[摘要] 黨史美術(shù)創(chuàng)作一方面用視覺圖像代替文字，拓展了黨史敘事方式，另一方面在跨媒介語境下通過與互聯(lián)網(wǎng)、智能化技術(shù)的融合，使圖像自身呈現(xiàn)出更加多元的發(fā)展趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，黨史美術(shù)圖像的視覺空間、育人方式皆發(fā)生了變化。本文首先介紹了黨史美術(shù)圖像的跨媒介語境，然后具體探討了圖像的物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間，最后揭示了跨媒介語境下圖像的育人特征。

[關(guān)鍵詞] 跨媒介敘事 黨史主題美術(shù) 黨史精神 “三元空間” 育人特征

“跨媒介敘事”理論由麻省理工學(xué)院媒介比較研究中心主任亨利·詹金斯提出。該理論強(qiáng)調(diào)文化活動(dòng)的協(xié)同性與集體性，與亨利·列斐伏爾主張的“三元空間”理論（按：即物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間）[1]具有一致性，二者都使得信息傳播更加豐富多樣。其中，視覺空間的劃分為跨媒介活動(dòng)提供了具體形式及多元角度，跨媒介手段又為三元視覺空間的劃分奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

當(dāng)下，學(xué)界針對(duì)這一問題已經(jīng)展開了相關(guān)研究，如蘇暢、宋清詩卉、魏志宇解讀了跨媒介黨史節(jié)目《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》為何會(huì)成為黨史學(xué)習(xí)教育節(jié)目?jī)?yōu)秀案例。[2]湯婧從融媒體視角分析了《黨史故事大家講》這一節(jié)目如何通過多維度的展播方式，進(jìn)一步擴(kuò)大了黨史學(xué)習(xí)教育傳播的影響力。[3]武廣宇、張文彥通過探析紅色經(jīng)典跨媒介閱讀范式，研究新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人紅色經(jīng)典閱讀范式的變革。[4]秦紅雨、楊志遠(yuǎn)從紅巖精神切入，探討紅巖空間“三元性”，為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的空間傳承與跨媒介傳播研究提供了具體路徑。[5]

盡管跨媒介和空間理論已經(jīng)應(yīng)用到黨史精神研究領(lǐng)域，但圖像視角下的相關(guān)研究成果仍然非常少?；诖?，筆者嘗試運(yùn)用跨媒介和視覺空間理論，闡釋黨史美術(shù)圖像在跨媒介語境下的應(yīng)用，然后從黨史的物質(zhì)、社會(huì)、精神三個(gè)方面入手，探討美術(shù)圖像在多重空間中的視覺呈現(xiàn)及傳播優(yōu)勢(shì)，從而更有效地展現(xiàn)黨史精神，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮圖像育人的價(jià)值。

一、跨媒介黨史美術(shù)圖像傳播的當(dāng)下語境

黨史美術(shù)作品以往主要通過博物館、美術(shù)館和畫冊(cè)進(jìn)行展示，然而隨著媒介的迭代，影視媒體、公眾號(hào)、視頻客戶端、網(wǎng)絡(luò)直播等都成為黨史圖像的傳播載體。國家媒體與地方媒介、教育機(jī)構(gòu)協(xié)作是當(dāng)下文藝傳播的重要途徑。《國家寶藏》《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》《美術(shù)里的中國》《詩畫中國》《藝術(shù)里的奧林匹克》等節(jié)目正在通過電視媒介與美術(shù)門類跨界融合，成為視聽傳播與造型藝術(shù)跨界互動(dòng)的典型案例，引領(lǐng)著當(dāng)下的文化風(fēng)潮。[6]

