摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》作為在馬克思主義發(fā)展史和人類社會思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作，不僅是馬克思主義誕生的標(biāo)志，而且是馬克思恩格斯意識形態(tài)思想革命性變革的集中展現(xiàn)和歷史出場。其中，馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)生產(chǎn)、意識形態(tài)教育、意識形態(tài)批判、意識形態(tài)動員和意識形態(tài)工作等有關(guān)論述，彰顯了方法論的智慧。新時代建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，需要借鑒和吸收《共產(chǎn)黨宣言》所蘊含的相關(guān)方法論啟示，充分運用階級分析法、積極使用以理服人法、明確采用辯證思維法、科學(xué)運用理想激勵法、重視利用實事求是法開展意識形態(tài)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)思想；方法論；《共產(chǎn)黨宣言》；意識形態(tài)建設(shè)

中圖分類號：B036；A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A "文章編號：1007-4767（2025）01-0090-13

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思恩格斯于1848年2月為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)性文件，在社會主義意識形態(tài)建構(gòu)史上具有標(biāo)志性意義。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”［1］664如何理解馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的方法論意蘊，不僅關(guān)涉馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的理論出場和理論發(fā)展問題，而且關(guān)涉馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的實踐機制和現(xiàn)實關(guān)照問題?？梢哉f，馬克思恩格斯意識形態(tài)思想為我們認(rèn)識作為一種社會現(xiàn)象的意識形態(tài)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，更為我們分析問題、推動實踐提供了強有力的思想武器。馬克思恩格斯揭示了意識形態(tài)生成的一般規(guī)律，建構(gòu)了科學(xué)的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，開展了實際的意識形態(tài)工作，這些理論成果和實踐行動蘊含豐富的意識形態(tài)思想，蘊藏深刻的方法論啟示。從方法論視角回顧《宣言》所蘊含的意識形態(tài)思想、挖掘《宣言》所蘊含的方法論要求，既能充分凸顯文本的理論價值，更有益于推進(jìn)新時代意識形態(tài)建設(shè)方法的創(chuàng)新。

一、馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的革命性變革

伴隨對辯證唯物主義和歷史唯物主義的深入把握，馬克思恩格斯對意識形態(tài)思想的研究和論述也在不斷深化，意識形態(tài)思想的基本前提、價值立場、根本特征和內(nèi)在規(guī)定也逐步明晰。馬克思恩格斯在《宣言》中沒有直接使用“意識形態(tài)”這一概念，而是多次使用“政治”“精神”“意識”“道德”等相關(guān)范疇來表述其蘊含的意識形態(tài)內(nèi)涵，提出許多涉及意識形態(tài)的重要觀點?！缎浴肥邱R克思恩格斯在實現(xiàn)世界觀和階級立場轉(zhuǎn)變之后的重要理論結(jié)晶，是馬克思恩格斯意識形態(tài)思想革命性變革的集中展現(xiàn)和歷史出場，“直接發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)理論”［2］10。

（一）從抽象唯心到歷史唯物：馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的基本前提

馬克思恩格斯的意識形態(tài)思想是建立在對以往抽象唯心世界觀的批判基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)誕生之前的傳統(tǒng)哲學(xué)理論，往往用唯心主義的觀點來解釋社會現(xiàn)象和歷史變革。例如：笛卡爾提出“我思故我在”，在強調(diào)純粹意識獨立性的同時卻忽略現(xiàn)實的物質(zhì)生活；黑格爾將整個人類歷史視為絕對精神的發(fā)展過程；費爾巴哈的唯物主義甚至也只是“半截子的唯物主義”，一旦面向社會歷史就又墮入唯心主義的泥淖之中。馬克思恩格斯從對德國哲學(xué)“從天國降到人間”的唯心論批判入手，批判了青年黑格爾派從純粹虛幻的精神觀念出發(fā)的神秘。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！保?］135-136這就表明，不能抽象神秘地看待意識形態(tài)現(xiàn)象，而要從其背后的人的實踐根源處探尋。馬克思恩格斯的理論探索并不止步于此，在《德意志意識形態(tài)》中，他們進(jìn)一步明確提出“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”［3］172，強調(diào)用唯物主義觀點來解釋意識形態(tài)現(xiàn)象和社會歷史變革，真正實現(xiàn)了從抽象唯心到歷史唯物的剖析意識形態(tài)的前提轉(zhuǎn)換。

延續(xù)前期的理論探索，馬克思恩格斯在《宣言》中堅持唯物史觀的邏輯前提，用歷史唯物主義的視角來把握意識形態(tài)，“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”［3］419-420，強調(diào)人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系對意識形態(tài)的決定性作用，一定的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)推動一定的意識形態(tài)的形成和改變。資本主義的生產(chǎn)發(fā)展消除了從前“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解”［3］403，封建社會的意識形態(tài)因落后于人們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，早已被掩埋進(jìn)歷史的塵埃中。同時，在建立于私有制基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)代市民社會的共同作用下，適應(yīng)新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的誕生，就成為了歷史的必然?！邦愃频倪\動”又正在人們眼前發(fā)生，馬克思恩格斯進(jìn)一步說明社會生產(chǎn)力已經(jīng)強大到資本主義的所有制關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系不能適應(yīng)的地步，即“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”［3］406。伴隨著新社會的一切因素——發(fā)展的生產(chǎn)力、革命的階級等的形成，資本主義社會已經(jīng)不可避免地淪為“舊社會”了，使得與之“步調(diào)一致”的資產(chǎn)階級舊思想被新的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)所取代也成為必然。

