摘 要:我國在建筑裝飾藝術(shù)上有著悠久且燦爛的歷史,不同地區(qū)的建筑裝飾呈現(xiàn)出不同的特點。通過研究蘇州傳統(tǒng)民居大門的裝飾藝術(shù),探討其文化特征和符號,以期在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融合傳統(tǒng)元素,弘揚中國傳統(tǒng)文化。首先介紹蘇州傳統(tǒng)民居大門的種類,包括撻門、石庫門和墻門,并分析其裝飾手法,如木雕、磚雕和石雕;其次強調(diào)研究蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)的價值,不僅可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供靈感,還可以為傳統(tǒng)建筑的保護提供理論依據(jù);最后,對傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的重要性進行總結(jié),展望其在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用前景。
關(guān)鍵詞:蘇州;傳統(tǒng)民居;建筑裝飾;大門
我國是一個幅員遼闊的國家,不同地區(qū)有著不同的自然地理環(huán)境,由此形成了各異的文化與風(fēng)俗。傳統(tǒng)民居作為受到地理環(huán)境與文化風(fēng)俗影響,由當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ斓木哂挟?dāng)?shù)匚幕厣慕ㄖ?,在不同地區(qū)表現(xiàn)出截然不同的特點。長期以來,蘇州作為歷史文化名城,有著燦爛的傳統(tǒng)文化,其傳統(tǒng)民居具有很高的研究價值。本文將對蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)進行研究,挖掘傳統(tǒng)民居中的文化特征和文化符號,以期在日后的建筑實踐中,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在一起,更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。
一、蘇州傳統(tǒng)民居大門種類
大門作為連接住宅內(nèi)部和外界的媒介,是一座住宅中的重要部分。我國自古以來就非常重視門,《禮記·月令》記載:“天子乃祈來年于天宗,大割祠于公社及門閭。”[1]鄭玄注:“五祀,門、戶、中溜、灶、行也?!痹谶@里,門神被奉為五祀之首,由此可以看出其在傳統(tǒng)文化中的重要地位。
在蘇州傳統(tǒng)民居中,依據(jù)大門規(guī)模的大小,一般可以將其分為3種:撻門、石庫門和墻門。
(一)撻門
撻門(圖1)是江南傳統(tǒng)民居中較為簡易的大門形態(tài),一般用在單開間的房屋上。根據(jù)開間寬度的不同,一般可以分為一門一撻式和一門二撻式。撻門為單扇門,分為上下兩部分。上部分是可以撐起的木板窗,具有采光通風(fēng)的作用;下部分是可以裝卸的裙板,使用方式靈活。采用這種撻門的房屋開間多在3米左右,進深多在5米內(nèi),居住者多為城市平民[2]。
(二)石庫門
石庫門(圖2)是在門廳外墻或院墻上開設(shè)約為1米寬、2米高的門洞,多設(shè)兩扇門[3]。門框的材料往往為石料,同時在門上設(shè)置橫梁。這種橫梁一般有兩種形式:一種是在橫梁下端設(shè)置雀替型的短石料,這樣既縮短了橫梁的跨度,又增添了門框的裝飾性;另一種則是將橫梁兩端向下伸出大約10厘米,這樣既能使橫梁的受力性增強,又能讓整個橫梁更加美觀。
蘇州傳統(tǒng)民居的石庫門上常常會有門罩。這些門罩一般由磚砌成,外施粉面,以水磨磚貼面。除了用小青瓦制作披檐的屋面之外,還會用到大塊斜方磚,這種屋面構(gòu)造簡單,施工便捷,經(jīng)常為工匠所用。
(三)墻門
在稍具規(guī)模的住宅中,其門廳多采用三開間房屋。這種住宅的門廳常常進深四界,于脊桁下居中設(shè)置兩扇將軍門(圖3),于額枋下設(shè)置門簪,門簪的前段雕刻成葵花形,用于掛置匾額。門扇的下方裝有可拆卸的高約70厘米的門檻,又稱門檔,其兩旁有抱鼓石一對。
二、蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾手法
中國傳統(tǒng)民居大門的裝飾藝術(shù)是一種以工匠代代相傳的手工制作為主體的手工藝體系。一方面,它受當(dāng)?shù)刈匀坏乩項l件的影響較深;另一方面,它深受當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟與文化風(fēng)俗的影響。蘇州地區(qū)自古就是經(jīng)濟和文化發(fā)達的地區(qū),具有優(yōu)越的自然與人文條件,有著燦爛的木雕、磚雕、石雕及彩畫等豐富多彩的建筑裝飾藝術(shù)。