亨利·詹金斯將“跨媒介敘事”定義為“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。其理想形式是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)”[7]。黨史美術(shù)圖像跨媒介敘事的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，媒介跨越可以拓展黨史視覺空間。視覺空間愈廣，圖像可見度愈強(qiáng)，圖像中的精神思想就更容易被受眾感知。另一方面，全媒介情境可以營造浸潤(rùn)式、泛在性的體驗(yàn)氛圍。多種媒體使受眾的視、聽、觸多感官得到綜合調(diào)動(dòng)，接受者將獲得更優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)。中央廣播電視總臺(tái)制作的《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》將藝術(shù)美、精神美融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中，堪稱跨媒介敘事方式的典范。美術(shù)領(lǐng)域?qū)＜覙O為認(rèn)同黨史美術(shù)跨媒介傳播的趨勢(shì)，如于洋認(rèn)為這是一種“現(xiàn)象級(jí)”傳播佳作，具有“破圈”效應(yīng)。[8]吳為山以“時(shí)空美術(shù)館”來定義該節(jié)目，認(rèn)為“多時(shí)空”并列的模式既拓展了信息的承載量，又能讓觀眾與藝術(shù)家產(chǎn)生共情。[9]精心設(shè)計(jì)的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，把觀眾引入“多時(shí)空”情境，使其與藝術(shù)、黨史之間形成互動(dòng)關(guān)系。范迪安提出，這種跨媒介手段實(shí)現(xiàn)了“立體時(shí)空交織”，讓圖像與觀者在“多重時(shí)代語境”下產(chǎn)生“多重共鳴”，激發(fā)了美術(shù)工作者創(chuàng)作更多的黨史主題美術(shù)圖像。多媒介介入也使美術(shù)作品得以被“二次創(chuàng)作”，許多作品實(shí)現(xiàn)了意義的升華。

這些觀點(diǎn)雖不是基于“三元空間”理論闡釋黨史美術(shù)圖像的視覺空間建構(gòu)，但都認(rèn)同跨媒介敘事實(shí)現(xiàn)了圖像空間的拓展與延伸，使黨史精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到了更好的宣傳。

二、跨媒介傳播中黨史美術(shù)圖像的“三元空間”建構(gòu)

“三元空間”理論包括三個(gè)內(nèi)容，分別是空間實(shí)踐、空間表象和表征性空間，與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容為“被感知之物”“被構(gòu)想之物”和“生活之物”。這三個(gè)內(nèi)容之間保持了特定的關(guān)系，用來解釋物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間。這便是列斐伏爾提出的三元空間辯證法。[10]黨史美術(shù)圖像在美術(shù)館、博物館、黨史遺址、紅色景區(qū)、文本資料、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字影視等媒介的相互融合中構(gòu)建起了物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間。三重空間具有不同特點(diǎn)，其中物質(zhì)空間勾連黨史事件的地理脈絡(luò)，社會(huì)空間構(gòu)筑當(dāng)下社會(huì)群體的價(jià)值觀，精神空間構(gòu)建基于藝術(shù)本體形象的擬態(tài)情境。其實(shí)，三重空間中的每個(gè)空間都可以再細(xì)分成不同種類的媒介，不同種類的媒介通過進(jìn)一步細(xì)化視覺空間，共同支撐起跨媒介敘事平臺(tái)，形成敘事合力。因此，媒介間的相互交融是敘述黨史精神的新途徑和新趨勢(shì)，視覺空間的不同種類則是跨媒介敘事的具體形式，二者密切關(guān)聯(lián)，共同為賡續(xù)黨史精神與推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮作用。

（一）物質(zhì)空間：黨史精神的凝聚場(chǎng)域

物質(zhì)空間對(duì)應(yīng)“三元空間”理論中的“空間實(shí)踐”，也是“被感知之物”。物質(zhì)空間普遍被認(rèn)為和地理環(huán)境密切相關(guān)，精神符號(hào)可以通過地理標(biāo)記群的建造，不斷積淀為“物質(zhì)空間”或?qū)嶓w。[11]在媒介泛化的語境下，空間本身即是向受眾傳遞信息的重要媒介。黨史美術(shù)的物質(zhì)空間包括展播空間、美術(shù)館、黨史遺跡等實(shí)體性空間類型。