（二）從人本主義到共產(chǎn)主義：馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的價值立場

價值立場是人們在認(rèn)識和處理問題時所基于的價值標(biāo)準(zhǔn)和所持的價值態(tài)度。一種意識形態(tài)的價值立場，突出表現(xiàn)為代表誰的利益。在西方，人本主義有著悠久的思想傳統(tǒng)，最早可以上溯到古希臘哲學(xué)對人的關(guān)注和研究。十五世紀(jì)至十七世紀(jì)的文藝復(fù)興運動高呼人的自由和解放，重新奏響了人本主義的號角。人本主義相對封建社會意識形態(tài)，其革命性和進(jìn)步性是不言而喻的，“由此從哲學(xué)家的書齋中走出來成為資產(chǎn)階級政治家手中的革命的理論武器”［4］56，近代資產(chǎn)階級鼓吹的Humanism（可譯為人文主義、人本主義或人道主義）思潮伴隨資本主義的歷史進(jìn)程。無論是馬克思還是恩格斯，早年都曾深受費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響，他們對社會現(xiàn)實的關(guān)注和追求主要停留在人本主義層面，更多的是出于對資本主義社會條件下無產(chǎn)階級悲慘遭遇的人道主義同情，而對于這種生存境遇的徹底批判和革命性變革則是科學(xué)社會主義誕生之后才有的。在被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思擺脫了“費爾巴哈崇拜”，展開了對費爾巴哈哲學(xué)的徹底批判和清算。之后，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中最終實現(xiàn)了對人本主義特別是費爾巴哈人本主義的革命性超越，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義的科學(xué)意識形態(tài)。

隨著意識形態(tài)思想的逐漸成熟，馬克思恩格斯實現(xiàn)了從人本主義價值立場到共產(chǎn)主義價值立場的科學(xué)躍升。在價值層面上，馬克思恩格斯既看到人本主義的歷史進(jìn)步性，又沒有沉湎于資產(chǎn)階級政治家利用下人本主義自由、平等、博愛的空洞說辭；相反，在馬克思恩格斯看來，這是資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［3］404的價值產(chǎn)物，是抽象、思辨而空泛的資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語，是人本主義價值尺度的意識形態(tài)迷失。與人本主義旨在張揚哲學(xué)意義上的人道主義關(guān)懷不同，“共產(chǎn)主義”擺脫了人本主義各種道德辭令的理論表達(dá)，共產(chǎn)主義的立場是現(xiàn)實的而不是抽象的、是真實的而不是虛幻的?！缎浴烦搅巳吮局髁x的抽象實質(zhì)，立足對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的尖銳批判，展開對具體、現(xiàn)實的無產(chǎn)者解放之路的探索，首次正面闡述了其意識形態(tài)思想的共產(chǎn)主義價值立場。正如馬克思恩格斯所說，只有在共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［3］422，才能真正消滅剝削和異化現(xiàn)象，最終實現(xiàn)全人類的徹底解放。共產(chǎn)主義才是馬克思恩格斯孜孜以求的價值目標(biāo)，才是其價值立場的基本信條。可以說，正是從人本主義到共產(chǎn)主義的動態(tài)轉(zhuǎn)變，展示了馬克思主義思想體系的成熟過程，也逐步明確了馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的價值立場。

（三）從解釋哲學(xué)到實踐哲學(xué)：馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的根本特征

在馬克思之前，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”［3］136。毫無疑問，意識形態(tài)的產(chǎn)生同人類社會歷史現(xiàn)實緊密相連，一定的社會意識形態(tài)是一定的社會存在的反映，并隨著社會存在的變化或遲或早地發(fā)生變化。從這一點來看，對社會存在進(jìn)行闡釋的解釋哲學(xué)似乎完成了意識形態(tài)的全部使命，但實際上“問題在于改變世界”［3］136。哲學(xué)只有通過“感性實踐”，通過“掌握群眾”變成“物質(zhì)力量”，才能“使哲學(xué)成為現(xiàn)實”，才能真正實現(xiàn)理論的現(xiàn)實化和哲學(xué)的自我超越。從解釋哲學(xué)到實踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變“將馬克思主義與以往一切哲學(xué)作了根本意義上的區(qū)分，實現(xiàn)了哲學(xué)史的革命”［5］，標(biāo)志著馬克思新世界觀的誕生。作為馬克思主義本質(zhì)內(nèi)容和核心組成的意識形態(tài)思想“決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”［3］413，也絕不是抽象的理論問題，而是立足實踐哲學(xué)、鮮明地指向?qū)嵺`的現(xiàn)實問題。馬克思主義實踐哲學(xué)的意識形態(tài)思想是理論和實踐相統(tǒng)一、認(rèn)識世界和改造世界相統(tǒng)一的革命的世界觀和方法論。正如馬克思指出的那樣，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是最可能的”［6］88。

在《宣言》中，馬克思恩格斯科學(xué)意識形態(tài)的出場是在同舊世界意識形態(tài)的持續(xù)斗爭中逐漸明確、辨明自身的。在對形形色色的資本主義意識形態(tài)批駁之后，《宣言》明確指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”［3］421。馬克思恩格斯強調(diào)，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)不僅徹底地同愚昧、落后、抽象、虛偽的觀念相決裂，更同這些觀念背后的所有制關(guān)系徹底決裂，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”［3］435，這凸顯了無產(chǎn)階級意識形態(tài)的革命實踐性。只有不斷推進(jìn)無產(chǎn)階級的革命斗爭，不斷開辟改造舊世界的實踐路徑、開展創(chuàng)造新世界的實踐行動，無產(chǎn)階級才能“抬起頭來，挺起胸來”［3］412，無產(chǎn)階級意識形態(tài)的目標(biāo)才能真正實現(xiàn)。

（四）從民族界限到國際聯(lián)合：馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的內(nèi)在規(guī)定