(一)木雕
在我國傳統(tǒng)民居中,除去臺基采用磚石和屋頂采用瓦片之外,其他部分使用的材料幾乎都是木材。這種以木材為主要建筑材料的傳統(tǒng)及木材易于加工的特性,使得木雕(圖4)成為我國傳統(tǒng)民居中最常見的裝飾藝術(shù)之一。
蘇州傳統(tǒng)民居大門上的木雕受明式家具的影響較深,同時,由于建筑中不同木構(gòu)件的功能和結(jié)構(gòu)不同,以及對整個建筑空間的形態(tài)和氛圍影響不同,形成了不同種類的雕刻手法。
木材具有遇水易腐朽的特性,故木制構(gòu)件往往置于檐下部位。在蘇州傳統(tǒng)民居的大門中,木雕裝飾主要位于梁枋與雀替之中。其中,由于梁枋距離觀賞者較遠,木雕藝人往往采用線雕、淺浮雕等重視整體的雕刻方式,這種雕刻方式疏朗且簡潔。而雀替等構(gòu)件由于距離觀賞者較近,因此藝人往往采用深浮雕、圓雕等雕刻方式,讓觀賞者可以更容易體會到木雕雕刻技藝的高超。
(二)磚雕
蘇州地區(qū)盛產(chǎn)磚,并且磚塊質(zhì)量優(yōu)良,在色調(diào)上與當(dāng)?shù)氐拿窬虞^為和諧,是蘇州地區(qū)民居的重要裝飾元素。相比于木材,磚塊有著防水、耐磨、防火和耐腐蝕等特點;相比于石材,磚塊則有著更易加工的優(yōu)點。磚塊可以像木材一樣使用雕、刻、縷、塑、嵌等方式進行加工,具有剛?cè)岵膬?yōu)勢。
從明代開始,當(dāng)?shù)鼐用駨V泛采用磚雕(圖5)裝飾門樓、屋脊、垛頭、照壁、包檐墻的拋枋、地穴鑲框及細照墻的墻角等部位,同時用清水磚鋪設(shè)廳堂地面。明中期的磚雕以平雕和淺浮雕為主,注重雕刻線條的細致推敲和表現(xiàn)。裝飾紋樣以幾何紋和植物紋為主,整體風(fēng)格粗獷質(zhì)樸。進入清代后,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,裝飾紋樣變得愈加復(fù)雜,吸收了木雕工藝,發(fā)展出深淺浮雕、透雕和圓雕等多種技法。
江南傳統(tǒng)民居磚雕的代表是磚雕門樓,這種門樓精美獨特,是蘇州傳統(tǒng)民居磚雕的精華之作。由于受到江南文人書畫藝術(shù)的影響,這些磚雕體現(xiàn)出典雅精細、氣韻生動和文氣盎然的風(fēng)貌。以蘇州路巷中一磚雕上的裝飾圖形為例,中間用打結(jié)的心形連接,兩端為對稱如意,在堅硬的磚材上形成了極富動感的柔軟線條,整體造型生動。浮雕即“剔地起突”,是磚雕中相對復(fù)雜的工藝。
(三)石雕
蘇州地區(qū)夏季氣候悶熱,潮濕多雨。當(dāng)?shù)厝藶榱吮Wo木架結(jié)構(gòu),多采用石材作為建筑的基座。同時,蘇州地區(qū)盛產(chǎn)高質(zhì)量的石材及香山幫匠人高超的雕刻技藝,使得石雕成為蘇州地區(qū)傳統(tǒng)民居大門的重要裝飾。
在以木材為主要建筑材料的中國傳統(tǒng)建筑中,石雕常常用于建筑的基座部分。在蘇州傳統(tǒng)民居的大門裝飾中,其主要表現(xiàn)形式有門楣和抱鼓石。宋《營造法式》中將雕刻技藝概括為“剔地起突、壓地隱起華、減地平钑、素平”四等,這些在蘇州傳統(tǒng)民居中都可以看到。不同的工藝使得石雕作品呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。
坤石位于蘇州傳統(tǒng)民居入口兩側(cè),下部為長方體形狀的須彌座。在大型民居的將軍門上,坤石的上部多為圓鼓形結(jié)構(gòu),常見的樣式有文頭坤、挨獅坤、葵花坤和書包坤等。其中,葵花坤最為常見,一般采用陰雕、淺浮雕、深浮雕和圓雕等技法進行精細刻畫和裝飾,象征著儀式感和威嚴。普通民居大門的上部則相對簡潔,以長方體結(jié)構(gòu)為主,并飾以幾何紋樣或動植物紋樣,整體顯得樸素而優(yōu)雅。以蘇州西山堂里的沁遠堂為例,其將軍門前的抱鼓石殘留的須彌座內(nèi)側(cè)石雕的云草龍形象是具象和抽象的典范[4]。
三、蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾內(nèi)容
蘇州地區(qū)文化發(fā)達,受儒家思想的影響較為深遠,同時商品經(jīng)濟的繁榮帶來了不同的文化思潮,這使得蘇州傳統(tǒng)民居大門的裝飾內(nèi)容變得十分豐富。首先,以儒家文化為核心的克己復(fù)禮、講信修睦的生活禮節(jié)和社會秩序的展示成為大門裝飾的主要題材。其次,由于受到江南文人清雅崇文的審美意趣的影響,民居大門裝飾之中出現(xiàn)了許多具有文人氣息的裝飾形式,呈現(xiàn)出典雅秀美的風(fēng)貌。同時,作為生活理想的表達,吉祥題材也成為蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾的主要題材之一[5]。