1.黨史遺跡喚醒紅色記憶

黨史遺跡指的是包括建筑、用品、工具、器械等在內(nèi)的實(shí)際物體。在創(chuàng)作黨史美術(shù)作品的過程中，藝術(shù)家對(duì)黨史遺跡的反復(fù)考察是達(dá)成“歷史真實(shí)”的重要前提。比如，何紅舟、黃發(fā)祥在創(chuàng)作《啟航——中共一大會(huì)議》時(shí)，曾專門到南湖革命紀(jì)念館現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研。正如何紅舟所述，“情景的再現(xiàn)讓我仿佛置身這段歷史長(zhǎng)河中，這對(duì)我創(chuàng)作《啟航——中共一大會(huì)議》有了深刻的幫助”[12]。南湖的地理位置與紅船的實(shí)體空間既為藝術(shù)家提供了史實(shí)依據(jù)，又作為一種象征性符號(hào)勾起了讀者的紅色記憶。嚴(yán)格來說，這些遺跡空間也并非真實(shí)場(chǎng)景，因?yàn)楣适掳l(fā)生的場(chǎng)景已經(jīng)消逝于歷史長(zhǎng)河之中。不過，復(fù)原后的黨史遺跡依然具有深刻的物質(zhì)空間意義。作為“中共一大”的歷史現(xiàn)場(chǎng)，南湖畫舫在精神意涵上與中國共產(chǎn)黨的誕生形成了一種邏輯聯(lián)系，并通過作為物質(zhì)遺存的畫舫衍生出了“紅船”這一具有極強(qiáng)象征性的精神意象。[13]

2.美術(shù)館場(chǎng)域空間強(qiáng)化紅色氛圍

美術(shù)館、博物館由空間與空間中的“物”共同構(gòu)成。這里的“物”主要指美術(shù)畫作、雕塑或其他與黨史主題相關(guān)的道具和基礎(chǔ)設(shè)施，也包括館內(nèi)的數(shù)字展示系統(tǒng)。美術(shù)館、博物館中的關(guān)鍵區(qū)域是陳列空間，因?yàn)檫@是參觀者通過與“物”交流激發(fā)情感并形成紅色記憶的核心區(qū)域。例如，“偉大征程 時(shí)代畫卷——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年美術(shù)作品展”通過展示420余件作品，全面再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革并邁向中華民族偉大復(fù)興的光輝歷程。[14]展覽還設(shè)置了虛擬體驗(yàn)、VR全景技術(shù)、智能導(dǎo)覽等現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備，觀眾可以借助其自行欣賞每一個(gè)細(xì)節(jié)。展覽還專門錄制了名人的語音講解，使觀眾通過手機(jī)即可聆聽感人的黨史故事。美術(shù)館場(chǎng)域產(chǎn)生的深度沉浸感，極大增強(qiáng)了作品對(duì)公眾的感召力與吸引力。

3.以展播空間中的影像制作重構(gòu)黨史敘事空間

在現(xiàn)代科技與數(shù)字技術(shù)的加持下，黨史圖像物質(zhì)空間的敘事方式正發(fā)生變化。比如，《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》這一節(jié)目通過融合美術(shù)、音樂、影視等藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了多樣化敘事方式。獨(dú)特的對(duì)白講解和專家點(diǎn)評(píng)構(gòu)建了話語分析理論，通過新媒體技術(shù)和古今對(duì)比的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)形成了多重?cái)⑹聢?chǎng)域。[15]這種新型視聽手段使影視敘事潛能得到充分發(fā)掘，經(jīng)典畫作擺脫了靜態(tài)呈現(xiàn)，作品中的黨史內(nèi)涵與紅色記憶變得更加鮮活。節(jié)目自第一集《啟航——中共一大會(huì)議》開始，已延續(xù)百余集，制作形式不斷創(chuàng)新。從最初的主持人、黨史專家、美術(shù)評(píng)論專家對(duì)談，到后來主持人與專家可以直接“進(jìn)入”畫中，節(jié)目運(yùn)用最新的媒體技術(shù)手段，從黨史和美術(shù)史雙重視角入手，全息還原歷史真實(shí)，讓普通大眾也能親身感受歷史的溫度。[16]全息視聽效果使人難以區(qū)分虛擬與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代科技手段在模糊歷史現(xiàn)場(chǎng)與制作現(xiàn)場(chǎng)邊界的同時(shí)，構(gòu)建了一種新的物質(zhì)空間，使接受者身臨其境。新的敘事空間展現(xiàn)了一幅幅黨史與新中國史相互呼應(yīng)的歷史圖像，是夯實(shí)和傳播民族精神意志的重要手段。[17]