十九世紀(jì)上半葉，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，歐洲的無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，并逐漸作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。但在資本主義占統(tǒng)治地位的時代，資產(chǎn)階級的“占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)支配著整個社會的精神生產(chǎn)與交往內(nèi)容”［7］?！百Y本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系”，他們在事實上已經(jīng)“形成一個階級”，作為一個整體受到資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，“但還不是自為的階級”［3］274，仍然處于尚未形成明確階級意識的自在狀態(tài)。這一時期的工人運動往往只局限于特定的行業(yè)、地區(qū)和民族進(jìn)行分散抗議和盲目斗爭，民族國家在經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會結(jié)構(gòu)等方面的差異性造成許多工人局限于自己所在國家的利益和權(quán)利保障，他們無法超越民族間的界限從而實現(xiàn)對整個歐洲乃至全世界工人階級的認(rèn)同和聯(lián)合。無產(chǎn)階級要改變自身在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的否定性處境，尤為關(guān)鍵的是，建立一種既代表無產(chǎn)階級普遍的、整體的、聯(lián)合的利益，又能實現(xiàn)人類普遍解放的意識形態(tài)。

在《宣言》中，馬克思恩格斯摒棄民族國家的界限，點明無產(chǎn)階級的國際主義本質(zhì)，進(jìn)一步指出無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一是“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動”［3］419，站在無產(chǎn)階級國際聯(lián)合、全人類解放的高度來建構(gòu)無產(chǎn)階級的行動綱領(lǐng)。馬克思恩格斯的這種國際聯(lián)合的無產(chǎn)階級意識形態(tài)思想的內(nèi)在規(guī)定是現(xiàn)實的歷史境遇中階級矛盾尖銳對立的必然結(jié)果——隨著資本的全球擴(kuò)張和世界市場的形成，“各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”［3］419，資產(chǎn)階級開啟了全世界范圍內(nèi)的剝削和壓迫，自在的無產(chǎn)階級開始逐漸認(rèn)識到在資本的全球雇傭和剝削下，無論屬于哪個民族國家，作為無產(chǎn)階級的一員，他們都面臨著共同的剝削和壓迫，于是開始形成自己的階級意識。一無所有的無產(chǎn)階級之間終于消解了各自的民族性和對立性，成為“沒有祖國”的存在，“工人階級沒有祖國”即成為馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級國際性的理解。無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合是對工人階級狀況的事實判斷，更成為無產(chǎn)階級解放的行動指南，這種階級意識的覺醒使得無產(chǎn)階級開始超越民族意識形態(tài)的局限，尋求階級的統(tǒng)一和解放?！案鲊鵁o產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益是一致的，他們的敵人是共同的，他們解放的條件是國際性的”［8］132。馬克思和恩格斯意識到分散的工人斗爭的勝利成果是“越來越擴(kuò)大的聯(lián)合”，只有革命力量的有組織的全球聯(lián)合實現(xiàn)的時候，才能真正消滅私有制和階級差別，實現(xiàn)全人類的徹底解放?！缎浴纷詈罅⒆銍H聯(lián)合的全球視野發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號召，彰顯馬克思恩格斯意識形態(tài)思想超越民族界限的宏大視野。在馬克思恩格斯看來，通過無產(chǎn)階級聯(lián)合“革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”［3］422的過程，即是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的世界性聯(lián)合過渡到消滅階級和階級對立的自由人的聯(lián)合體的過程，這是自由發(fā)展的人的充分聯(lián)合，是馬克思恩格斯意識形態(tài)理想的充分實現(xiàn)。

二、馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的方法論意涵

馬克思恩格斯的意識形態(tài)思想不僅是科學(xué)的世界觀，而且蘊含著科學(xué)的方法論?！缎浴吩诮沂举Y產(chǎn)階級意識形態(tài)虛假本質(zhì)的基礎(chǔ)上展開對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的建構(gòu)，其關(guān)于意識形態(tài)生產(chǎn)、意識形態(tài)教育、意識形態(tài)批判、意識形態(tài)動員和意識形態(tài)工作的相關(guān)論述，彰顯了方法論的智慧。

（一）采用階級分析方法剖析意識形態(tài)生產(chǎn)，實現(xiàn)“工人階級的精神的發(fā)展”

意識形態(tài)生產(chǎn)是指社會中各階級或群體通過不同的文化、教育、傳媒等手段來灌輸和塑造一定的觀念、價值和信仰，從而對社會成員的思想、行為和決策產(chǎn)生影響的過程。《宣言》明確指出：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”［3］420，揭示了“統(tǒng)治階級”和“統(tǒng)治思想”之間的密切關(guān)系。馬克思恩格斯在論述資產(chǎn)階級的意識形態(tài)生產(chǎn)時指出：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！保?］404在資本主義社會中，意識形態(tài)生產(chǎn)成為資產(chǎn)階級維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)力和利益的“精神武器”。資產(chǎn)階級通過控制教育、媒體宣傳、文化產(chǎn)業(yè)等向廣大群眾灌輸符合其利益和意志的觀念，試圖維護(hù)自身在全世界一切民族的權(quán)力和地位?？梢?，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)生產(chǎn)服務(wù)于資產(chǎn)階級的階級利益，兩者成了形影不離的“親密伙伴”?？梢钥闯觯庾R形態(tài)生產(chǎn)根源于維護(hù)階級利益的需要，本質(zhì)上反映的是一定階級的思想意識和價值觀念，從這一點來看，任何階級都從事意識形態(tài)生產(chǎn)。

馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行的階級性揭示，所表明的不僅僅是資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的思想控制，更重要的是要在階級對立日益簡單化地分裂為“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”兩大階級的資本主義時代，破除“越來越抽象”“越來越具有普遍性形式的思想”［3］180，即資產(chǎn)階級意識形態(tài)對無產(chǎn)階級的蒙蔽，從而建構(gòu)無產(chǎn)階級的科學(xué)意識形態(tài)，并且用這種意識形態(tài)廣泛地團(tuán)結(jié)工人階級?！缎浴凡捎秒A級分析方法，首先明確無產(chǎn)階級的階級劃分，為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造前提條件。馬克思恩格斯明確指出：“無產(chǎn)階級是指沒有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級?！保?］400無產(chǎn)階級具有顯著的身份標(biāo)識，他們是真正革命的階級，具備徹底的革命性，無產(chǎn)階級除了自身的勞動以外再沒有其他任何歸屬物供其自由支配，他們只有通過同現(xiàn)存不合理的資本主義生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系徹底決裂，只有通過革命和變革解放一切階級對立和階級剝削的思想觀念，才能夠解放自身。因此，馬克思恩格斯主張，必須充分應(yīng)用階級分析法建立無產(chǎn)階級自己的意識形態(tài)，明確無產(chǎn)階級的歷史使命、革命任務(wù)和解放道路，從而實現(xiàn)由精神上的被動轉(zhuǎn)向主動。

