的情節(jié)，只是這一次已是五百年后。面對(duì)九頭蟲(chóng)的挑戰(zhàn)，昔日的對(duì)手成為了并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。從對(duì)抗到和解，從沖突到和諧，學(xué)會(huì)了責(zé)任與犧牲的大圣與寬容有大局觀的小圣，在歷經(jīng)滄桑后，找到了共鳴，共同守護(hù)著世間的和平與正義，在星月光前，幕天席地，舉杯敘舊。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所言：“神魔皆有人情，精魅亦通世故?！?/p>

再次是新奇靈動(dòng)之想象。應(yīng)該說(shuō)整部《西游記》都是張開(kāi)想象力的翅膀在天地間恣意翱翔，《小圣施威降大圣》亦可謂是處處奇思，節(jié)節(jié)妙想，光怪陸離，引人入勝。這一場(chǎng)神仙打架從天上打到水里，再打到陸地，從花果山打到灌江口，在不同的空間環(huán)境中自由穿梭、戰(zhàn)斗，展現(xiàn)出神話世界不受現(xiàn)實(shí)空間限制的特點(diǎn)，讓故事的發(fā)展更加富有變化和驚喜，令讀者深刻感受到作家磅礴的寫(xiě)作氣勢(shì)和創(chuàng)作張力。

二圣棋逢對(duì)手的相機(jī)變化從動(dòng)物到廟宇再到二郎爺爺，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)都活靈活現(xiàn)，如在眼前。尤其是大圣變作土地廟一節(jié)，“大張著口，似個(gè)廟門(mén)；牙齒變作門(mén)扇，舌頭變作菩薩，眼睛變作窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變作一根旗桿”，把一只猴子的身體與土地廟貼切對(duì)應(yīng)，既覺(jué)精妙，又不突兀。不好收拾的尾巴變作旗桿，更是令人絕倒。

最后是生動(dòng)鮮活之語(yǔ)言。我們可以先來(lái)欣賞一下文中動(dòng)詞的使用。寫(xiě)小圣，用的是“趕”“急”“仔細(xì)看”“笑道”“撞”“舉”“劈”等詞語(yǔ)，為的是寫(xiě)出小圣緊追不舍、膽大心細(xì)、居高臨下、成竹在胸的優(yōu)越感。寫(xiě)大圣，用的是“跑”“慌”“攛”“伏”“驚”“冒”等詞語(yǔ)，為的是寫(xiě)出大圣心意散亂、急于脫身、機(jī)敏靈活的活潑感。

除了動(dòng)詞使用的精當(dāng)外，文章也使用了排比反復(fù)等修辭，在表情達(dá)意上效果甚好。比如這一處：“忽見(jiàn)一只飛禽，似青鷂，毛片不青；似鷺鷥，頂上無(wú)纓；似老鸛，腿又不紅：‘想是二郎變化了等我哩！……’二郎看見(jiàn)道：‘打花的魚(yú)兒，似鯉魚(yú)，尾巴不紅；似鱖魚(yú)，花鱗不見(jiàn)；似黑魚(yú)，頭上無(wú)星；似魴魚(yú)，鰓上無(wú)針……’”繪出了二圣所變飛禽與魚(yú)兒的奇模怪樣，相似的句式也體現(xiàn)了二者勝負(fù)難辨的旗鼓相當(dāng)。再比如：“那六兄弟，慌慌張張，前后尋覓不見(jiàn)，一齊吆喝道：“走了這猴精也！走了這猴精也！”這處反復(fù)一方面寫(xiě)出六兄弟的手忙腳亂與無(wú)計(jì)可施，另一方面也襯托出大圣的藝高膽大。

文末想特別提出的是，讀本篇，確是需要林庚先生在《〈西游記〉漫話》所言的“童話精神”，需帶著一顆天真爛漫的兒童之心去閱讀和欣賞，也只有如此，方能理解字里行間蘊(yùn)含著的天真情趣與幽默態(tài)度。