（二）精神空間：黨史精神的藝術(shù)想象與敘事重構(gòu)

精神空間對(duì)應(yīng)空間理論中的“空間表象”，也是“被構(gòu)想之物”。黨史美術(shù)的精神空間不僅涉及藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)想，也涉及圖像傳播的媒介語境。黨史美術(shù)的精神空間通過藝術(shù)想象，創(chuàng)造了源于歷史真實(shí)且能夠強(qiáng)化歷史本質(zhì)的美術(shù)作品，并結(jié)合跨媒介傳播手段，實(shí)現(xiàn)了精神空間的延伸。在精神空間中，黨史精神譜系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀由無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?，并從圖像過渡到影像，最終通過網(wǎng)絡(luò)媒介完成跨媒介傳播。

1.黨史美術(shù)圖像中的藝術(shù)想象

藝術(shù)想象使黨史事件通過藝術(shù)構(gòu)思獲得新的精神空間意義。何紅舟在談到《啟航——中共一大會(huì)議》時(shí)指出，創(chuàng)作歷史畫時(shí)對(duì)史實(shí)的確認(rèn)至關(guān)重要，“1921年有這么一個(gè)歷史事件，13個(gè)人參加會(huì)議，它是真實(shí)的。但對(duì)于上船的先后順序，或者穿什么衣服，由于沒有太多歷史細(xì)節(jié)以及真實(shí)影像資料保留下來，那么我們就只能根據(jù)現(xiàn)有的資料進(jìn)行合理的推測(cè)和構(gòu)思”。相比歷史真實(shí)的絕對(duì)性、唯一性與客觀性，藝術(shù)真實(shí)往往更加意象化和感性。其附著于歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)史實(shí)的進(jìn)一步加工和升華。[18]這些由藝術(shù)虛構(gòu)而創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)，為作品增添了歷史意味與藝術(shù)魅力。藝術(shù)真實(shí)的形成是“為了更加本質(zhì)地、真實(shí)地、具體地反映歷史”[19]，圖像記錄的背后是黨史敘事，而藝術(shù)想象則進(jìn)一步深化了黨史的精神主題。

2.美術(shù)作品跨媒介制作后的精神空間再造

吳為山認(rèn)為，《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》做到了把億萬家庭的電視機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)椤包h史美術(shù)館”。這種“黨史美術(shù)館”不僅是圖像關(guān)聯(lián)歷史現(xiàn)場(chǎng)的物質(zhì)空間的延伸，還是“空間表象”或“被構(gòu)想之物”的“精神空間”再造。作品不再保持無聲和靜態(tài)，而是經(jīng)由官方媒介、文化機(jī)構(gòu)與教育部門統(tǒng)籌之后，通過影視制作者、美術(shù)理論家、黨史專家合作，利用電視媒介的藝術(shù)手段與傳播特征使黨史得以“活起來”。在單集的制作過程中，制作者在真實(shí)與虛構(gòu)之間注重美學(xué)平衡的把握，通過融合多樣的表現(xiàn)形式和手法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。節(jié)目通過視聽結(jié)合、動(dòng)靜搭配、3D動(dòng)畫等方式，創(chuàng)造出極強(qiáng)的寫意性影像語言，同時(shí)結(jié)合訪談、紀(jì)錄片形式，展現(xiàn)出影像記錄的寫實(shí)色彩，為觀者理解美術(shù)作品的創(chuàng)作思路與歷史含義提供了必要條件。