（二）使用以理服人方法進(jìn)行意識形態(tài)教育，“向全世界公開說明自己的觀點”

意識形態(tài)教育的目的在于傳授一定政治共同體和社會共同體的思想體系和價值觀念，從而增強人們的認(rèn)同感和歸屬感，提升整個社會的凝聚力和向心力。意識形態(tài)教育首先是一種以理服人的教育，其中意識形態(tài)的徹底性表明了“說服人”的可能性，但這并不意味著“說服人”的現(xiàn)實性。《宣言》一方面標(biāo)志著“徹底”的理論——馬克思主義的誕生，另一方面馬克思恩格斯借由《宣言》“向全世界公開說明自己的觀點”，積極使用以理服人法開展意識形態(tài)教育，用真理的力量說服無產(chǎn)階級。

《宣言》作為對工人階級開展意識形態(tài)教育的杰出典范，首先顯示了馬克思主義作為意識形態(tài)本身的“徹底性”，這是馬克思恩格斯使用以理服人法開展意識形態(tài)教育的基本前提。列寧對此高度評價，認(rèn)為《宣言》是馬克思主義“完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”［9］305。從以理服人的內(nèi)容來看，意識形態(tài)教育是無產(chǎn)階級革命和運動的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華。馬克思恩格斯所闡述的意識形態(tài)教育內(nèi)容“是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”［3］414，是無產(chǎn)階級運動的智慧結(jié)晶，通過“各國支部的各種機關(guān)報刊所進(jìn)行的思想交流，以及在全協(xié)會代表大會上所進(jìn)行的直接討論”［10］301，逐步為整個工人運動創(chuàng)造出意識形態(tài)教育的共同綱領(lǐng)。從以理服人的路徑來看，意識形態(tài)教育是共產(chǎn)黨人對工人群眾的教育。馬克思恩格斯認(rèn)為，由于共產(chǎn)黨人在理論方面勝過其余無產(chǎn)階級群眾［3］413，因此，意識形態(tài)教育是無產(chǎn)階級革命隊伍中的先進(jìn)分子和部分覺悟較高的人員在內(nèi)部開展的啟蒙教育，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人”［3］434。在這個過程中，共產(chǎn)黨熏陶和影響全部無產(chǎn)階級，激發(fā)其積極性、主動性和創(chuàng)造性，真正推動和引領(lǐng)無產(chǎn)階級開始自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)理論、掌握斗爭方法，用科學(xué)的馬克思主義理論武裝頭腦，不斷提升自身理論自覺。

（三）應(yīng)用辯證思維方法開展意識形態(tài)批判，“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”

“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?1］22辯證思維法是馬克思主義哲學(xué)的重要方法之一，它強調(diào)，在認(rèn)識和思考事物時，要對事物本身的矛盾、變化和發(fā)展展開全面、歷史、系統(tǒng)地分析，因而，在揭示事物本質(zhì)、趨勢和規(guī)律方面具有獨特優(yōu)勢。馬克思恩格斯在《宣言》中明確采用辯證思維法來批判舊的意識形態(tài)，揭示各種反對黨派責(zé)難的矛盾性，揭露形形色色的社會主義思潮的局限性和扭曲性，指出它們不能解決當(dāng)時社會面臨的問題，因而，必須被新的洞穿了社會現(xiàn)實的真相和本質(zhì)的科學(xué)意識形態(tài)所代替。馬克思恩格斯的意識形態(tài)批判，是對各類錯誤思潮的揚棄，“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”，更是在以科學(xué)意識形態(tài)“解釋世界”基礎(chǔ)上進(jìn)一步“改變世界”的深刻演繹，深深根植于現(xiàn)實的人的革命實踐批判，同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。

面對資本主義社會的各種矛盾和弊病，不同階級的思想家從各自階級利益出發(fā)，提出了未來社會的構(gòu)想，形成了形形色色的“社會主義思潮”，這些錯誤思潮在思想領(lǐng)域或隱蔽或公開地迷惑工人階級。馬克思恩格斯從整體上把握這些錯誤思潮，辯證地分析每一種社會主義思潮生成的歷史背景和發(fā)展趨勢，從而揭示其背后或反動或保守或空想的意識形態(tài)本質(zhì)。《宣言》率先批判了“反動的社會主義”，指明封建的社會主義“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”，妄圖開歷史的倒車；論證小資產(chǎn)階級的社會主義構(gòu)想始終懷著恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊社會的企圖，是“反動而又空想的”；批判德國的或“真正的”社會主義完全閹割法國的社會主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，將代表無產(chǎn)者的利益轉(zhuǎn)換成代表人本質(zhì)的利益，其實質(zhì)代表一種反動的利益。對于保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，馬克思恩格斯指出，他們消除社會弊病的措施只是生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的行政改良，資本和雇傭勞動的關(guān)系本質(zhì)上并沒有改變。對于以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想的社會主義和共產(chǎn)主義，《宣言》批判他們拒絕一切政治行動和革命行動，和平途徑和小型試驗只能是對社會主義的空想和幻想。應(yīng)用辯證思維方法開展意識形態(tài)批判使得馬克思恩格斯不僅能夠批判意識形態(tài)，還能夠跳出意識形態(tài)直面背后的社會現(xiàn)實?！缎浴分赋觯骸爱?dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！保?］420馬克思恩格斯強調(diào)，意識形態(tài)批判不能僅僅停留在“瓦解舊思想”理論層面，而應(yīng)該與“瓦解舊生活條件”的革命實踐相結(jié)合。通過“現(xiàn)實的人”的革命實踐，人們才能真正地改變世界，實現(xiàn)全人類的自由和解放。

