宋儒尊孔，有所謂“道統(tǒng)”，堯—舜—禹—湯—文—武—周公—孔—孟，一脈單傳，有如環(huán)環(huán)相扣的鏈條，“五四”前，幾乎無人懷疑，不敢想，也就不想。

讀《論語》，很多人會想到耶穌。但孔子和耶穌不同，他的理想是“盛世不再”的西周初年，現(xiàn)實是“天下無道”的東周。他是為了挽救東周，才推崇西周—與超自然的彼岸世界無關(guān)。當(dāng)然，我這樣說是針對宗教版的“耶穌”。我不認為，孔子是“樞軸時代”的宗教先知，與摩西、瑣羅亞斯德、釋迦摩尼和耶穌屬于同一時代同一種人。

大名崔東壁（崔述），生前默默無聞，只是“五四”后，受胡適、錢玄同、顧頡剛推介，方大顯于世，對中國學(xué)術(shù)，對海外漢學(xué)，影響很大。

王國維死后，羅振玉為他立傳，提到過崔東壁。他說，閻若璩的辨?zhèn)?，“所疑固未嘗不當(dāng)”，崔東壁“則多疑所不疑”，看不上。王國維的《古史新證》雖未提及崔東壁，但所持立場、看法相似。錢穆的看法也差不多。顧先生花十五年工夫編訂《崔東壁遺書》，書成請錢穆作序。序云三君疑古乃時事使然，國難深重，深責(zé)傳統(tǒng)，與崔氏立場不同，“曰懷疑，曰辨?zhèn)?，曰考信，此顧君深有取于崔書者也。曰儒術(shù)，曰六經(jīng)，曰堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，此顧君未必有取于崔書者也”。他對《 遺書》的評價是“崔氏之于古史，有信之太深者，亦有疑之太勇者”。

崔書雖倡“辨?zhèn)巍保瑓s以“考信”為題，“疑”是為了“信”，為了捍衛(wèi)道統(tǒng)，而顧先生相反。他疑古書，疑古史，方法雖承自宋以來的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)，特別是崔氏，目的卻是為了破道統(tǒng)，此不可不察也。