3.美術(shù)圖像的云空間拓展了黨史精神的網(wǎng)絡(luò)影響力

網(wǎng)絡(luò)云技術(shù)為黨史美術(shù)圖像營造了新的精神空間，拓寬了黨史美術(shù)圖像的傳播路徑。一方面，官方主流媒介打破了固定時(shí)段播放的限制，如《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》錄制后在多個(gè)平臺(tái)同步上架，擴(kuò)大了黨史信息的覆蓋面，提升了觀看者的自由度。藝術(shù)院校還開設(shè)了基于該節(jié)目的“微黨課”，使經(jīng)典黨史美術(shù)圖像進(jìn)入高校的課前黨史學(xué)習(xí)與課程思政系統(tǒng)。另一方面，通過VR、AR數(shù)字技術(shù)手段，黨史精神的普及有了更多便利，如中國美術(shù)館推出的“偉大征程 時(shí)代畫卷——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年美術(shù)作品展”手機(jī)端云展覽模式，為用戶提供了真正沉浸式的觀展體驗(yàn)。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，人民網(wǎng)還推出“紅色云展廳”，將各地紅色紀(jì)念館和博物館的黨建、黨史內(nèi)容數(shù)字化，打造了一個(gè)綜合紅色展館數(shù)據(jù)庫，為學(xué)習(xí)者提供隨時(shí)能學(xué)、隨地可學(xué)的全媒體網(wǎng)絡(luò)空間。

（三）社會(huì)空間：黨史精神整體性激活

社會(huì)空間即“表征性空間”，也就是所謂的“生活之物”?！叭伺c人、人與社會(huì)、人與自然的交流是社會(huì)空間形式的重要體現(xiàn)?！盵20]社會(huì)空間實(shí)際上是一種生活中最真實(shí)的空間，因?yàn)橥ㄟ^“不同身份的人群加入，這個(gè)空間變得更有活力，成為能夠不斷發(fā)展的空間”[21]。社會(huì)空間以最寬廣的范圍和最具生活氣息的現(xiàn)實(shí)性色彩，超越了物質(zhì)空間和精神空間的總和。黨史美術(shù)圖像關(guān)涉的社會(huì)空間參與者主要包括藝術(shù)創(chuàng)作者、黨史專家、節(jié)目制作者、美術(shù)理論家、教育者、學(xué)習(xí)者、參觀者等人員和博物館、黨史遺跡、活動(dòng)社區(qū)、黨史美術(shù)施教場(chǎng)所等場(chǎng)域。在社會(huì)空間之下，黨史精神的傳播被整體激活。

1.圖像生產(chǎn)中的社會(huì)空間

社會(huì)空間強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的交流，其中人的參與是重要的構(gòu)建條件。因此，它既不同于能被感知的物質(zhì)空間，又不同于能被構(gòu)想的精神空間，而是人參與各種空間后的整合性空間。從2000年以來，“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大型美術(shù)創(chuàng)作工程”“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”“國家主題性美術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目”以及全國美術(shù)作品展覽等項(xiàng)目和展覽中產(chǎn)生了大量經(jīng)典黨史美術(shù)作品。這些創(chuàng)作工程大多由政府組織策劃，作品的產(chǎn)生需要?jiǎng)?chuàng)作者、黨史專家等通力合作，經(jīng)過反復(fù)論證、修改、探索，甚至數(shù)次易稿才能完成。如果還需要通過電視節(jié)目傳播或進(jìn)行舞臺(tái)展演，則需要工作人員再次調(diào)動(dòng)各方社會(huì)力量，精心設(shè)計(jì)、策劃，才能打造具有創(chuàng)新意識(shí)的傳播矩陣，并形成傳播合力，從而產(chǎn)生相應(yīng)的傳播效果。