（四）運用理想激勵方法實施意識形態(tài)動員，追求“自由人的聯(lián)合體”

意識形態(tài)動員旨在通過宣傳、教育和引導(dǎo)等手段，影響人們的精神、心理和信仰等方面，以改變?nèi)嗣袢罕妼ι鐣l(fā)展和個人使命的態(tài)度、價值觀和期望。在資本主義條件下，處于物質(zhì)生產(chǎn)被支配地位的無產(chǎn)階級不可能形成占優(yōu)勢地位的物質(zhì)力量，這就決定了無產(chǎn)階級不僅要建設(shè)自己的意識形態(tài)，而且要開展無產(chǎn)階級意識形態(tài)的動員工作，使之具備強大的精神感召力、價值凝聚力和實踐創(chuàng)造力，唯此才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。千百年來，消除階級差別和剝削現(xiàn)象，實現(xiàn)自由解放和大同世界是全人類的夢想和追求；而把這個夢想變成現(xiàn)實的，正是共產(chǎn)主義理想［12］。共產(chǎn)主義理想是人類歷史上最偉大的理想，它追求人與自然之間、人與社會之間、人與人之間的高度和諧。毫無疑問，共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級首先要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義、人的自由全面解放提供意識形態(tài)保障。《宣言》為無產(chǎn)階級描繪了共產(chǎn)主義社會的遠(yuǎn)大理想，凸顯了馬克思恩格斯的意識形態(tài)動員智慧。通過科學(xué)運用理想激勵法開展意識形態(tài)動員工作，馬克思恩格斯引導(dǎo)和推動全世界無產(chǎn)階級沿著共產(chǎn)主義的發(fā)展方向不懈奮斗。

首先，《宣言》通過闡述共產(chǎn)主義理想，點明了無產(chǎn)階級的組織使命，展現(xiàn)了無產(chǎn)階級意識形態(tài)動員的感召力。馬克思恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觥缎浴返娜蝿?wù)“是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”［3］379。這既是《宣言》的任務(wù)，也是《宣言》所號召和團(tuán)結(jié)全體無產(chǎn)階級的組織使命。無產(chǎn)階級的組織使命激發(fā)了無產(chǎn)階級的參與意識，使得共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想充滿了參與性，無產(chǎn)階級在組織使命和遠(yuǎn)大理想的召喚下，利用革命手段摧毀資本主義的生產(chǎn)方式，奪取政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階級，實行無產(chǎn)階級的階級專政。其次，《宣言》通過宣傳共產(chǎn)主義理想，賦予了無產(chǎn)階級的價值自信，展現(xiàn)了無產(chǎn)階級意識形態(tài)動員的價值凝聚力。共產(chǎn)主義理想是無產(chǎn)階級在斗爭和革命中所表現(xiàn)出來的價值追求，集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的價值判斷，影響著他們的價值選擇?！缎浴方Y(jié)尾處的吶喊振聾發(fā)聵：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［3］435馬克思恩格斯以無比堅定的信念和激昂的熱情，向世界宣告了無產(chǎn)階級的偉大理想和堅定決心，喚醒了無數(shù)被壓迫、被剝削的人們解放自身、解放人類的價值追求，最大程度地凝聚起無產(chǎn)階級的革命激情和革命熱情。通過理想激勵法，無產(chǎn)階級意識形態(tài)得以廣泛傳播和深入人心，成為無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)奮斗的價值紐帶。最后，《宣言》通過描繪共產(chǎn)主義理想社會，激發(fā)了無產(chǎn)階級的創(chuàng)造活力，展現(xiàn)了無產(chǎn)階級意識形態(tài)動員的實踐創(chuàng)造力。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422馬克思恩格斯對未來共產(chǎn)主義理想社會并沒有具體預(yù)設(shè)現(xiàn)成藍(lán)圖，而是基于現(xiàn)實而又面向未來，在批判資本主義舊秩序的過程中揭示新秩序，是破除彼岸世界的虛幻想象而回歸此岸世界的現(xiàn)實生活，正如馬克思恩格斯明確地那樣：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］166因此，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想吸引和引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級的革命熱情和奮斗方向，在歷史的進(jìn)程中不斷激發(fā)全世界無產(chǎn)階級的革命動力和創(chuàng)造活力。

（五）利用實事求是方法推進(jìn)意識形態(tài)工作，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”

實事求是強調(diào)從客觀存在的實際情況出發(fā)，旨在消除抽象概念和主觀臆斷的影響，是一種求索真知的科學(xué)方法。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確提出：“只要這樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題——后面將對這一點作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實。”［3］156馬克思主義堅持人的認(rèn)識是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客觀事物的反映，這種反映以客觀事物為原型，并在人的思維中盡力再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律。可以說，實事求是作為一種科學(xué)方法，內(nèi)在地包含一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗和發(fā)展真理的內(nèi)容，是對馬克思主義認(rèn)識論基本原理的科學(xué)繼承，是在一定歷史條件下正確認(rèn)識和改造世界的重要思想武器。馬克思恩格斯在起草這篇回答“時代之問”的《宣言》時，不僅已經(jīng)開展積極的理論探索，形成了唯物史觀的基本觀點，而且深入考察了當(dāng)時歐洲資本主義工業(yè)化的發(fā)展情況、無產(chǎn)階級的生存狀況等實際問題，自覺投身無產(chǎn)階級的革命實踐，使得科學(xué)社會主義的提出建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。因此，在1872年《宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯自信地指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！保?］376