(一)文人意趣
蘇州地區(qū)崇尚文教,關(guān)于科舉及第的主題裝飾在民居大門裝飾中占有很大的比例?!磅庺~躍龍門”作為科舉及第、官職升遷的象征,同時也寓意著奮發(fā)向上、激流勇進,在很多大門裝飾中都能見到。同時,作為文人展現(xiàn)自己高潔品性的花鳥竹石、山水林麓也是常見的民居大門裝飾內(nèi)容,這些裝飾被視為文人展現(xiàn)自己志向的重要元素,以木雕、磚雕、彩畫等形式展現(xiàn)于建筑大門的梁枋、門樓等位置,具有很高的藝術(shù)價值。
(二)吉祥紋樣
在我國民間,吉祥紋樣是建筑裝飾的重要內(nèi)容之一。向往美好生活、趨吉避兇是人民共同的愿望,以吉祥為主題的裝飾是這種愿望在建筑裝飾中的外在表達。這種裝飾往往有著約定俗成的意象,這種意象具有極強的穩(wěn)定性與傳播性。在民居大門裝飾中,人們通過取物象之聲韻的諧音等手法,將吉祥觀念寓以客觀物象,同時將文人畫氣息巧妙地融入其中,體現(xiàn)了蘇州地區(qū)特有的審美風(fēng)尚。
(三)人文故事
我國民間流傳著大量的人文故事。這些故事講述的或是帝王將相、才子佳人,或是當(dāng)?shù)氐膭趧尤嗣瘢械谋痪帪檠萘x小說,有的被改為戲曲,流傳于民間,受到人們的歡迎。同時,這些故事也往往被創(chuàng)作成木雕、磚雕,放置在傳統(tǒng)民居裝飾中,成為大門裝飾的一部分。
四、蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾的研究價值
(一)為具有中國特色的建筑設(shè)計提供鮮活的題材
蘇州傳統(tǒng)民居具有十分豐富的研究價值,它體現(xiàn)了古人對生活環(huán)境的適應(yīng),蘊含著古人高雅的審美情趣和技藝水準(zhǔn),不僅豐富了中國建筑文化的樣式和內(nèi)容,還為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)具有獨特的藝術(shù)魅力,不僅對現(xiàn)代建筑設(shè)計有著重要的參考價值和借鑒意義,還為當(dāng)下的建筑設(shè)計提供了取之不盡的靈感源泉。其中的裝飾更是蘊含了地域特色,體現(xiàn)了人與自然和諧共處,這正是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的最高境界?,F(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)離不開傳統(tǒng),如今,傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在影響著現(xiàn)代裝飾藝術(shù),一些文化精粹在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中正煥發(fā)出新的生命力。
(二)為當(dāng)前環(huán)境下的傳統(tǒng)建筑保護提供依據(jù)
在過去40多年的時間里,中國經(jīng)濟經(jīng)歷了飛速的發(fā)展。在急劇的城市化進程中,傳統(tǒng)民居遭受了不同程度的破壞,亟待相關(guān)人員進行保護。通過對蘇州傳統(tǒng)民居大門裝飾的研究,我們可以更深入地了解這些地域性傳統(tǒng)民居的裝飾經(jīng)驗與手法,為當(dāng)下傳統(tǒng)民居保護與修復(fù)提供理論依據(jù)。同時,通過對傳統(tǒng)民居建筑裝飾在物質(zhì)與非物質(zhì)方面的研究,我們可以總結(jié)出建筑裝飾藝術(shù)的脈絡(luò),從而為當(dāng)代建筑生態(tài)化、人文化的發(fā)展研究提供基本規(guī)律和歷史范疇的有力支撐[6]。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)是我國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。通過對傳統(tǒng)民居大門裝飾藝術(shù)的研究,我們可以對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有更深入的了解,從而在以后的設(shè)計中將中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理論相結(jié)合,逐漸消解當(dāng)代設(shè)計面臨的困惑與矛盾,并為未來的設(shè)計帶來啟示。
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作者簡介:
曹澤品,南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向:建筑歷史與理論。