2.圖像展陳中的社會(huì)空間

展陳空間的社會(huì)特征同樣涉及人與人、人與物的關(guān)系。其中，人與人的關(guān)系主要表現(xiàn)為創(chuàng)作者、展陳設(shè)計(jì)者和參觀者之間的互動(dòng)。人與物的關(guān)系主要涉及參觀者、展陳設(shè)計(jì)者、物質(zhì)空間本體、美術(shù)作品等。例如，在“偉大征程 時(shí)代畫卷——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年美術(shù)作品展”舉辦過程中，筆者曾見到一位父親帶著上小學(xué)的兒子逐一認(rèn)識(shí)作品中所表現(xiàn)的人物：“這是袁隆平，這是孫家棟，這是鐘南山……他們都是對(duì)祖國和人民有著突出貢獻(xiàn)的英雄，是國家和民族的脊梁?！盵22]這是黨史精神通過父子之間代代相傳的社會(huì)表現(xiàn)。又如，展廳現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了帶有作品解說的二維碼，一位彼時(shí)擁有50年黨齡的觀眾也學(xué)著年輕人的樣子掃描二維碼，并表示“有這個(gè)確實(shí)方便多了”！這位觀眾與新中國同齡，對(duì)黨史主題展覽有著深切的情感。她的反饋本質(zhì)上是參觀者與展陳設(shè)計(jì)者之間的交流。除此之外，美術(shù)作品展陳過程中產(chǎn)生的專家研討和各機(jī)構(gòu)組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)都具有交流的社會(huì)屬性，它們共同構(gòu)建了基于展陳的社會(huì)空間。

3.圖像育人中的社會(huì)空間

圖像育人空間是由教育者、受教育者、作品之間搭建而成。在跨媒介語境下，圖像育人空間相對(duì)自由，包括工作室的交流、博物館與美術(shù)館教育、學(xué)校課程教育等。此外，室外展示場(chǎng)所、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校也可以作為育人的社會(huì)空間。比如，中國共產(chǎn)黨深圳市委員會(huì)門口的《開荒牛》雕塑由潘鶴專門為深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立而創(chuàng)作，象征著“開拓、創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”的深圳精神。2021年，該作品再度由《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》進(jìn)行演繹和制作，使得深圳精神得以在更大范圍內(nèi)得到宣揚(yáng)。百年黨史經(jīng)典美術(shù)作品是一代代藝術(shù)家秉承紅色初心，深入歷史現(xiàn)場(chǎng)，緊扣時(shí)代脈搏，在思想精深的重大主題中注入精湛技藝，基于歷史真實(shí)融入藝術(shù)想象創(chuàng)作出的承載民族氣派、彰顯史詩氣質(zhì)的代表性作品。這些經(jīng)典作品書寫了中國百年歷程，鼓舞著中國人民繼續(xù)奮勇向前。通過不斷拓展其視覺呈現(xiàn)空間，積極引導(dǎo)大眾了解這些優(yōu)秀作品，對(duì)開展包括黨史在內(nèi)的“四史”教育，發(fā)揮以美育人、以美化人的作用具有重要意義。

三、跨媒介語境下黨史美術(shù)圖像的育人特征

當(dāng)代文藝創(chuàng)作的基本要求可以概括為“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”，其中“思想精深”涉及內(nèi)容，“藝術(shù)精湛”涉及形式，“制作精良”涉及技術(shù)要素?；ヂ?lián)網(wǎng)等新技術(shù)要素正在塑造新的文藝形態(tài)或新的生產(chǎn)和傳播方式。[23]基于現(xiàn)代技術(shù)的黨史主題美術(shù)制作精良，其育人過程展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，借由新的文藝形態(tài)呈現(xiàn)了自身的特色和價(jià)值。