《宣言》發(fā)表后，隨著時間的推移和實踐的發(fā)展，一些具體情況和問題發(fā)生了變化，資本主義發(fā)展?fàn)顩r、階級斗爭的形式和無產(chǎn)階級革命實踐狀況都較馬克思恩格斯寫作《宣言》之時代發(fā)生了很大的變化，因而這個無產(chǎn)階級的革命綱領(lǐng)不可避免地存在“有些地方已經(jīng)過時了”［3］377。但馬克思恩格斯并沒有將共產(chǎn)主義的一般原理當(dāng)作僵化的教條，而是始終保持對資本主義發(fā)展?fàn)顩r、無產(chǎn)階級革命運動和國際共產(chǎn)主義運動等現(xiàn)實問題的高度關(guān)注和理性思考，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［3］386，將理論與實際聯(lián)系起來。從1872年到1893年，結(jié)合無產(chǎn)階級的斗爭實際和不同國家的具體狀況，《宣言》在出版中先后有七篇序言。其中，前2篇序言為馬克思恩格斯合作完成；在馬克思逝世后，后5篇序言由馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯完成。例如，1882年俄文版序言詳細(xì)闡述俄國農(nóng)村公社的“跨越”問題；1892年波蘭文版和1893年意大利文版序言考察了兩國的大工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，這顯示馬克思恩格斯十分重視實事求是方法在無產(chǎn)階級意識形態(tài)工作中的重要作用。即使在馬克思逝世后，恩格斯也始終堅持馬克思主義的科學(xué)原理，立足歷史唯物主義的立場和觀點關(guān)注變化發(fā)展了的革命實踐。此外，馬克思恩格斯堅持在實踐中檢驗和發(fā)展真理，通過無產(chǎn)階級革命實踐和國際共產(chǎn)主義運動不斷豐富和發(fā)展《宣言》的一般原理，推動意識形態(tài)工作與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。例如，《宣言》對無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后如何對待舊的國家機器的問題并未涉及，在深入反思巴黎公社等無產(chǎn)階級革命運動之后，馬克思恩格斯在1872年德文版序言中將其明晰為“改造傳統(tǒng)的國家工作機器”［13］218，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級專政理論。

三、馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的方法論啟示

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)?！保?4］43新時代社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的新飛躍離不開方法論的科學(xué)指導(dǎo)，要從《宣言》蘊含的豐富意識形態(tài)思想中汲取方法論啟示。

（一）充分運用階級分析法做好意識形態(tài)生產(chǎn)，堅持以人民為中心

意識形態(tài)作為特定階級利益訴求的理論反映，具有鮮明的階級屬性。馬克思恩格斯十分重視運用階級分析法進(jìn)行無產(chǎn)階級意識形態(tài)生產(chǎn)，以團(tuán)結(jié)工人階級的意識和意志。馬克思主義政治立場，首先就是階級立場，進(jìn)行階級分析。階級分析法是我們必須堅持的根本思想方法，也是新時代意識形態(tài)生產(chǎn)的方法論要求，要繼續(xù)堅持并充分應(yīng)用。一方面，意識形態(tài)生產(chǎn)要明確階級劃分，站穩(wěn)人民立場。意識形態(tài)是由一定的社會結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系所決定的，不同階級的階級地位和利益需要會影響其意識形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容和方向。在我國，人民是國家的主人，社會主義制度建立之后，剝削階級作為一個階級已被消滅，但由于受國內(nèi)外因素的影響，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在。黨的二十大報告明確指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論?！保?4］19新時代在進(jìn)行意識形態(tài)生產(chǎn)時，需要深入研究社會結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，最大程度地保障人民群眾的自由、平等和民主權(quán)利，體現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益、愿望和意志；對于極少數(shù)敵視和破壞社會主義事業(yè)的敵對勢力，要認(rèn)清其階級屬性和不軌意圖，勇于從階級立場進(jìn)行深刻剖析，使新時代的意識形態(tài)生產(chǎn)成為無產(chǎn)階級意識和人民意志的集中理論表達(dá)。另一方面，意識形態(tài)生產(chǎn)要培育階級意識，團(tuán)結(jié)人民意志。當(dāng)前中國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，無論是社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題，還是國際現(xiàn)象、世界局勢，都需要從階級分析的本質(zhì)角度探尋。新時代意識形態(tài)生產(chǎn)要立足現(xiàn)實的社會狀況，特別是在階層結(jié)構(gòu)日益多元的社會現(xiàn)實環(huán)境中，運用階級分析法去分析考察各個階層的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想動態(tài)，從實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)做好意識形態(tài)生產(chǎn)，對不同階層針對性地制定相應(yīng)的策略和措施，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