（一）圖像多方位展示，促進(jìn)育人形式的豐富性

首先，通過劃分物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間，黨史美術(shù)的空間屬性變得更加立體。美術(shù)圖像作為“被感知之物”“被創(chuàng)造之物”和“生活之物”，由此具有了明確的空間歸屬。事實(shí)上，空間與文化之間是一種相互生產(chǎn)與彼此表征的關(guān)系。文化在空間中的清晰劃分也為“空間-文化的形塑及其解讀提供一種現(xiàn)實(shí)依據(jù)”[24]。其次，通過對(duì)“三元空間”的整合，可以構(gòu)建全方位、浸潤(rùn)式育人模式。黨史精神在這三重空間中，由史料到圖像、由圖像到影像，再由影像進(jìn)入云上空間，最終搭建起浸潤(rùn)式育人模式。最后，媒介可以“促進(jìn)文化記憶的穩(wěn)定”[25]。黨史美術(shù)圖像在文化記憶中起著紐帶作用。當(dāng)我們看到《啟航——中共一大會(huì)議》中“紅船”和南湖的圖像時(shí)，會(huì)自然聯(lián)想到真實(shí)的南湖和作為歷史遺跡的“紅船”，并與學(xué)習(xí)、研討、觀展等場(chǎng)景和經(jīng)歷相互關(guān)聯(lián)。至此，“美術(shù)圖像-歷史遺跡-美術(shù)館-數(shù)字影像-學(xué)習(xí)交流”形成了一個(gè)整體。不同視覺空間通過不同媒介、不同敘事方式建構(gòu)黨史精神，每個(gè)空間都發(fā)揮著相應(yīng)的作用并形成空間記憶，從而共同豐富育人形式。

（二）交互體驗(yàn)技術(shù)提升圖像育人效率

黨史美術(shù)圖像通過與觀者進(jìn)行跨媒介互動(dòng)，不僅使其承載的精神價(jià)值更加豐富，而且具有了更為強(qiáng)烈的交互色彩。場(chǎng)館交互、劇場(chǎng)交互、人機(jī)交互不斷為城市創(chuàng)造出新的“社會(huì)主義視覺文化”[26]。一方面，跨媒介技術(shù)手段的參與進(jìn)一步活化了空間對(duì)話情境，營造了一種能夠自由切換的空間意象。另一方面，人機(jī)交互技術(shù)代表了當(dāng)下與未來一種新的育人模式，能更大程度地提升育人效率。比如，中央民族大學(xué)設(shè)立“延安文藝情境實(shí)踐虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室”，讓同學(xué)們“回到”革命圣地延安學(xué)習(xí)黨史，通過人機(jī)交互“體驗(yàn)”80年前的生活，并“實(shí)地”創(chuàng)作信天游、排演秧歌劇。中央民族大學(xué)文學(xué)院黨委書記鄧光奇認(rèn)為，“這種方式增添了科技味、體現(xiàn)了時(shí)代感，既有意義又有意思，既有行動(dòng)又有觸動(dòng)”[27]。

（三）新文藝形態(tài)及傳播模式延展育人范圍

《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》指出：“加強(qiáng)愛國主義網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，廣泛開展網(wǎng)上主題教育活動(dòng)，制作推介體現(xiàn)愛國主義內(nèi)容、適合網(wǎng)絡(luò)傳播的音頻、短視頻、網(wǎng)絡(luò)文章、紀(jì)錄片、微電影等，讓愛國主義充盈網(wǎng)絡(luò)空間?！爆F(xiàn)代科技手段與互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)文藝形態(tài)的生產(chǎn)與傳播，使文藝得以在更大程度、更大范圍內(nèi)得到普及和推廣，其本質(zhì)是一種經(jīng)典藝術(shù)大眾化的表現(xiàn)。一方面，在現(xiàn)代科技手段的加持下，黨史美術(shù)圖像的傳播空間得到極大拓展，“三元空間”的構(gòu)建使黨史美術(shù)圖像無所不在，殿堂中的經(jīng)典圖像已經(jīng)進(jìn)入千家萬戶，人們足不出戶即可通過虛擬空間感受革命精神與文化氣息。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)提升了信息傳播速度，學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)通過視頻客戶端獲取學(xué)習(xí)內(nèi)容。黨史美術(shù)圖像承載了黨史精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其在現(xiàn)代技術(shù)手段驅(qū)動(dòng)下，將進(jìn)一步融入物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間，不斷融合、創(chuàng)新，將紅色精神轉(zhuǎn)化為人們不斷前進(jìn)的動(dòng)力。

[本文受2023年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（高等教育專項(xiàng)）“黨史美術(shù)圖像的教育價(jià)值研究”資助，項(xiàng)目編號(hào)：2023GXJK735；受廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2024年度學(xué)科共建項(xiàng)目“‘最嶺南’語境下廣東主題性美術(shù)創(chuàng)作與文化傳播研究”資助，項(xiàng)目編號(hào)：GD24XYS016；受2023年度中國建設(shè)教育協(xié)會(huì)教育教學(xué)科研立項(xiàng)課題“大學(xué)思政教育中建筑美育元素的融入與實(shí)踐研究”資助，項(xiàng)目編號(hào)：2023254；受2024年度廣東省普通高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）“‘百千萬工程’背景下大埔陶瓷產(chǎn)學(xué)研發(fā)展創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”資助，項(xiàng)目編號(hào)：2024WCXTD057。]

注釋

[1]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2021：1-30+197.

[2]蘇暢，宋清詩卉，魏志宇.黨史節(jié)目的創(chuàng)作新方式與跨媒介傳播——以《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》為例[J].中國報(bào)業(yè)，2023（4）：150-152.

[3]湯婧.融媒體視角下黨史學(xué)習(xí)教育傳播影響分析[J].新聞潮，2022（6）：41-43.

[4]武廣宇，張文彥.新時(shí)代中國共產(chǎn)黨紅色經(jīng)典跨媒介閱讀范式探析[J].新閱讀，2023（3）：42-45.

[5]秦紅雨，楊志遠(yuǎn).紅巖精神的視覺空間再生產(chǎn)與跨媒介傳播研究[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2023（4）：125-136.

[6]于洋.以數(shù)字視聽媒介傳播美術(shù)經(jīng)典的正反思考[J].美術(shù)觀察，2022（10）：11-13.

[7]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：157.

[8]同注[6]。

[9]參見吳為山評(píng)《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》。

[10]王晉靜.基于列斐伏爾空間三元論視角下的非遺博物館展示設(shè)計(jì)研究[D].東華大學(xué)，2022.

[11]蘇士梅，白志如.從物質(zhì)到符號(hào)：紅旗渠的跨媒介敘事與跨時(shí)空傳播（1960-2020）[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，61（5）：8-16.

[12]參見張璐《歷史，從這里啟航油畫〈啟航〉里的中共一大故事和“紅船精神”》。

[13]周園，唐中磊.尋根溯源 聚力創(chuàng)新——黨史百年歷史畫創(chuàng)作與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在延安召開[J].美術(shù)，2021（9）：90-93.

[14]翟群.展偉大征程 繪時(shí)代畫卷[N].中國文化報(bào)，2021-06-27（1）.

[15]同注[2]。

[16]同注[6]。

[17]苑霄.《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》：黨史新媒體影像的認(rèn)知與傳播構(gòu)建[J].新聞潮，2023（1）：19-22.

[18]于洋.圖像敘事與藝術(shù)真實(shí)——當(dāng)代中國主題性美術(shù)創(chuàng)作的本體規(guī)律與焦點(diǎn)問題[J].美術(shù)，2018（8）：11-13+10.

[19]尚輝.史詩的圖像建構(gòu)——?dú)v史畫作為黨史百年敘事的圖像志[J].美術(shù)，2021（7）：6-20.

[20]同注[5]。

[21]同注[9]。

[22]同注[12]。

[23]劉方喜.互聯(lián)網(wǎng)、人工智能新技術(shù)要素塑造新文藝形態(tài)[J].人文雜志，2023（11）：18-27.

[24]胡瀟.空間社會(huì)邏輯尋繹[M].北京：科學(xué)出版社，2021：261.

[25]同注[17]。

[26]阿斯特莉特·埃爾.文化記憶理論讀本[M].馮亞琳，編.余傳玲，等，譯.北京大學(xué)出版社，2012：7-9.

[27]周世祥，劉佳.黨史養(yǎng)料涵育民族團(tuán)結(jié)之花[N].光明日?qǐng)?bào)，2021-10-13（5）.