（二）積極使用以理服人法進(jìn)行意識形態(tài)教育，讓理論真正掌握群眾

以理服人是馬克思恩格斯意識形態(tài)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是這種建立在“以理服人”基礎(chǔ)上的意識形態(tài)教育推動了馬克思主義理論不斷掌握群眾。因此，新時代開展意識形態(tài)教育要積極使用以理服人法，開展理論科學(xué)、內(nèi)容明確、形式靈活的意識形態(tài)教育，推動人民群眾接受、認(rèn)同并進(jìn)一步踐行社會主義意識形態(tài)，培育共同思想意識。首先，注重教育理論的科學(xué)導(dǎo)向，強化意識形態(tài)的解釋力。意識形態(tài)教育“以理服人”的前提就是教育理論的科學(xué)性。站在新時代的歷史節(jié)點，符合中國社會發(fā)展要求、遵循歷史規(guī)律和發(fā)展大勢、實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新飛躍的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是具備真理性和先進(jìn)性的意識形態(tài)教育的科學(xué)理論。因此，新時代的意識形態(tài)教育就要堅持不懈用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想凝心鑄魂，充分展現(xiàn)這一科學(xué)思想對黨和國家事業(yè)發(fā)展的深邃思考和科學(xué)研判，強化意識形態(tài)的強大現(xiàn)實解釋力。其次，注重教育內(nèi)容的問題導(dǎo)向，提升意識形態(tài)的回應(yīng)力。習(xí)近平總書記指出：“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進(jìn)。”［15］新時代如何科學(xué)認(rèn)識、準(zhǔn)確把握、正確解決這些問題，是意識形態(tài)教育的重要內(nèi)容和現(xiàn)實任務(wù)。當(dāng)前，面對歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、國際與國內(nèi)，要求意識形態(tài)教育必須分析現(xiàn)實、正視問題、看清本質(zhì)，要注重教育內(nèi)容的問題導(dǎo)向，堅持用意識形態(tài)揭示和回應(yīng)問題，防止教育內(nèi)容的抽象化、空泛化，科學(xué)回應(yīng)中國之問、世界之問、人民之問和時代之問。最后，注重教育形式的藝術(shù)導(dǎo)向，增強意識形態(tài)的影響力。人的思想觀念和意識活動是復(fù)雜的精神世界活動，以理服人的意識形態(tài)教育，不能依靠填鴨式灌輸，也不能指望生硬地改造，要講究教育藝術(shù)。一方面，抓好藝術(shù)化的理念倡導(dǎo)，從小視角窺見大時代，以小切口展現(xiàn)大主題，用小故事詮釋大情懷，推動意識形態(tài)教育在潛移默化中融入群眾生活；另一方面，抓好藝術(shù)化的話語創(chuàng)新，把深奧難懂的理論話語轉(zhuǎn)化為活潑生動的日常話語、網(wǎng)絡(luò)話語，推動思想理論教育接地氣、接人氣、接網(wǎng)氣。只有注重教育形式的藝術(shù)導(dǎo)向，才能使人民群眾真學(xué)真懂真信真用，從而增強意識形態(tài)的影響力。

（三）明確采用辯證思維法開展意識形態(tài)批判，全面深入地理解和分析意識形態(tài)問題

馬克思恩格斯明確采用辯證思維法揭示形形色色意識形態(tài)的局限性，在對舊意識形態(tài)的批判中進(jìn)一步理清和闡明馬克思主義意識形態(tài)。當(dāng)前，意識形態(tài)的斗爭更加激烈，國際國內(nèi)種種錯誤社會思潮對新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極影響，甚至危害黨和國家的意識形態(tài)安全。習(xí)近平總書記指出：“堅持以立為本、立破并舉，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力?！保?6］“立”就是指加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)；“破”就是要開展對錯誤思潮的意識形態(tài)批判。錯誤思潮絕不會自動消失，必須從建設(shè)性和批判性兩個方面同時發(fā)力。一方面，加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)。在國內(nèi)，要轉(zhuǎn)變話語方式，創(chuàng)新傳播形式，用通俗易懂、生動活潑的語言講清楚馬克思主義以及中國化時代化馬克思主義的科學(xué)性、真理性，講清楚中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性、必然性，為人民群眾解疑釋惑；在國外，要講好中國故事，立足科學(xué)理論和現(xiàn)實實踐，用無可辯駁的事實為中國故事發(fā)聲，用中國特色的話語體系為中國道路和中國制度發(fā)聲。另一方面，深入開展對各類錯誤觀念錯誤思潮的批判。面對國外資本主義思潮和國內(nèi)歷史虛無主義、新自由主義思潮等，科學(xué)理性地分析錯誤思潮的階級立場和立論基礎(chǔ)，客觀理性地對錯誤思潮提出批判和反駁，讓真理越辯越明。實現(xiàn)有效的意識形態(tài)批判不僅要推動建設(shè)科學(xué)意識形態(tài)的理論自覺，還需要推動意識形態(tài)現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的實踐自覺。理論來源于實踐，還需要回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的根本目的。因此，新時代開展意識形態(tài)批判不能在完成批判錯誤意識形態(tài)、建設(shè)科學(xué)意識形態(tài)之后便停滯下來，而應(yīng)該進(jìn)一步推動思想掌握群眾，讓科學(xué)理論“飛入尋常百姓家”，推動人民群眾將改造世界的精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

（四）科學(xué)運用理想激勵法加強意識形態(tài)動員，激發(fā)群眾創(chuàng)造實踐熱情

《宣言》發(fā)表一百多年來，這幅沒有剝削、沒有壓迫、每個人自由而全面發(fā)展的未來共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖始終激勵著人們堅定不移地為實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰，為實現(xiàn)全人類的解放而奮斗。習(xí)近平總書記強調(diào)：“馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒有馬克思主義信仰、 共產(chǎn)主義理想，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會主義。”［17］當(dāng)前，意識形態(tài)動員要提升實效性，更要科學(xué)應(yīng)用理想激勵方法，將國家的發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為人民群眾的美好理想，激發(fā)人民群眾創(chuàng)造實踐的熱情。第一，注重使命激勵，激發(fā)意識形態(tài)動員的使命擔(dān)當(dāng)。站在新的歷史起點上，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是全體中華兒女共同的使命擔(dān)當(dāng)。開展意識形態(tài)動員就要廣泛宣傳和深刻闡釋黨和人民群眾的使命擔(dān)當(dāng)，號召全體中國人民進(jìn)行偉大斗爭，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，實現(xiàn)偉大夢想，引導(dǎo)人民群眾在中國夢的使命感召下，感受中國特色社會主義的優(yōu)越性和科學(xué)性，感悟新時代拼搏奮斗的使命感和責(zé)任感，夯實共同奮斗的思想基礎(chǔ)。第二，注重成就激勵，堅定意識形態(tài)動員的價值自信。價值作用的過程也就是激勵人民群眾的過程。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！保?8］人民對中國特色社會主義道路、制度、理論、文化的自信越堅定，參與中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的力量才會越持久。意識形態(tài)動員要用新中國成立以來取得的一系列卓越成就，用中國人民從站起來、富起來到強起來的堅定事實向中國人民和世界人民彰顯社會主義的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們堅信價值自信過去是將來是也永遠(yuǎn)是中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展的強大精神力量，凝聚共同奮斗的時代偉力。第三，注重目標(biāo)激勵，堅定意識形態(tài)動員的人民信仰。意識形態(tài)動員不僅要向人民群眾講清楚社會主義的美好未來和共產(chǎn)主義的光明前景，堅定人民群眾的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想；更要向人民群眾講清楚全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的美好藍(lán)圖，激勵人民群眾積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)識世界、改造世界的強大物質(zhì)力量。人民熱切期盼的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，在長期性和階段性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，被具體化、現(xiàn)實化、階段化為中國特色社會主義現(xiàn)代化的美好理想。黨的二十大報告強調(diào)的二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和本世紀(jì)中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)，激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)造實踐熱情。

（五）重視利用實事求是法抓好意識形態(tài)工作，及時推進(jìn)意識形態(tài)理論和實踐創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出，“馬克思、恩格斯沒有直接用過‘實事求是’這個詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強調(diào)的就是實事求是……它始終是馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂”［19］。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，我們必須高度重視利用實事求是法，把握時代特征，使得意識形態(tài)工作立足新時代的社會存在和社會生活，不斷回應(yīng)和解答中國的實際問題。實踐每前進(jìn)一步，理論創(chuàng)新就跟進(jìn)一步，把握社會實踐的新變化和新情況，及時推進(jìn)理論創(chuàng)新，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是實事求是抓好意識形態(tài)工作的重要方面。當(dāng)前，我們正面臨中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，如何在新的時代背景和社會形勢下抓好意識形態(tài)工作，這就要求意識形態(tài)工作的話語、思想和理論因時因勢而變，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。從國內(nèi)來看，黨的十八大以來，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展邁進(jìn)新時代，社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主建設(shè)、文化事業(yè)等方面取得舉世矚目的成就，不斷為意識形態(tài)工作的理論創(chuàng)新構(gòu)筑充分的實踐基礎(chǔ)、提供堅實的現(xiàn)實依據(jù)。但同時，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上還存在很多艱難險阻，發(fā)展不平衡不充分問題依然存在，國家安全情況復(fù)雜，現(xiàn)實生活中的問題必然會反映到人們的思想觀念中，影響人民群眾對社會現(xiàn)象的認(rèn)識判斷。從國際來看，中國負(fù)責(zé)任的大國形象逐漸深入人心，在實現(xiàn)國家發(fā)展、解決國際爭端、推動構(gòu)建人類命運共同體等方面，中國理念、中國主張、中國方案正在被全世界各國人民認(rèn)可和接受。但我們也要清楚地認(rèn)識到，隨著我國綜合國力的增強，“中國威脅論”“中國崩潰論”等一系列抹黑中國的論調(diào)一度也在國際輿論場甚囂塵上。習(xí)近平總書記強調(diào)：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會失去生命力、說服力?！保?0］因此，當(dāng)前抓好意識形態(tài)工作，要從國際國內(nèi)兩方面科學(xué)研判社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)實境遇，充分利用新的歷史條件下中國和世界的全新景觀，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新，有力解釋社會現(xiàn)實、深刻回答發(fā)展問題、有效校準(zhǔn)群眾觀念，在國內(nèi)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢統(tǒng)一思想意志，凝聚奮進(jìn)力量；在國際輿論格局中爭得應(yīng)有之地，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，不斷凸顯意識形態(tài)工作在新的歷史條件和社會條件下的新變化、新特征、新成效。

通過上述論述和分析，馬克思恩格斯意識形態(tài)思想中包含豐富的方法論意蘊，其自身的邏輯鋪陳和實踐效力可以鮮明地從方法論上反映出來。對馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的討論首先應(yīng)當(dāng)深入馬克思主義意識形態(tài)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中，正是在從抽象唯心到歷史唯物，從人本主義到共產(chǎn)主義，從解釋哲學(xué)到實踐哲學(xué)，從民族界限到國際聯(lián)合的轉(zhuǎn)變歷程中，馬克思恩格斯的意識形態(tài)思想以科學(xué)形態(tài)出場成為可能，同時也奠定了馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯的意識形態(tài)思想在無產(chǎn)階級運動、共產(chǎn)黨人的革命實踐和同錯誤思潮作理論斗爭中逐漸走向成熟，借助階級分析法、以理服人法、辯證思維法、理想激勵法、實事求是法等不斷展開并獲得方法論意義。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的科學(xué)性不是在歷史生成之外，在當(dāng)今世界多元化、復(fù)雜化的新背景、新挑戰(zhàn)下，我們更應(yīng)深入繼承、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思恩格斯意識形態(tài)思想蘊含的方法論原則，為新時代新征程黨和國家意識形態(tài)建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)，不斷增強意識形態(tài)建設(shè)的能力和實力，不斷提升社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

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A Methodological Review of Marx and Engels' Ideological Thought：

A Textual Study Based on the Communist Manifesto

CHEN Jing

（School of Marxism，Tsinghua University，Beijing 100084，China）

Abstract： The Communist Manifesto，as a far-reaching classic work in the history of the development of Marxism and the history of human social thought，is not only a symbol of the birth of Marxism， but also a concentrated display and historical appearance of the revolutionary changes in the ideological thought of Marx and Engels. The relevant discourses of Marx and Engels on ideological production， ideological education，ideological criticism，ideological mobilization and ideological work show methodological wisdom. In the new era， the construction of a socialist ideology with strong cohesion and leadership requires drawing on and absorbing the methodological insights contained in the Communist Manifesto，fully utilizing the method of class analysis，actively using the method of convincing people by reasoning，explicitly adopting the method of dialectical thinking，scientifically applying the method of ideal incentives， and attaching importance to utilizing the method of seeking truth from facts for the purpose of ideological construction.

Key words： ideological thought；methodology；the Communist Manifesto；ideological construction

［責(zé)任編輯：倪大兵，劉 凱］